Piktogramos, vaizduojančios Šventąją Dievo Motiną. Mergelės Marijos gydomosios ikonos. Piktograma „nelaužoma siena“

Dievo Motinos ikonos tarp stačiatikių sukelia ypatingą jausmą. Šiame puslapyje pateikiamos nuotraukos su garsiausių Rusijos vaizdų pavadinimais.

Tikintieji per ikonas kreipiasi į Dievo Motiną su maldomis už tikėjimo stiprinimą, ligų išgydymą, sielos išgelbėjimą.

Kiek yra Dievo Motinos ikonų?

Niekas tiksliai nežino, kiek skirtingų Dievo Motinos atvaizdų buvo parašyta. Maskvos patriarchato leidžiamoje mėnesinėje knygoje minimi 295 vardai.

Bet pagal ikonografiją Dievo Motinos atvaizdai skirstomi tik į tris tipus: Oranta (žiūri iškėlę rankas), Hodegetria (kūdikis laimina Dievo Motiną), Eleusa (švelnumas, glaudžiasi vienas prie kito).

Dievo Motinos ikonos su nuotraukomis ir aprašymais

Žemiau yra sąrašas Šventųjų Veidų, populiariausių arba, priešingai, mažai žinomų, kurių istorija ar aprašymas yra labai įdomus.

„Kazanė“ Dievo Motinos ikona

Švenčiama liepos 21 ir lapkričio 4 d. Stebuklingas vaizdas išgelbėjo šalį neramumų, nelaimių ir karų laikais. Jo reikšmė – išsaugoti šalį Dievo Motinos šešėlyje.

Labiausiai gerbiamas paveikslas Rusijoje. Rastas 1579 m. Kazanėje per krikščionių persekiojimo gaisrą. Jie laimina susituokusias poras, meldžiasi už akių ligų išgydymą ir svetimšalių invaziją.

Dievo Motinos ikona „Neišsenkama taurė“

1878 m. vienas į pensiją išgėręs kareivis apsireiškė Šv. Varlaam nuvykti į Serpuchovo miestą ir ten melstis prieš tam tikrą atvaizdą. Ši piktograma pasirodė esanti dabar žinoma „Neišsenkama taurė“.

Švenčiausiojo Dievo Motinos ikona „Theodorovskaya“

Švenčiama kovo 27 ir rugpjūčio 29 d. Jie prašo jos laimingos santuokos ir sveikų vaikų.

Galbūt parašė apaštalas Lukas. Jis buvo įsikūręs XII amžiuje Gorodeco mieste. Ji stebuklingai persikėlė į Kostromą: ji buvo matoma Šv. karys Teodoras Stratilatesas, vaikščiojęs su ja per miestą. Iš čia kilo pavadinimas „Feodorovskaja“.

„Suvereni“ Dievo Motina

Švenčiama kovo 15 d. Vaizdo prasmė ta, kad valdžia Rusijoje iš caro perėjo tiesiai Mergelei Marijai.

Atskleista 1917 m. Kolomenskoje kaime, Maskvos srityje, tą pačią dieną, kai Nikolajus II atsisakė sosto. Atrodė, kad Švenčiausiasis Theotokos gavo valdžią iš caro.

„Vladimiro“ piktograma

Švenčiama birželio 3, liepos 6, rugsėjo 8 dienomis. Įvaizdžio reikšmė stačiatikių krikščionims saugant Rusiją nuo užsienio karių.

Užrašė apaštalas Lukas ant Šventosios Šeimos stalo. Išgelbėjo Maskvą nuo Tamerlane invazijos. Sovietų valdžios laikais ji eksponavo Tretjakovo galerijoje.

„Tikhvin“ Dievo Motina

Šį paveikslą, pasak legendos, parašė evangelistas ir apaštalas Lukas. Jis stebuklingai pasirodė netoli Tihvino miesto. Iš daugelio stebuklų, kuriuos atskleidė paveikslas, ypač įsidėmėtinas Tikhvino vienuolyno išgelbėjimas Šiaurės karo metu 1613 m.

"Trirankiai"

Taip pavadintas po stebuklo, įvykusio Šv. Jonas Damaskietis. Jo nukirsta ranka sugrįžo į vietą per maldą prie Dievo Motinos paveikslo. Šio įvykio garbei prie atvaizdo rėmo buvo pritvirtinta sidabrinė ranka.

"Netikėtas džiaugsmas"

Švenčiama gegužės 14 ir gruodžio 22 d. Atvaizdo prasmė glūdi Dievo Motinos gailestingumui net neatgailaujančių nusidėjėlių atžvilgiu, vedančiame juos į atgailą.

Ikona pavadinta vieno neteisėto žmogaus atsivertimo atminimui, kuris su Arkangelo sveikinimu paprašė palaiminimo už savo neteisėtus darbus.

"Palaimintos gimdos"

XIV amžiuje jis buvo įsikūręs Kremliaus Apreiškimo katedroje. Šlovintas daugybe stebuklų.

"Paskelbimas"

Vaizdas skirtas dvyliktajai to paties pavadinimo šventei.

„Palaimintas dangus“

Švenčiama kovo 19 d. Atvaizdo prasmė ta, kad būtent tokiu pavidalu, anot prielaidos, į žemę nusileis Švenčiausioji Mergelė Marija, ruošdama žmones antrajam Kristaus atėjimui.

Atvaizdą į Maskvą XV amžiaus pradžioje atvežė Lietuvos princesė Sofija Vitovtovna.

„Visų liūdinčiųjų džiaugsmas“

1688 metais serganti Eufemija, patriarcho giminaitė, kenčia nuo nepagydoma liga, buvo stebuklingai išgydytas priešais šį vaizdą.

"Auklėjimas"

Švenčiama kovo 18 d. Ikonos reikšmė siejama su jaunosios kartos auklėjimu stačiatikių tikėjime.

Tai Bizantijos įvaizdis, žinomas dėl daugybės stebuklų. Teikia pagalbą tėvams ir jų vaikams.

„Gyvybę teikiantis šaltinis“

Švenčiama penktą dieną po Velykų. Jie meldžiasi, kad būtų išsaugotas apdairumas ir gyvenimas be nuodėmės.

Piktograma pavadinta švento vandens šaltinio netoli Konstantinopolio atminimui.Šioje vietoje Leo Marceliui pasirodė Mergelė Marija ir išpranašavo, kad jis taps imperatoriumi.

"Išdavėjas"

Švenčiama spalio 30 d. 1841 m. Graikijoje maldos budėjimas priešais šį paveikslą stebuklingai sustabdė skėrių invaziją.

Piktograma buvo su Aleksandro III šeima, kai sudužo jų traukinys. Būtent šią dieną imta švęsti ikonos vardadienį, minint imperatoriaus išganymą.

„Supratimo raktas“

Jie meldžiasi už vaikus, kuriems sunku mokytis. Piktograma yra gerbiama ir yra Nižnij Novgorodo srityje.

Rusijoje pasirodė XVI amžiuje, susijęs su „proto papildymo“ įvaizdžiu.

"žinduolis"

Atvaizdą į Serbiją iš Jeruzalės pargabeno Šv. Savva VI a.

„Neblukstanti spalva“

Reiškia Švenčiausiosios Mergelės Marijos tyrumą.

"Otrada"

Švenčiama vasario 3 d. Tai reiškia didelį Dievo Motinos gailestingumą nusidėjėliams, nepaisant net jos Sūnaus.

Vaizdas siejamas su stebuklingu išsivadavimu iš plėšikų, užpuolusių Vatopedi vienuolyną ant Atono kalno.

"Asistentas gimdymo metu"

Padeda esant sunkiam gimdymui.

"Parašytas pats"

Vietoje gerbiamas ant Atono kalno. Tai stebuklingai pasireiškė pamaldžiame ikonų tapytoje iš Iasi miesto 1863 m.

"Greitai išgirsti"

Athos piktograma. Nuo jos stebuklingai išgijo nepaklusniojo vienuolio regėjimas.

„Nutilk mano sielvartus“

Švenčiama vasario 7 d. Malšina psichinę kančią. Iš jos atėjo daug išgijimų.

1640 m. kazokų atvežė į Maskvą. Mirą ji išpylė 1760 m.

"gydytojas"

Reikšmė: paguoda ligoniams. Dažnai puošia ligoninių bažnyčias.

Išvada

Kreipimasis į šias piktogramas visada padėjo stačiatikiams sunkiomis gyvenimo akimirkomis. O dabar, į modernus pasaulis, išgijimai ir stebuklai tęsiasi. Atsiranda naujos stebuklingos Mergelės Marijos ikonos.

Užtarimas Šventoji Dievo Motina tęsis iki žmonijos istorijos pabaigos.

Dievo Motinos paveikslas yra labiausiai gerbiamas tarp krikščionių. Tačiau jiems tai ypač patinka Rusijoje. XII amžiuje buvo nustatyta nauja bažnytinė šventė – Mergelės Marijos užtarimas. Piktograma su jos atvaizdu tapo pagrindine daugelio šventyklų šventove. Švenčiausioji Mergelė pradėta laikyti Rusijos globėja ir gynėja. Mergelės Marijos „Švelnumas“ – bizantiškojo atvaizdo kopija, nutapyta šio amžiaus pabaigoje.

XIV amžiuje Maskva pagaliau tapo stačiatikybės centru Rusijoje, o Ėmimo į dangų katedra tuo metu gavo „Mergelės namų“ pavadinimą.

Ikonografijos ištakos

Pirmuosius Dievo Motinos atvaizdus istorikai datuoja mūsų eros pradžia. Priscilos katakombose buvo rasta siužetų su Mergelės Marijos atvaizdais, kurie datuojami II a. Krikščionybės aušroje ant smilkalų indų buvo dedami Švenčiausiosios Mergelės atvaizdai. Tokios ampulės, papuoštos bibliniais siužetais, apie 600 metų buvo įteiktos langobardų karalienei Teodelindai.

Pirmosios Švč. Mergelės egzekucijos

431 metais Efezo susirinkimas patvirtino amžiną Marijos teisę būti vadinamai Dievo Motina. Po šio reikšmingo įvykio Dievo Motinos ikonos pasirodė mums pažįstama forma. Iš šio laikotarpio išliko keletas vaizdų. Ant jų Mergelė Marija dažniausiai pasirodo sėdinti soste su kūdikiu ant rankų.

Dievo Motinos atvaizdų randama ir ankstyvosiose mozaikose, kurios puošia senas bažnyčias. Jie apima:

romėnų Santa Maggiore bažnyčia (datuojama V a.);

VII amžiaus Panagia Angeloktista bažnyčia, esanti Kipre.

Tačiau tapytojai iš Konstantinopolio sugebėjo suteikti šiam vaizdui ypatingą harmoniją. Sofijos soboro bažnyčia garsėja IX-XII amžių mozaikomis, kuriose yra skirtingi tipai Mergelės Marijos ikonografija. Bizantija – nuostabių Švč. Mergelės atvaizdų gimtinė. Viena iš šių ikonų buvo atvežta į Rusiją. Vėliau ji buvo pavadinta Vladimirskaya ir tapo Rusijos stačiatikių ikonų tapybos etalonu. Novgorodo Dievo Motinos ikona „Švelnumas“, kaip jau minėta, yra bizantiško atvaizdo kopija.

Theotokos piktogramų tipai

Ikonografijoje pagal pagrindinę idėją išskiriamos 4 pagrindinės Švenčiausiosios Mergelės atvaizdų grupės:

„Ženklas“ (sutrumpinta versija vadinosi „Oranta“). Šis ikonografinis tipas laikomas turtingiausiu teologiniu turiniu. Pagrindinė tema čia – Įsikūnijimas.

„Hodegetria“, išvertus iš graikų kalbos, reiškia „gidas“.

„Švelnumas“ yra pavadinimas iš graikų „eleus“ („gailestingas“).

Ketvirtasis tipas sutartinai vadinamas akatistu. Pagrindinė tokių piktogramų idėja yra Dievo Motinos šlovinimas. Šie vaizdai yra labai įvairūs.

Ikonografinis tipas „Ženklas“

Šios grupės iliustracijose Šventoji Dievo Motina pavaizduota besimeldžianti. Vaizduojamas visu ūgiu arba iki juosmens. Ant Kristaus Motinos krūtinės – medalionas su dar negimusios besimeldžiančios Dievo Motinos atvaizdu, simbolizuojančiu nepriekaištingą Kristaus prasidėjimą, motinos ir Šventojo Kūdikio vienybę. Šiam tipui priklauso Jaroslavlio Oranta, Kursko šaknis, Novgorodo „Znamenie“. Oranta – paprastesnė ikonų versija, ant kurios pavaizduota Mergelė Marija be kūdikio ir yra bažnyčios simbolis.

Ikonografija "Hodegetria"

Labai dažnas Dievo Motinos atvaizdų tipas. Tokios Mergelės ir Kūdikio ikonos įkūnija mintį, kad Dievo Motina mus nukreipia į tikėjimą, į Kristų. Dievo Motina vaizduojama iš priekio iki pečių arba iki juosmens, kartais visu ūgiu. Ji vienoje rankoje laiko kūdikį, o kita rodo į Jėzų. Šis gestas turi gilią prasmę. Dievo Motina tarsi parodo tikrąjį kelią – į Dievą, į tikėjimą.

Viena ranka Kristus laimina Motiną, o ja visus tikinčiuosius. Kitoje jis laiko knygą, išlankstytą ar susuktą ritinį. Rečiau – rutulys ir skeptras. Garsiausios tokio tipo Dievo Motinos ikonos yra: Smolenskaja, Iverskaja, Tikhvinskaja, Petrovskaja, Kazanskaja.

Dievo Motinos ikonografija „Švelnumas“

Tokie vaizdai yra patys lyriškiausi iš tų, kuriuose vaizduojama Dievo Motina ir kūdikis, apsikabinęs jos kaklą. Motinos ir vaiko atvaizdai yra Kristaus ir Kristaus Bažnyčios simboliai.

Šio tipo variantas yra „Leaping“. Čia kūdikis nutapytas laisvesne poza, viena ranka liečiant Mergelės Marijos veidą.

Tokiuose atvaizduose Švenčiausioji Marija yra ne tik motinystės, bet ir artimos Dievui sielos simbolis. Abipusis dviejų veidų prisilietimas yra Kristus ir Kristaus Bažnyčia, žemiškojo ir dangiškojo vienybė.

Yra dar viena šio tipo veislė - „Žinduolis“. Šiose ikonose Dievo Motina žindo kūdikį. Taip simboliškai vaizduojama tikinčiųjų dvasinė mityba.

Šiam šventojo paveikslo atvaizdui priklauso Volokolamsko, Vladimiro, Jaroslavlio Dievo Motinos ikonos.

Mergelės Marijos „akatistinės“ ikonos

Šio tipo vaizdai dažniausiai turi vieno iš pagrindinių savybių, tačiau turi papildomų detalių ir detalių. Ikonografijoje tai apima tokias ikonas kaip „Degantis krūmas“, Dievo Motina - „Gyvybę suteikiantis pavasaris“, Dievo Motina - „Ne rankomis nupjautas kalnas“.

Ostrabramskaja-Vilna, „Minkštančios piktos širdys“ - retos Mergelės Marijos ikonos, kuriose ji vaizduojama be kūdikio. Paprastai jie taip pat klasifikuojami kaip „akatistai“. Vienas iš jų, Serafimo-Divejevo Švenčiausiojo Dievo Motinos „Švelnumo“ piktograma, buvo mėgstamiausias Sarovo Serafimo, kuris po mirties buvo paskelbtas šventuoju, atvaizdas. Pats kunigas jį pavadino „Visų džiaugsmų džiaugsmu“ ir juo gydė tuos, kurie atėjo pas jį pagalbos. Ir vėliau, prieš šį veidą, jis perėjo į kitą pasaulį.

Dievo Motinos ikonografijos kanonai, simbolių reikšmė

Pagal stačiatikių tradiciją Dievo Motinos drabužiams vaizduoti naudojami šie elementai: mėlyna tunika, mėlyna kepurė ir vyšninė galvos skara, kitaip vadinama „maforium“. Kiekviena detalė turi savo reikšmę. Trys auksinės žvaigždės ant maforijos yra trigubas nepriekaištingo prasidėjimo, gimimo ir mirties simbolis, siena ant jos yra šlovinimo ženklas. Pats audinys simbolizuoja motinystę, priklausymą Dievui, o mėlyna drabužių spalva – nekaltybę.

Yra žinomi tradicijų pažeidimo atvejai. Piktogramų tapytojai tai naudoja tam, kad paryškintų tam tikras savybes. Pavyzdžiui, norint pabrėžti tyrumą, Dievo Motinos nekaltybę, ji vaizduojama mėlynu chalatu. Akhtyrskaya Dievo Motina yra tik tokia galimybė.

Gryniausios Mergelės rašymas be maforium taip pat laikomas bažnyčios kanonų pažeidimu.

Pagal ortodoksų taisykles, net karūna, karalystės ženklas, dažniausiai vaizduojama lėkštės viršuje. Taip buvo parašytos Novodvorskajos ir Kholmovskajos ikonos. Karūna ant Dievo Motinos galvos į Rytų krikščioniškąją ikonografiją atkeliavo iš Vakarų Europos, ankstyvuosiuose atvaizduose Dievo Motinos galvą dengė tik maforija.

Rusijos tradicijos Dievo Motinos ikonografijoje

Švenčiausiosios Mergelės atvaizdas soste labiau paplitęs tarp italų-graikų atvaizdų. Dangaus karalienės, sėdinčios soste arba visiškai augančios, paveikslas Rusijoje daugiausia buvo naudojamas didelės apimties kompozicijose: freskose ar ikonostase.

Ikonų tapytojai labiau įsimylėjo Dangaus Karalienės atvaizdą iki pusės arba iki pečių. Taip buvo padarytos suprantamesnės ir širdžiai artimesnės išvados. Tai daugiausia galima paaiškinti ypatingu ikonos vaidmeniu Rusijoje: ji buvo gyvenimo draugas, šventovė, maldos atvaizdas ir šeimos vertybė, perduodama iš kartos į kartą. Ne veltui žmonės Dievo Motiną suvokė kaip užtarėją, sugebėjusią sušvelninti Baisiojo Teisėjo pyktį. Be to, kuo senesnis vaizdas ir kuo jis „maldesnis“, tuo daugiau galios jis turi.

Didelis tikinčiųjų skaičius bažnyčiose yra išskirtinis Rusijos žemės bruožas. Daugybė Dievo Motinos atvaizdų čia laikomi stebuklingais, tai patvirtina daugybė liudijimų.

Dievo Motina yra Rusijos istorijos liudininkė ir dalyvė

Daugelį amžių Rusijos istoriją lydėjo Dievo Motinos ikonos, kurių svarbos negalima pervertinti. Vienas mažas pavyzdys yra Feodorovskajos piktograma:

1239 m. šiame paveiksle kunigaikštis Jaroslavas palaimino savo sūnų Aleksandrą, kad jis susituoktų su princese Paraskevna. Ši piktograma lydėjo Aleksandrą visose jo karinėse kampanijose. Vėliau būtent prieš šį Dievo Motinos veidą šventasis Aleksandras tapo vienuoliu.

1613 m., prieš šį atvaizdą, Michailas Romanovas, Žemsky Soboro pakviestas į sostą, priėmė Rusijos sostą. Teodoras Dievo Motina tapo ištikimybės Rusijai, jos žmonėms ir stačiatikių bažnyčiai įžadų liudininku.

XVIII amžiuje visi nariai Karališkoji šeima jie visada atvykdavo į Kostromą pagerbti stebuklingą odę, nuo kurios prasidėjo karališkosios Romanovų dinastijos istorija.

Ypač reikėtų paminėti Vladimiro Dievo Motinos ikoną, kurią XII amžiuje Rusijai padovanojo Konstantinopolio patriarchas Lukas Chrysovergos. Pasak legendos, maldos priešais šį paveikslą ne kartą išgelbėjo Maskvą nuo užkariautojų.

Stebuklinga Dievo Motinos ikonų galia

Daugelis Švenčiausiosios Mergelės Marijos atvaizdų laikomi stebuklingais. Jie neatsiejami nuo krikščionių gyvenimo. Jie gyvena su žmonėmis ir padeda jų sielvartuose.

Kai kurios Maskvos stebuklingos Dievo Motinos ikonos:

Mikalojaus bažnyčioje saugoma Vladimirskaja. Manoma, kad ji tris kartus apgynė Rusiją nuo priešų. Todėl stačiatikiai šią ikoną pagerbia 3 kartus per metus: birželį, liepą ir rugsėjį.

Švenčiausiosios Mergelės Marijos Tihvino ikona „Švelnumas“, puošianti to paties pavadinimo šventyklą Maskvoje. 1941 metais lėktuvas su tokiu vaizdu virš sostinės skrido tris kartus, po to nacių puolimas mieste buvo sustabdytas. Įdomu, kad ši bažnyčia neužsidarė net sovietmečiu.

Dievo Motinos ikona „Gailestingoji“, Pradžios vienuolyno šventovė, suteikusi daugeliui moterų motinystės laimę.

„Ieškant prarastųjų“, Iverono Dievo Motina, „Numalšink mano sielvartus“ yra tik dalis stebuklingų Maskvos Dangaus Karalienės atvaizdų. Neįmanoma net suskaičiuoti, kiek jų yra didžiulėje Rusijos teritorijoje.

Kazanės Dievo Motinos ikonos stebuklai

Šis vaizdas nusipelno ypatingo dėmesio. Kazanės Dievo Motinos ikona stebuklą parodė jau pasirodžiusi 1579 m. po didelio gaisro mieste, kai tarp pelenų buvo rasta visiškai nepažeista ugnies.

Šia sąskaita tikintiesiems buvo suteikta daugybė ligonių išgydymų ir pagalbos versle. Tačiau reikšmingiausius šios ikonos stebuklus Rusijos krikščionys sieja su tėvynės gynimu nuo užsienio įsibrovėlių.

Jau XVII amžiaus viduryje jos garbei instaliaciją įsakė caras Aleksejus Michailovičius, tai įvyko sėkmingai gimus Rusijos sosto įpėdiniui per visą naktį vykusias pamaldas Kazanės Dievo Motinos garbei. Ši piktograma pradėta laikyti karališkosios dinastijos globėja.

Vadas Kutuzovas, vyksta į mūšio lauką Tėvynės karas 1812 m., atsiklaupė prieš šią šventovę ir paprašė jos užtarimo. Po pergalės prieš Napoleoną jis visą iš prancūzų paimtą sidabrą paaukojo Kazanės katedrai.

Miros srautu besiliejantys Dievo Motinos maldos vaizdai

Tai vienas didžiausių stebuklų, susijusių su ikonomis. Paaiškinimas iki šiol nerastas, bet tai visada nutinka tragiškų įvykių išvakarėse, primenant žmogaus nuodėmingumą ir atgailos poreikį. Kas tai per reiškinys? Ant vaizdų atsiranda kvapnus skystis, primenantis mirą. Jo konsistencija ir spalva gali būti skirtinga – nuo ​​skaidrios rasos iki klampios tamsios dervos. Įdomu, kad mirą išskiria ne tik ant medžio užrašyti vaizdai. Taip atsitinka su freskomis, nuotraukomis, metalinėmis ikonomis ir net fotokopijomis.

Ir dabar vyksta panašūs stebuklai. Nuo 2004 iki 2008 m. mira pradėjo plisti kelios dešimtys Tiraspolio piktogramų. Tai buvo Dievo įspėjimas apie kruvinus įvykius Beslane, Gruzijoje ir Oranžinę revoliuciją Ukrainoje.

Vienas iš šių atvaizdų – Dievo Motinos ikona „Septynios strėlės“ (kitas pavadinimas – „Minkštančios piktos širdys“), mira pradėjo tekėti 1998 m. gegužę. Šis stebuklas tęsiasi iki šiol.

Saugantis namus – Šventoji Dievo Motina

Tikinčiojo, besirūpinančio savo namų saugumu, namuose turi būti Dievo Motinos ikona.

Manoma, kad maldos prieš jos veidą apsaugo kiekvieną namuose gyvenantį fiziškai ir dvasiškai. Nuo seniausių laikų buvo įprasta virš įėjimo į trobelę durų pastatyti Dievo Motinos ikoną ir prašyti jos apsaugos bei paramos. Mėgstamiausios Dievo Motinos versijos: Iverskaja, Semistrelnaja, „Nelaužoma siena“, „Degantis krūmas“ ir kai kurios kitos. Iš viso yra daugiau nei 860 Dievo Motinos ikonų. Visų atsiminti neįmanoma ir nebūtina. Renkantis maldos atvaizdą, svarbu įsiklausyti į savo sielą ir vadovautis jos patarimais.

Ne tik paprasti tikintieji, bet ir karališkieji asmenys gerbė Dievo Motinos ikonas. Caro Aleksandro miegamajame daryta nuotrauka tai patvirtina.

Mergelės ir Kūdikio ikonos teikia paguodą liūdesyje, išsigelbėjimą nuo ligos, dvasinę įžvalgą tik tiems, kurių maldos nuoširdžios, o tikėjimas nepajudinamas. Svarbiausia, kad kreipimasis į Švenčiausiąją Mergelę būtų iš tyros širdies, o ketinimai geri.

Dievo Motinos šlovinimas

Visuotinė stačiatikių meilė šiam šventajam paveikslui atsispindėjo daugybe bažnytinės šventės jos garbei. Beveik kiekvieną metų mėnesį būna tokia diena, o kartais ir kelios. Rusijos stačiatikių kalendoriuje minima apie 260 stebuklingų Dievo Motinos atvaizdų.

Reikšminga ortodoksų šventė – Mergelės Marijos užtarimas – tapo to paties pavadinimo ikonų tema. Šiuose paveiksluose visu ūgiu pavaizduota Švč. Rankose priešais save ji laiko šydą su Kristaus atvaizdu arba be jo. XX amžiaus pabaigoje atrasta Port Artūro ikona „Švč. Mergelės Marijos triumfas“ tapo Rusijos dvasingumo atgimimo simboliu ir priminimu apie šio įvaizdžio reikšmę šalies istorijoje. Ji vis dažniau patenka į labiausiai gerbiamų Rusijos ikonų sąrašą.

Parapijos konsultavimo tarnybos konsultantė Raisa Konstantinovna Egorova parengė ir skaitė paskaitą apie Švč.Mergelės Marijos atvaizdo ikonografiją.

Jos paskaita buvo informatyvi. Tačiau pagrindinis dalykas jame buvo ne informacijos gausa, o turinys, užpildytas teologine prasme. Daugybė informacijos apie Švč. Mergelės Marijos atvaizdo ikonografiją įvairiuose šaltiniuose buvo ne tik sąmoningai perpasakota, bet ir kūrybiškai suvokta. Taigi, išvardindama Švenčiausiojo Dievo Motinos atvaizdų tipus, ji kiekvieną kartą kreipdavosi į Dievo Motinos ikonas, esančias visose trijose mūsų Ėmimo į dangų bažnyčios koridoriuose. O nagrinėdama konkrečias ikonas Raisa Konstantinovna atkreipė dėmesį ne tik į Švenčiausiojo Dievo Motinos ir Jos Dieviškojo Sūnaus aprangos atributus, bet ir atskleidė ikonos reikšmę dogmatiniu požiūriu.

Pirmieji krikščionys, kurie tikėjo Kristumi ir priėmė Jo mokymus, tuo pačiu išmoko mylėti ir gerbti Jo tyriausią Motiną, kurią Jis pats nurodė kaip Užtarėją ir Globėją, kai, būdamas ant kryžiaus, atidavė jai visą krikščionių giminę. kaip palikimas Jono Teologo asmenyje .

Išskirtinę vietą krikščioniškoje ikonografijoje užima Dievo Motinos atvaizdai, liudijantys Jos reikšmę Bažnyčios gyvenime. Dievo Motinos garbinimas grindžiamas Įsikūnijimo dogma: „Neapsakomas Tėvo žodis, iš tavęs Dievo Motina aprašyta įsikūnijusi...“ (Didžiosios gavėnios pirmosios savaitės kontaktas). Pirmieji krikščionys nepažino ikonų mūsų supratimu apie žodį.

Seniausias iki mūsų laikų išlikęs vaizdas yra katakombų paveikslai. Katakombos yra laidojimo urvai Romoje, kur pirmieji krikščionys laikė pamaldas, o ant sienų ir akmenų saugomi ankstyvųjų krikščionybės laikų vaizdai. Šiuose vaizduose yra Apreiškimo ir Kristaus gimimo scenos. Dažnai susiduriama su Magų garbinimo scena.

III amžiuje paplito reljefiniai Evangelijos pasakojimų, palyginimų, alegorijų ir kt. vaizdai, tačiau ikona buvo dar toli. Pirmosios scenos, kuriose vaizduojama Dievo Motina, buvo istorinio pobūdžio, iliustruoja sakralinės istorijos įvykius, tačiau iš esmės tai dar nebuvo šventovės, prieš kurias buvo meldžiamasi krikščioniškai Švenčiausiajai Mergelei.

431 m. Efezo susirinkimas pasmerkė Nestorijaus ereziją, kuri visiškai nepripažino dviejų prigimtių – dieviškosios ir žmogiškosios – sąjungos Kristaus asmenyje, todėl neigė Mergelės Marijos Motinystę, vadindamas ją „Kristaus Motina“, ir ne „Theotokos“. Susirinkimas dogmatiškai patvirtino Mergelės Marijos teisę būti pašauktai. Dievo Motina, nes Gimus Jėzui iš Šventosios Dvasios, Marija dalyvauja Įsikūnijimo slėpinyje. Krikščioniškoji kultūra kelis šimtmečius ieškojo tinkamo būdo išreikšti krikščioniškąjį apreiškimą.

Net žemiškojo Dievo Motinos gyvenimo dienomis tiek arti, tiek toli skubėjo pas ją pamatyti ir išgirsti Ją, gauti iš Jos palaiminimą ir pamokymą; sielvartavo tie, kurie neturėjo galimybės pasirodyti savo Viešpaties Motinai, išreikšdami karštą troškimą pamatyti bent Dievo Motinos veido atvaizdą. Apaštalas Lukas ne kartą ir iš daugelio krikščionių girdėjo šį pamaldų troškimą ir, norėdamas juos patenkinti, lentoje pavaizdavo Dievo Motinos veidą su Amžinuoju Kūdikiu ant rankų; paskui nutapė dar dvi ikonas ir visas tris atnešė Dievo Motinai. Pamačiusi savo atvaizdą ant ikonų, ji pakartojo savo pranašišką žodį: „Nuo šiol mane laimins visos kartos“. Ir ji pridūrė: „Tebūna malonė To, kuris gimė iš manęs ir mano, su šiomis piktogramomis“.

Yra dar viena legenda apie prototipą - tai stebuklingas Dievo Motinos atvaizdas, iškilęs Jai gyvuojant, ant Lydos mieste (netoli Jeruzalės) pastatytos šventyklos stulpo. Šventieji apaštalai Petras ir Jonas Teologai meldė Dievo Motiną, kad aplankytų ir jos buvimu apšviestų bei palaimintų pastatytą šventyklą.

Švenčiausioji Mergelė pasakė: „Eik ramybėje, aš būsiu su tavimi“. Atvykę į šventyklą, jie pamatė vieną iš atraminių stulpų ( Stulpelis) nuostabaus grožio, stebuklingas Švč. Mergelės Marijos paveikslas. Tada pati Dievo Motina apsilankė Lyddos šventykloje. Stebuklai pradėjo vykti nuo šio vaizdo. Nuo tada, sužinoję apie stebuklingą reiškinį, į šventyklą suplūdo minios maldininkų iš viso pasaulio.

IV amžiuje į valdžią atėjo imperatorius Julianas Apostatas. Akmenkaliai buvo išsiųsti į šventyklą sunaikinti stebuklingo paveikslo. Tačiau, kad ir kaip stengėsi nuskaldyti šventąjį paveikslą, jis nedingo, o tik gilinosi į stulpą ir išliko toks pat ryškus ir gražus. Suprasdami savo pastangų beprasmiškumą, jie išvyko. Dievo Motinos galios baimė pasirodė stipresnė už imperatoriaus baimę.

VIII amžiuje prie krikščionių persekiojimo Romos imperijoje prisidėjo ir ikonoklastų žiaurumai. Konstantinopolio patriarchas Hermanas, aplankęs Jeruzalę ir Lydą, neišsigando ir įsakė parašyti stebuklingos, stebuklingos Dievo Motinos ikonos kopiją. Jis pasiėmė jį su savimi į Konstantinopolį ir kiekvieną dieną prieš jį meldėsi. Tačiau už uolų ikonų garbinimą jis buvo nuverstas ir pašalintas. Tikėdamasis savo mirties, jis nusprendė išsaugoti piktogramą. Parašęs laišką popiežiui Grigaliui, paaiškindamas situaciją, jis paslėpė jį ikonoje, nuėjo su juo į pajūrį ir paleido šventovę Dievo valiai. Kitą dieną ikona stebuklingai pasiekė Romą ir liko Šv.apaštalo Petro bažnyčios altoriuje. Po daugiau nei šimto metų, kai rytuose buvo atkurtas ikonų garbinimas, per pamaldas, visų bažnyčioje besimeldžiančių akivaizdoje, ikona buvo iškelta iš savo vietos ir virš tikinčiųjų galvų išlindo. bažnyčios per orą. Netrukus ikona išplaukė į Konstantinopolį ir buvo atgabenta pas imperatorių Mykolą ir jo motiną karalienę Teodorą, kuri atkūrė ikonos garbinimą. Nuo to laiko piktograma gavo kitą pavadinimą: Roman (Lydda).

Po Effes tarybos pasirodo pirmosios Dievo Motinos ikonos tikrąja to žodžio prasme. Tai yra, ikonų tapyba atsiranda kaip tradicija.

Per Dievo Motinos paveikslą mums atsiskleidžia antropinių santykių gelmė. Mergelė Marija, suteikusi gyvybę Dievui Jo žmogiška prigimtimi, tampa Dievo Motina (Theotokos). Ir kadangi ši motinystė yra antgamtinė, joje paslaptingai išsaugoma ir Jos nekaltybė. Dievo Motinos paslaptis slypi tame, kad per nekaltybę ir motinystę ji yra nauja Kūryba ir jos garbinimas yra susijęs būtent su tuo.

Dievo Motinos išvaizda, be pačių seniausių atvaizdų, žinoma iš bažnyčios istorikų aprašymų. Pagal legendą, kurią išsaugojo bažnyčios istorikas Nikeforas Kalistas, savo aprašymą pasiskolinęs iš šventojo Epifanijaus Kipro, jis rašo: „Dievo Motina buvo vidutinio ūgio arba, kaip kiti sako, šiek tiek aukštesnė už vidutinę; auksiniai plaukai; akys greitos, vyzdžiai alyvuogių spalvos; antakiai išlenkti ir vidutiniškai juodi, nosis pailga, lūpos žydinčios, pilnos saldžių kalbų; veidas nėra apvalus ir ne aštrus, bet šiek tiek pailgas; jos rankos ir pirštai ilgi... Kalbant apie drabužius, kuriuos ji vilkėjo, ji buvo patenkinta natūralia jų spalva...“.

Ant ikonų Dievo Motina tradiciškai vaizduojama tam tikrais rūbais: maforium – viršutiniai drabužiai, platūs, apvalūs išskleidus. Viduryje yra apvalus plyšys, per kurį gali praeiti galva, šios plyšio kraštai prie kaklo apipjaustyti plačiu arba siauru apvadu. Maforius buvo apsirengęs per tuniką, o ilgis buvo šiek tiek žemiau kelių. Tunika yra ilgi apatiniai marškinėliai, kurie siekia grindis. Jos spalva ant Švenčiausiosios Mergelės ikonų yra mėlyna, kaip nekaltybės tyrumo simbolis. Bet tai gali būti skirtingų atspalvių mėlyna, tamsiai mėlyna ir tamsiai žalia. To meto moteris visada turėtų užsidengti galvą, o ant Dievo Motinos ikonų ant Jos galvos visada matome šviesią skarelę (kepurėlę), pakeliančią ir dengiančią plaukus, ant kurių uždedamas šydas. Užvalkalas, kaip ir maforiumas, buvo apvalus, iškirptas iš priekio į centrą arba su plyšiu veidui. Jo ilgis siekė iki alkūnių. Ikonografijoje tonas A Dievo Motinos atlygis yra tamsiai raudonas - kaip priminimas apie Švenčiausiojo karališką kilmę ir kančias, kurias ji patyrė. Be to, raudona, kaip ir kraujo spalva, liudija, kad iš jos, tyrosios Mergelės, Dievo Sūnus pasiskolino savo kūną ir kraują. Lentų kraštai apipjaustyti aukso apvadu ir kutais. Auksinis kraštas - Dangaus Karalienės šlovinimo ženklas - simbolizuoja Jos buvimą dieviškoje šviesoje ir jos dalyvavimą Viešpaties šlovėje bei Šventosios Dvasios malonėje, išlietoje Švenčiausiajai Mergelei pastojimo metu. . Kartais Mergelės drabužiai būna auksiniai, simbolizuojantys Dievo malonės tėkmę, o retkarčiais galime išvysti mėlyna maforija apsirengusią Dievo Motiną. Ikonų tapytojui svarbiau pabrėžti nekaltybę, Dievo Motinos tyrumą. Nepakeičiama Dievo Motinos galvos šydo dalis yra trys žvaigždės. Tai jos amžinos nekaltybės simbolis. Ji yra Mergelė prieš Kristaus Gimimą (žvaigždutė ant dešiniojo peties), Mergelė tą pačią nesuprantamo Dievo Sūnaus gimimo akimirką (žvaigždutė ant kaktos) ir lieka Mergele po jos gimimo. Dieviškasis Sūnus (žvaigždutė ant kairiojo peties). Tuo pačiu metu 3 žvaigždės yra ir simbolis Šventoji Trejybė. Ant kai kurių piktogramų dieviškojo vaiko figūra dengia vieną iš šių žvaigždžių, A Keičiu Dievo Sūnaus įsikūnijimą – Antrąją Švenčiausiosios Trejybės hipostazę. Dar viena svarbi Mergelės aprangos detalė – petnešėlės ( rankovėmis). Antrankiai – kunigų drabužių detalė, ant ikonų – Dievo Motinos (o jos asmenyje – visos Bažnyčios) tarnavimo Bažnyčios Galvai, vyriausiajam kunigui Jėzui Kristui, simbolis.

Nuo VI amžiaus ant ikonos „Dievo Motina“ užrašas pagal tradiciją pateikiamas graikiška santrumpa.

Ant Dievo Motinos ikonų dieviškojo Kūdikėlio Kristaus drabužis beveik visada yra aukso geltonumo, įvairių spalvų atspalvių. e ir yra papuošti auksiniu asistentu ( aukso ar sidabro lapų potėpiai išilgai drabužių klosčių) - dieviškosios šviesos ženklas. Tuo Šventoji Bažnyčia išskiria savo kūdikystę nuo visiems žmonėms įprastos. Ir tai nurodo į Jo bendraamžinąją Būtį, sostą kartu su Dievu Tėvu.

Ortodoksų tradicija išimtiniais atvejais leidžia vaizduoti moteris plikomis galvomis.

Paprastai taip yra rašoma Marija iš Egipto kaip jos asketiško – atgailaujančio gyvenimo būdo ženklas, pakeitęs ankstesnį niūrų gyvenimo būdą. Visais kitais atvejais priimamas vaizdas su uždengta galva. Tačiau kai kuriose ikonografinėse versijose matome Dievo Motinos atvaizdą su atidengta galva, pavyzdžiui: Maskvos Dievo Motinos atvaizdas „Ieškant pasiklydusio“. Kai kuriais atvejais lenta pakeičiama karūna (karūna, diadema), pavyzdžiui: Balykino Dievo Motinos ikona.

Paprotys vaizduoti Mergelę Mariją atidengta galva yra vakarietiškos kilmės, kaip Jos amžinosios nekaltybės ženklas. Uždengta Dievo Motinos galva yra ne tik duoklė Rytų krikščionių tradicijai, bet gilus simbolis – Jos Motinystės ir visiško priklausymo Dievui ženklas. Net karūna ant Jos galvos negali pakeisti dangalo, nes karūna (vainikas) yra Karalystės ženklas. Iš tiesų, Dievo Motina yra Dangaus Karalienė, tačiau šis karališkasis orumas grindžiamas tik Jos motinyste, tuo, kad Ji tapo Gelbėtojo ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Motina. Todėl teisinga lėkštės viršuje pavaizduoti karūną, kaip matome ant Dievo Motinos ikonų: Čenstakavos ikonos, „Žinduolio“, „Nusidėjėlių parama“, „Suvereno“, „Verta valgyti“ ir kt.

Dievo Motina vaizduojama visu ūgiu, sėdinti, iki juosmens, iki pečių. Rusijoje daug labiau paplito juosmenį siekiančios Dievo Motinos ikonos, o paveikslas visu ūgiu ar sėdėjimas soste buvo dažniausiai naudojamas monumentaliose kompozicijose – freskose ir ikonostase.

Ikona Rusijoje buvo ir maldos paveikslas, ir knyga, kurios pagalba buvo mokomasi, ir gyvenimo palydovas, ir šventovė, ir pagrindinis turtas, perduodamas iš kartos į kartą kaip paveldas. Dievo Motinos ikonos buvo mylimos tuo labiau, kad Jos atvaizdas buvo artimas žmonių sielai, prieinamas, jai atsivėrė širdis, gal net labiau nei Kristui. Liaudies sąmonėje vyravo idėjos apie Dievą kaip siaubingą teisėją, o Dievo Motiną – kaip amžiną Užtarėją, galinčią sušvelninti Dievo rūstybę. Evangelijoje Kristus daro pirmąjį stebuklą būtent Motinos prašymu, tarsi pasiduodamas Jai, užtardamas paprastus žmones. Tačiau populiarioje vaizduotėje tokio užtarimo ribos gali įgauti neproporcingas mastą, iškreipdamos Kristaus įvaizdį. Vis dėlto, žinodama žmonių meilę Dievo Motinai, jos artumą žmogaus širdžiai, kartais naivią savo žmogišku tikėjimu, Bažnyčia mokė Dievo tautą per Dievo Motinos ikonas. Ir nepaisant šio vaizdo prieinamumo, piktogramos turi giliausią teologinę prasmę.

Tradiciškai visą Dievo Motinos ikonų įvairovę galima suskirstyti į grupes, kurių kiekviena reiškia vieno iš Jos tarnystės aspektų apreiškimą. Ikonografinė schema yra teologinės idėjos išraiška. Pagrindinės, pirmaujančios ikonos Dievo Motinos ikonografijoje yra trijų tipų ikonos: „Oranta“, „Hodegetria“, „Švelnumas“. Pasak legendos, trys apaštalo Luko ikonos, pristatytos Dievo Motinai, įkūrė tokio tipo ikonas.

1 tipas – „Oranta“ lat. Meldžiantis. Dievo Motina vaizduojama iškeltomis ir ištiestomis į šonus rankas, delnais į išorę, t.y. tradiciniu užtarimo maldos gestu. Ši maldos padėtis žinoma nuo Senojo Testamento laikų. Pirmieji Mergelės Marijos „Oranta“ atvaizdai randami jau Romos katakombose. Jos poza itin statiška, didinga ir monumentali. Dievo Motina pati savaime domina ne tik kaip pagimdžiusi Kristų, bet ir kaip besimeldžianti už krikščionių rasę. Dievo Motina tarsi atsiveria susitikti su Kristumi, kuris per Ją nusileidžia į žemę, įsikūnija žmogaus pavidalu ir apšviečia žmogaus kūną savo dievišku buvimu, paversdama jį šventykla – vadinasi, Dievo Motina „Oranta“ yra interpretuojama kaip krikščionių šventyklos, kaip ir visos Naujojo Testamento bažnyčios, personifikacija. Pavyzdys galėtų būti Dievo Motinos ikona „Nesulaužoma siena“. Epitetas „Nesulaužoma siena“ pasiskolintas iš akatisto Dievo Motinai: „Džiaukis, nesulaužoma karalystės siena“ (ikos 12). Ant jos diržo kabo lentionas (rankšluostis), kuriuo Ji nubraukia tiek daug gedinčiųjų ašarų. Šis vaizdas yra sudėtingų Žengimo į dangų, Užtarimo švenčių kompozicijų dalis...

Mergelės Marijos figūra, pavaizduota visiškai išaugusi su Kūdikėliu Dievu apvaliame medalione krūtinės lygyje, vadinama „Didžioji Panagia“ , ką tai reiškia „Visa šventa“ . Tai teologiškai turtingiausias ikonografinis tipas ir siejamas su Įsikūnijimo tema. Ikonografija remiasi tekstais iš Senas testamentas- Izaijo pranašystė: „Todėl pats Viešpats duoda jums ženklą: štai mergelė pagimdys Sūnų, ir jie vadins Jį Emanueliu“ (Iz. 7, 14), o iš Nauj. Testamentas – angelo žodžiai Apreiškimo metu: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, ir Aukščiausiojo jėga apgaubs tave, todėl Šventasis, kuris turi gimti, bus vadinamas Dievo Sūnumi“ (Lk 1). :35). Šie žodžiai atskleidžia mums Įsikūnijimo slėpinį, Išganytojo gimimą iš Mergelės, Dievo Sūnaus gimimą iš žemiškos moters. Medalionas simbolizuoja ir dangų, kaip Dievo buveinę, ir Dievo Motinos įsčias, kuriose įkūnytas Išganytojas. Pavyzdys galėtų būti Mirožo Dievo Motinos ikona ir kt.

XI–XII amžiais pasirodė „Didžiosios Panagijos“ tipo ikonų pusilgiai atvaizdai, kurie plačiai paplito senovės rusų ikonų tapyboje ir tapo žinomi kaip ikonos. "Ženklas" . Viena iš slaviško žodžio zn reikšmių A Menija yra stebuklas. Ir iš tiesų, Kūdikėlio Kristaus atvaizdas Mergelės Marijos prieglobstyje yra didžiausio stebuklo, Įsikūnijimo stebuklo, simbolis, kai Bepradžios ir Nepalaikomas Dievas telpa į Žmogaus kūnas. Ikonos kontempliavimo akimirką maldai, kurios gelmėse Šventosios Dvasios prasidėjęs Dievas-Žmogus, atsiskleidžia Švenčiausioji, vidinė Marija. „Tavo įsčios erdvesnės“ – taip akatizme vadinama Dievo Motina. Ją matome stovint prieš Dievą: „Štai Viešpaties tarnaitė, tebūna man taip, kaip esi įsakęs“ (Lk 1, 38). Ikonografinis tipas „Ženklas“ kartais vadinamas "Įsikūnijimas".

Žodis zn A menie yra susijęs su slavų veiksmažodžiu zn A Keičiuosi – šaukiu, kviečiu į pamaldas. Tai atskleidžia antrąją giliąją šios ikonografijos prasmę: iškeltos Dievo Motinos rankos, kaip maldos simbolis; Vaikas Kristus ratu kaip Eucharistijos simbolis; erelis – vyskupo tarnyboje naudojamas kilimėlis po kojomis, bylojantis apie stovėjimą prieš Dievą visai žmonių giminei, patikėtas į Dievo Motinos rankas – visos Bažnyčios koncelebracijos su jos Dangiškuoju Primatu simboliu.

Šis tipas apima Dievo Motinos piktogramą „Ženklas“ ir Dievo Motinos piktogramą „Neišsenkama taurė“.

Dievo Motinos ikona „Neišsenkama taurė“ pasauliui pasirodė kaip neišsenkantis pagalbos šaltinis tiems, kuriuos nenumaldomai traukia destruktyvi vyno gėrimo aistra. Dieviškojo Kūdikėlio palaiminimas užrašytas stovint taurėje – Komunijos taurėje. Šis tankis yra tikrai neišsemiamas arba neišsenkantis, nes jos Avinėlis „visada valgomas ir niekada nevalgomas“. O Dievo Motina, tyriausiomis rankomis iškėlęs į viršų, kaip galingas vyriausiasis kunigas, užtardamas aukoja Dievui šią auką – savo nužudytą Sūnų, pasiskolinusį kūną ir kraują iš savo tyriausio kraujo, dangiškajam aukurui išgelbėti visą pasaulį ir siūlo jį kaip maistą tikintiesiems. Ji meldžiasi už visus nusidėjėlius, visiems nori išganymo, o vietoj žemų, griaunančių priklausomybių šaukiasi neišsenkamo dvasinio džiaugsmo ir paguodos šaltinio. Ji skelbia, kad kiekvienam, kuriam reikia pagalbos, paruošta neišsemiama dangiškos pagalbos ir gailestingumo taurė.

Piktograma „Nesužadėta nuotaka“ priklauso orantos tipui, tai buvo Šv. Serafimo Sarovo celės piktograma. Pats šventasis tai pavadino „Visų džiaugsmų džiaugsmu“. Prieš ją, klūpėdamas maldoje, jis mirė. Ant krūtinės sukryžiuotų rankų padėtis (nuolankaus maldingumo gestas) yra artima Orantos gestui. Dievo Motinos atvaizdas čia atsiskleidžia tuo metu, kai ji priima Gerąją Naujieną: „Štai Viešpaties tarnaitė, tebūna man, kaip esi įsakęs“ (Lk 1, 38).\

Vaizdo tipas artimas Oranta tipui Kyriotissa - graikų Ponia, Mergelė Marija vaizduojama stovinti visu ūgiu, ranka remianti Kūdikį krūtinės centre, tačiau Ji nesimeldžia išskėstomis rankomis, o laiko Kūdikį. Šio tipo vaizdas kartais vadinamas Nikopea Kyriotissa – graikų Ponia Pergalė . Šis paveikslas grįžta į vieną iš originalių Dievo Motinos atvaizdų – Ženklą. Kiriotisos prototipo sukūrimas, pasak legendos, priskiriamas apaštalui Lukui. Nikopeia Kyriotissa gavo savo vardą dėl to, kad Bizantijoje imperijos kariuomenė paprašė šio paveikslo užtarimo prieš mūšius. Piktograma taip pat buvo laikoma imperatoriškojo namo globėja. Didelės pagarbos sulaukęs Dievo Motinos paveikslas „Gyvybę suteikiantis pavasaris“ siekia Nikopeia Kyriotissa prototipą. Ortodoksų tradicijoje Dievo Motina vadinama Gyvybę teikiančiu šaltiniu. Jie šlovina Ją kaip gyvybės Šaltinį, nes iš jos gims Kristus – Kelias, Tiesa ir Gyvenimas.

Kitas ikonografijos tipas Hodegetrija, graikų Vadovas- tai vienas iš labiausiai paplitusių Dievo Motinos su Kūdikėliu Jėzumi atvaizdų tipų, kuris nebuvo parašytas nei kūdikio, nei m. vaikystė, o ne suaugusiems, čia jis amžinas. Pasak legendos, Dievo Motina pagimdė Jėzų Kristų būdama 15 metų, o tai gana dera su pietų tautomis, o ikonoje Dievo Motina įgauna tam tikrą griežtumą, nebėra jauna, daug brandesnė. Tai teologinė dinamika, kuri vaizduojama Dievo Motinos ikonose. Ikonų tapytoja suinteresuota parodyti ne jauną mergaitę, tapusią mama, o svarbu pavaizduoti Dievo Motiną.

Šio tipo ikonos konstruojamos taip: Dievo Motinos figūra pateikiama iš priekio (kartais šiek tiek pakreipus galvą), ant vienos jos rankos, kaip ant sosto, sėdi Kūdikis Kristus, o ant kitos rodo į Jį. Kūdikis Kristus viena ranka laimina Motiną, o Jos asmenyje – mus; gestas dažnai nukreiptas į esančius. Kitoje rankoje laiko susuktą ritinį (įstatymą), kartais pasitaiko išlankstyto ritinio, škiperio ir rutulio, knygos variantų. Krikščionio gyvenimas yra kelias iš tamsos į nuostabią Dievo šviesą, nuo nuodėmės į išganymą, iš mirties į gyvenimą. Ir šiame nelengvame kelyje turime pagalbininką – Švenčiausiąjį Teotokos. Ji buvo tiltas Gelbėtojui ateiti į pasaulį, o dabar Ji yra tiltas mums kelyje į Jį. Dievo Motina gestu mus nukreipia dvasiškai, nukreipdama į Kristų, nes Jis „yra kelias, tiesa ir gyvenimas“. Ji neša mūsų maldas Jam, Ji užtaria mus prieš Jį, Ji palaiko mus kelyje pas Jį. Tapusi Motina To, kuris priėmė mus pas Dangiškąjį Tėvą, Dievo Motina tampa kiekvieno iš mūsų motina. Šio tipo Dievo Motinos ikonos neįprastai paplito visame krikščioniškame pasaulyje. Paprastai Dievo Motina vaizduojama pusės ūgio atvaizde, tačiau yra žinomi ir sutrumpinti atvaizdai iki pečių ir viso ūgio atvaizdai.

Pasak legendos, pati pirmoji Hodegetria (Blachernae Dievo Motinos ikona), nutapyta apaštalo Luko, iš pradžių buvo Antiochijoje, vėliau – Jeruzalėje, o nuo V iki VIII amžiaus – Konstantinopolyje, Blachernae bažnyčioje. , kur išgarsėjo daugybe stebuklų. Būtent su šia ikona patriarchas Sergijus vaikščiojo 626 m. Konstantinopolio sienos su maldomis barbarų apgulties sostinės metu. Šios ir kitos pergalės, iškovotos Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimu, atminimui, buvo nustatyta, kad kasmet, 5-osios Didžiosios gavėnios savaitės šeštadienį, turi būti švenčiama Švenčiausiosios Dievo Motinos šlovinimo šventė (Akatisto šeštadienis). .

Šiam tipui priskiriamos tokios Rusijoje plačiai gerbiamos ikonos kaip Tihvinas, Smolenskas, Kazanė, Iverskaja, „Trirankiai“, „Nusidėjėlių parama“, Petrovskaja, Kipras, Jeruzalė, Alabata, Čenstakava, gruzinų, „Aistringoji“ ir daugelis kitų. .

Nedideli ikonografiniai detalių skirtumai siejami su kiekvieno konkretaus atvaizdo atsiradimo istorijos detalėmis. Taigi trečioji piktogramos „Trys ranka“ ranka buvo pridėta prie Šv. Jonas Domaskinas, kai per jo maldą Dievo Motina atkūrė jam nukirstą ranką. Kraujuojanti žaizda „Iverskajos“ skruoste nukelia į ikonoklazmo laikus, šį atvaizdą užpuolė ikonos atmetusieji: nuo ieties smūgio pasipylė kraujas, kuris liudininkus panardino į neapsakomą siaubą. Piktogramoje „Aistringasis“ dažniausiai pavaizduoti du angelai, skrendantys link kūdikio su aistros instrumentais, taip numatydami Jo kančią dėl mūsų. Dėl šio siužeto buvo pakeista Kūdikėlio Kristaus poza – Jis vaizduojamas pusiau apsisukęs, žiūrintis į angelus, rankomis laikantis Motinos ranką.

Dievo Motina visai žmonių giminei sako, kad tikrasis kelias yra kelias į Kristų; šiose ikonose Hodegetria pasirodo kaip Dievo ir amžinojo Išganymo vadovas.

XI–XII amžiuje Bizantijoje, netoli Hodegetrijos, atsirado Dievo Motinos atvaizdo tipas, tačiau Dievo Motina sėdi soste, o kūdikis Kristus – ant kelių, vadinamas. Panahranta graikų Visiškai gailestingas. Sostas simbolizuoja karališkąją Dievo Motinos didybę, tobuliausią iš visų žemėje gimusių žmonių. Rusijoje XIII a. Didžiausią pagarbą sulaukė Pečersko (Svensko) Dievo Motinos ikona su būsimais vienuoliais Teodosijumi ir Antanu Pečerskiečiu. Šiam tipui priskiriamos garsiausios Dievo Motinos ikonos „Suverenas“, „Vsetsaritsa“ ir kt. Angeliškų ir dangiškų jėgų buvimas kompozicijose reiškia, kad Dievo Motina, su savo nuolankiu sutikimu dalyvauti Įsikūnijimo akte, pakelia žmoniją į aukštesnį lygį nei angelai ir arkangelai, nes Dievas, pasak Šventųjų Tėvų, padarė. neprisiimk angeliško paveikslo, bet apsivilk žmogaus kūnu. Dievo Motiną šlovinančiame himne giedama taip: „Garbingiausias yra cherubas, o šlovingiausias be palyginimo yra serafimas“.

Ne anksčiau kaip 10 amžiuje randamas dar vienas paplitęs ikonografinis Dievo Motinos ikonos tipas Eleusa graikų Gailestingas ir Rusijoje Švelnumas. Graikų mene Šis tipas buvo pavadinta Saldus bučinys . Bizantijoje epitetas „Švelnumas“ buvo naudojamas pačiai Dievo Motinai ir daugeliui Jos ikonų apibūdinti, tačiau laikui bėgant rusų ikonografijoje „Švelnumo“ pavadinimas buvo pradėtas sieti su tam tikra ikonografine schema. Būdingas bruožas ikonografija Švelnumas – tai Išganytojo ir Dievo Motinos veidų sąjunga. Dieviškasis Kūdikis prilipo prie Mergelės Marijos skruosto, rankomis ir veidu nukreiptas į Motiną, o Motina veidu ir visa esybe buvo nukreipta į kūdikį, jų meilė beribė. Šio tipo ikonos reprezentuoja ne tik kasdienę abipusio motinos ir vaiko glamonėjimo sceną – tai Kūrėjo ir Jo Kūrinijos santykis, išreiškiamas tokia begaline Kūrėjo meile žmonėms, kad Jis atiduoda savo Sūnų paskersti per permaldavimą. už visuotinę žmogaus nuodėmę. Meilė ikonoje jungia dangiškąjį ir žemiškąjį, dieviškąjį ir žmogiškąjį, išreiškiama aureolių poravimu ir dviejų veidų kontaktu. Kadangi Dievo Motina simbolizuoja Kristaus bažnyčią, ikona rodo Dievo ir žmogaus meilės pilnatvę – tą pilnatvę, kuri įmanoma tik Motinos Bažnyčios krūtinėje. Švelnumo tipas yra vienas mistiškiausių Dievo Motinos ikonų tipų. Čia Dievo Motina mums atsiskleidžia ne tik kaip Motina, glostanti savo Sūnų, bet ir kaip sielos, esančios artimoje bendrystėje su Dievu, simbolis.

Iš šio tipo ikonų Rusijoje didžiausią pagarbą turi Vladimiro Dievo Motinos ikona. Ir neatsitiktinai. Tam yra daug priežasčių: jos senovės kilmė iš apaštalo Luko ir įvykiai, susiję su jo perkėlimu iš Kijevo į Vladimirą, o paskui į Maskvą, ir pakartotinis dalyvavimas gelbėjant Maskvą nuo baisių totorių antskrydžių...

Šis tipas turi įvaizdžio parinktis: Kūdikį glostanti Dievo Motina gali būti sėdima, iki juosmens, stovima; Kūdikis gali sėdėti ant dešinės arba kairės rankos.

Iš švelnumo tipo ikonų žinomiausios yra Fedorovskaja, Vladimirskaja, Donskaja, „Tai verta“, Počaevskaja, Kikkiskaja, „Mirusiųjų atkūrimas“, Volokolamskaja, Žirovitskaja, Grebnevskaja, Akhrenskaja, Jaroslavskaja, Tolgskaja ir kt. Yra Eleusa versijos iki pečių: Korsun, Igor ir Kasper piktogramos.

Ypatingas Švelnumo tipas yra Kūdikio, sėdinčio ant Dievo Motinos rankos ir kabančio kojomis, atvaizdas. Šis kaltinimas labai išpopuliarėjo XV–XVI a. ir gavo vardą "Šuolis" Šio tipo pavyzdys yra Dievo Motinos Jakromos ikona. Būdingas šios kompozicijos gestas – Kūdikis ranka paliečia Mergelės Marijos veidą. Šioje mažoje detalėje yra švelnumo ir pasitikėjimo bedugnė. 21

Retas Švelnumo variantas atspindi tipą Žinduoliai . Dievo Motina žindo kūdikį Kristų. Tokia detalė yra ne tik intymi detalė, bet atskleidžia kitą temą Mergelės Marijos paveikslo skaityme. Motina, maitindama savo Sūnų, maitina mūsų sielas lygiai taip pat, kaip Dievas maitina mus „tyru žodiniu Dievo žodžio pienu (1 Petro 2:2), kad augdami atsikratytume pieno. kietam maistui“ (Žyd 5:12).

Dievo Motinos ikona „Nutilk mano sielvartus“. Piktograma priklauso ikonografiniam tipui „Švelnumas“. Švenčiausioji Dievo Motina vaizduojama su Kūdikėliu Kristumi, kurio rankose išskleidžiamas ritinys su žodžiais: „Teiskite teisingą teismą, darykite gailestingumą ir dosnumą kiekvienam nuoširdžiam; Neversk našlės ar našlaičio ir nekurk piktumo savo brolio širdyje“. Šiuose žodžiuose yra slapta vaizdo prasmė. Dievo Motina uždėjo kairę ranką ant galvos, kuri buvo švelniai palenkta Dievo Kūdikiui. Atrodo, tarsi Ji klausytųsi Jai skirtų maldų. Vaizdo pavadinimas kilęs iš vienos iš penktojo tono lipdukų pirmadienio vakaro pamaldose.

Išnagrinėjome tris pagrindinius Dievo Motinos su Kūdikiu Kristumi ikonografijos tipus. Jų santykius, vaizduojamus ikonoje, galima suskirstyti į tris krikščioniškas dorybes – tikėjimą, viltį, meilę – ir taip užpildyti šias tris ikonografijos rūšis.

Tikėjimas – Orantos ikonografija. Kristus įsikūnijo per Dievo Motiną, Dievas tapo žmogumi – ir mes tuo tikime. Viltis – Hodegetrijos ikonografija. Kristus apie save pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jn 14, 6), o Dievo Motina, kuri padeda eiti šiuo keliu, yra mūsų užtarėja, pagalbininkė, mūsų viltis.

Meilė – Švelnumo ikonografija. Čia yra Dievo Motina, kaip sielos, esančios artimoje bendrystėje ir meilėje su Dievu, simbolis.

Kitas Mergelės Marijos atvaizdo tipas – vienetinis be Kūdikio, dažniausiai paverčiamas tris ketvirčius maldingu rankų mostu, vadinamas Agiosoritissa graikų Užtarėjas, plačiai paplito dar V a. Greičiausiai šis vaizdas buvo graikų Deesio dalis. Malda – altoriaus užtvara, ilgą laiką pakeitusi ikonostazę (aukštoji ikonostazė susiformavo XV a.). Paprastą Deesį sudarė trys piktogramos: Gelbėtojas, Dievo Motina ir Jonas Krikštytojas. Paskutiniai du pateikiami maldos poza – pasisukus į Gelbėtoją ir pakeltomis rankomis. Pasak legendos, Agiosoritissa buvo būtent Dievo Motina Deesis.

Laikui bėgant Agiosoritissa atsiskyrė nuo Deesis ir gavo atskirus pavadinimus, pvz Paraklisis graikų Peticijos pateikėjas ir Rusijoje Bogolyubskaja . Dievo Motina užtarėjos ir tarpininkės vaidmenyje.

Šio tipo vaizdo ženklai:

*vienasmenis, be Vaiko, Amžinosios Mergelės atstovas;

*pusinio posūkio į kairę ar dešinę buvimas Gelbėtojo link, žvilgsnio kryptis: į žiūrovą, į Gelbėtoją aukštyn ar žemyn;

*pabrėžtas maldos gestas – abi rankos pakeltos į Išganytąjį (rankoje gali būti išskleistas maldos ritinys), rankų padėtis: suglaustos, reikšmingai atskirtos, sukryžiuotos ant krūtinės arba nėra pečių atvaizduose.

* vaizdas viso ūgio, pusės ūgio, iki pečių.

Be to, yra žinoma daug kompozicijų, pagrįstų liturginiais tekstais ir giesmėmis (himnografijomis), sujungtų bendru pavadinimu. "akatistų piktogramos" .

Pagrindinė šio tipo ikonų reikšmė yra Dievo Motinos šlovinimas. Šis tipas yra gana kolektyvinis, nes čia ikonografija kuriama ne teologinio teksto principu, o vienu ar kitu epitetu, kuriuo akatistiniuose ar kituose kūriniuose vadinama Dievo Motina, iliustravimo principu. Ikonos kompozicija pastatyta iš ankstesnių tipų Dievo Motinos su Kūdikiu Kristumi atvaizdo superpozicijos su papildomais elementais, Senojo Testamento prototipų simboliais.

Pavyzdys „Degantis krūmas“. Yra du šios piktogramos vaizdai. Pirma, „Degantis krūmas“ vaizduojamas kaip liepsnų apimtas krūmas, virš kurio iškyla nuo juosmens į viršų matoma Dievo Motina su Kūdikiu ant rankų. Tai retas vaizdas. Daug dažniau matome kitokį vaizdą, tačiau jis turi sudėtingesnę ikonografinę schemą – tai vėlyvoji XVI–XVII amžių ikonografija.

Bažnytinėse giesmėse Dievo Motina dažnai lyginama su Degančiu krūmu – nesudegusiu erškėčių krūmu, kurį pranašas Mozė pamatė Horebo kalne (Iš 3,2). Degančio krūmo ir Dievo Motinos panašumas slypi tame, kad kaip Senojo Testamento krūmas liko nepažeistas per jį apėmusį gaisrą, taip ir Švenčiausioji Mergelė Marija, pagimdžiusi Jėzų Kristų, išliko Mergele prieš po Kalėdų.

Piktogramos centre yra Dievo Motinos su Kūdikiu atvaizdas, jos rankose ji laiko daugybę simbolinių atributų, susijusių su Senojo Testamento pranašyste: kalną iš Danieliaus pranašystės, Ezechielio vartus, Jokūbo kopėčios, savo viršutiniu galu atremtos į Dievo Motinos petį - ženklas, kad per Dievo Motiną jis atėjo į žemę Dievo Sūnus, kuris visus, kurie juo tiki, paima į dangų. Kartais jie rašo lazdelę - Gelbėtojo simbolį, bažnytinėse giesmėse vadinamą „lazda iš Jesės šaknies“ ir kt. Šis vaizdas yra apgaubtas aštuoniakampe žvaigžde, sudaryta iš dviejų keturkampių – žalios ir raudonos (natūrali krūmo spalva ir ją paskelbusios liepsnos spalva). Aplink pavaizduotos keturios Senojo Testamento scenos: Mozė prieš krūmą, Jokūbo sapnas, Ezechielio vartai ir Ješos medis. Kita ikonos tema – angelų tarnavimas Dievo Motinai ir dangiškųjų jėgų garbinimas iki Dievo gimimo iš Mergelės – jų atvaizdas yra aštuoniakampės žvaigždės spinduliuose; tarp jų yra arkangelai ir bevardžiai angelai – elementų personifikacijos, žinomos iš apokrifų. Raudonojo keturkampio kampuose yra keturi simboliai, minimi Jono Teologo Apokalipsėje: žmogus, liūtas, veršelis ir erelis. Grigalius Dvoeslovas šiuos simbolius paaiškino taip, kad Kristus įgavo kūną (žmogų), pasiaukojo (veršis), nutraukė mirties pančius (liūtas) ir pakilo į dangų (erelis). Kartais knyga vaizduojama su gyvūnų simboliais – tada kalbama apie evangelistų simboliką. Evangelistas Matas simbolizuojamas kaip žmogus, nes jis kalba apie pranašų numatytą mesijinę misiją Dievo Sūnaus pasaulyje. Evangelistas Lukas vaizduojamas kaip veršis, pabrėžiantis aukojamą, atperkamąją Išganytojo tarnystę, kurią aprašo evangelistas. Evangelistas Morkus – simbolizuojamas liūto, atskleidžiantis Kristaus galią ir karališką orumą. Evangelistas Jonas – erelis, vaizduoja Kristaus mokymo aukštumą ir jame perteikiamas dieviškąsias paslaptis.

Dabar apie Kalugos Dievo Motinos ikoną. Ikonografijos šaltiniai nėra iki galo aiškūs. Švenčiausiojo Dievo Motinos, skaitančio pranašo Izaijo knygą, atvaizdas paremtas siužetu iš apokrifinės Pseudo-Mato evangelijos. Jame tarp Dievo Motinos veiklos Jeruzalės šventykloje įvardijamas Šventojo Rašto knygų skaitymas. Dešinėje rankoje ji laiko knygą, o kairę ranką su malda prispaudžia prie krūtinės.

Yra vienas įdomus faktas, susijęs su ikonos atradimu žemės savininko Vasilijaus Kondratjevičiaus Khitrovo namuose. Reikėtų pažymėti, kad Khitrovo giminaitis buvo vedęs Evdokios Lopukhinos sūnėną, kuris turėjo dvarą šešiasdešimt kilometrų nuo Tinkovo. Evdokia Lopukhina - paskutinė Rusijos karalienė, pirmoji Petro1 žmona, Tsarevičiaus Aleksejaus motina, vėliau buvo supjaustyta į vienuolę vardu Elena. O viešnagės Suzdalio užtarimo vienuolyne metu jos portretas buvo nutapytas vienuoliniais drabužiais su atversta knyga. Tai buvo beveik keturiasdešimt metų iki Kalugos Dievo Motinos ikonos atradimo. Piktogramoje Dievo Motina turėjo pasirodyti stulbinančiai panaši į karalienės Evdokijos Lopukhinos gyvenimo portretą. Kaip ir ar buvo sujungta Kalugos Dievo Motinos ikona ir Lopukhinos portretas, lieka nežinoma. Švenčiausioji Dievo Motina ne tik per savo gyvenimą mums parodė savo atvaizdą, bet ir iki šių dienų Dievo Motina mūsų nepalieka ir guodžia.

1863 m. vienuolyno abatas Šventojo Pranašo Jono Krikštytojo vardu ant Atono kalno su keliais broliais išvyko į Moldaviją vienuolyno reikalais. Viena iš užduočių buvo vienuolynui įsigyti Dievo Motinos ikoną. Tam vienuoliai ėmė ieškoti pamaldumu ir susilaikymu išsiskiriančio menininko, norėdami užsakyti jam norimą ikoną. Toks pažengusių metų menininkas buvo rastas Jasyje. Su juo buvo sudaryta sutartis, kad dirbdamas uoliai pasninkuotų ir niekam kitam nepatikėtų įsakymo vykdymo. Kai ikonų tapytojas ėmėsi darbo, su senatvės palaima ir negalia, labiau pasikliaudamas Dievo Motinos pagalba nei savo jėgomis, darbas vyko sėkmingai. Bet kai drabužiai buvo nudažyti ir jis pradėjo piešti dieviškuosius veidus, darbas sustojo: ikonų tapytojas negalėjo gerai piešti veidų. Vienuoliai Atonitai, guodę save ir sielvartaujantį ikonų tapytoją, patarė jam melstis Dievo Motinos pagalbos. Jis taip ir padarė ir pradėjo melstis bei pasninkauti. Vieną dieną jis visą dieną praleido maldoje, o kitą nuėjo į dirbtuves. Priėjęs prie ikonos, jis nustebo pamatęs, kad Dievo Motinos ir Kūdikėlio Kristaus veidai yra paruošti. Ikonų tapytoją nugalėjo baimė, ir jis nedrįso visiškai tobulai liesti ikonoje pavaizduotų veidų. Ši piktograma vadinama „Savęs rašymas“.

Yra neįprastas Mergelės Marijos paveikslas, vadinamas. Nupieštas šviesoje, kuris pasirodė Athos Panteleimono vienuolyne 1903 m. Dalijant išmaldą prie Panteleimono vienuolyno šventųjų vartų buvo padaryta nuotrauka, kurioje vėliau buvo atvaizdas Dievo Motinos, priimančios išmaldą iš vyresniojo vienuolio rankų tarp vargšų brolių, atvaizdas. Švenčiausioji Mergelė nusiteikusi užfiksuoti savo dieviškus bruožus pasitelkdama fotografiją, kuri iš graikų kalbos verčiama kaip fotografija. Gautas vaizdas gavo pavadinimą „Painted with Light“. N e kai šventasis Andriejus, Kvailys dėl Kristaus, eidamas aplink Dangaus buveines, norėjo ten pamatyti Dievo Motiną, bet išgirdo balsą, sakantį, kad Švenčiausioji Dievo Motina nusileido į pasaulį padėti visiems, kurie šaukėsi Jos vardo.

Švenčiausioji Theotokos dažnai pasirodo, ypač ant Šventojo Atono kalno, „tiesiog“, slepianti Jos šlovę. Taigi šiuo atveju Dievo Motina nusileido vargšo prašytojo pavidalu ir priėmė išmaldą iš vyresniojo vienuolio rankų, kad paguostų vargšus brolius ir palaikytų gerą vienuolyno tradiciją. Fotografija buvo dvasinio pasaulio egzistavimo užtikrinimo veiksnys. Šimtmečiui buvo sukurta ikonografinė nuotraukos „versija“ liturginiam naudojimui ir surašyta pamalda.

Tokios ikonos Bažnyčiai turi ypatingą reikšmę. Jie ne tik pakylėja mūsų protą iki prototipo, bet ir parodo dieviškąsias pačių prototipų savybes. Jie yra vienas iš Dieviškojo apreiškimo tipų.

Dievo Motinos paveikslas ortodoksų dvasingume užima išskirtinę vietą, kaip matyti iš didelis kiekis Jai skirtos ikonos. Galite suskaičiuoti daugiau nei 860 Dievo Motinos ikonų. Daugeliui ikonų nustatomos atskiros šventės, joms rašomos maldos, troparijos, kontakionai ir kartais akatistai.

Vienas Vakarų teologas taip išreiškė Dievo Motinos garbinimo prasmę: „Geriausias Marijos garbinimas yra sekti Jos meilę Jos Sūnui ir mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui“. Tai yra meilė, kurios mus moko Dievo Motinos ikonos.

Be Dievo Motinos ikonų, Jos ikonografijoje yra ir Dievo Motinos švenčių ikonos, kasmetinio liturginio ciklo dienos, nustatytos Švenčiausiosios Dievo Motinos garbei.

Paskelbimo arba atnaujinimo data 2017-11-01

„Mano siela šlovina Viešpatį ir mano dvasia džiaugiasi Dievu, savo Gelbėtoju, nes Jis pažvelgė į savo tarno nuolankumą. Nes nuo šiol visos kartos vadins mane palaimintuoju, nes Galingasis padarė man didelių dalykų ir šventas yra Jo vardas“ /Lk. 1.46-49/.

Iškilmingas ikonos susitikimas aprašytas kronikose, jo atminimui įvesta Vladimiro Dievo Motinos ikonos įteikimo šventė toje vietoje, kur susitiko maskviečiai, vadovaujami metropolito Kipriano. stebuklinga ikona, buvo įkurtas Sretenskio vienuolynas, o gatvė, kuria judėjo procesija su šventove, pavadinta Sretenka. 1395 m. visa Maskva meldėsi priešais Vladimiro ikoną už Maskvos išgelbėjimą nuo siaubingos Tamerlane invazijos, o Dievo Motina vedė kelią. 1480 m. Užtarėjas atitraukia Chano Akhmato kariuomenę nuo Rusijos sienų. Ugros upė, kurioje buvo dislokuoti Akhmato kariai, buvo populiariai vadinama Mergelės Marijos juosta; čia, pasak legendos, chanui pasirodė Švytinti Mergelė ir liepė palikti Rusijos sienas.

1591 metais rusai vėl griebėsi Gryniausiojo užtarimo, o šiais metais Kazy-Girey kreipėsi į Maskvą. Tada maskviečiai meldėsi prieš Vladimiro ir Dono ikonas. Ir vėl Dievas suteikė pergalę. XVII amžiaus pradžios neramumų ir įsikišimo dienomis liaudies milicijos būriai kovojo ne tik už Maskvą ir Maskvos Kremlių, bet ir už savo nacionalinę šventovę – „nes mes turime verčiau mirti, nei išduoti gryniausiojo įvaizdį. Dievo Motina į išniekinimą“. Ankstyvuosiuose kronikos šaltiniuose pergalė prieš užpuolikus priskiriama Vladimiro, o ne Kazanės Dievo Motinos ikonai.

XVII amžiuje karališkasis ikonų tapytojas Simonas Ušakovas nutapė ikoną „Dievo Motina - Rusijos valstybės medis“. Ikonos centre – Vladimiro atvaizdas kaip graži gėlė ant medžio, kurią laisto Maskvos valstybingumo pamatus padėję metropolitas Petras ir kunigaikštis Ivanas Kalita. Ant šio nuostabaus medžio šakų, kaip ir vaisiuose, vaizduojami šventieji asketai. Žemiau, už Kremliaus sienos, prie Ėmimo į dangų katedros, iš kurios auga medis, stovi tuomet gyvenęs caras Aleksejus Michailovičius ir carienė Irina „iš savo vaikų“. Taip Simonas Ušakovas įamžino ir pašlovino Rusijos žemės paladį – Vladimiro Dievo Motinos ikoną. Jokia kita ikona negavo tokios garbės.

Vladimiro ikona yra labiausiai gerbiama ir garsiausia Dievo Motinos ikona Rusijoje. Tačiau per dešimt krikščioniškosios kultūros amžių Rusijoje buvo sukurta daugybė Dievo Motinos ikonų. Ekspertai suskaičiuoja iki septynių šimtų ikonografijų. Mūsų pagrindinis kompasas čia bus ta pati originali „eikon“ sąvoka, kuria grindžiamas krikščioniškas požiūris į pasaulį, nes bet kuri piktograma yra kristocentrinė. Theotokos ikonos pagal apibrėžimą yra orientuotos į Kristų, nes per Kristaus gimimą Marija tampa Theotokos, Dievo Motina. Remiantis dogmatika, vystosi ikonografija, kurios ribose galima išskirti keletą pagrindinių krypčių, formuojančių pagrindines ikonografines schemas (teologines programas).

Dievo Motinos dogmatika remiasi Įsikūnijimo paslaptimi, o per Dievo Motinos paveikslą mums atsiskleidžia dieviškojo ir žmogaus santykių gelmė. Marija, suteikusi Dievui gyvybę Jo žmogiška prigimtimi, tampa Dievo motina (Theotokos): tvarinys turi Kūrėją. O kadangi ši motinystė yra antgamtinė, joje paslaptingai išsaugoma ir Jos nekaltybė. Dievo Motinos paslaptis ta, kad per nekaltybę ir motinystę ji yra naujas kūrinys. Ir jos pagerbimas yra susijęs būtent su tuo. Šventasis Grigalius Palamas rašo: „Motina Mergelė yra riba tarp sukurtos ir nesutvertos gamtos, o Ją, kaip Nesuimamojo talpyklą, pažins tie, kurie pažįsta Dievą, o po Dievo – Ją giedos tie, kurie gieda apie Dievą. yra pamatas tų, kurie yra prieš Ją, ir atstovas tų, kurie yra po jos, ir amžinoji užtarėja.Ji yra pranašų pranašysčių subjektas, apaštalų pradžia, kankinių patvirtinimas, pamatas mokytojų. Ji yra žemiškojo šlovė, dangiškojo džiaugsmas, visų kūrinių puošmena. Ji yra mūsų vilties danguje pradžia, šaltinis, šaknis, kuri mums gali būti duota, kad pasiektume per Jos maldas. mums šlovei pirmiausia gimusio Tėvo, o paskutiniais jos įsikūnijusio Jėzaus Kristaus, mūsų Viešpaties, kuriam priklauso visa šlovė, garbė ir garbinimas, dabar, visada ir per amžių amžius. „Žodis apie paskelbimą“).

Nuo Dievo Motinos dogmatikos visa Rytų krikščionių himnografija išaugo šuoliais: Romanas Saldusis dainininkas ir Jonas Damaskietis, Efraimas Siras ir Ignacas Nikėjietis bei daugelis kitų nuostabių poetų ir teologų paliko mums kūrinius, skirtus Dievo Motinai. , nuostabios savo grožiu. Rusijoje jie per daug nesigilino į teologijos subtilybes, tačiau Dievo Motinos garbinimas buvo ne mažiau aukštas ir poetiškas. Amžinosios Mergelės Marijos ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Motinos paveikslas įgavo Užtarėjos ir Užtarėjos, Globėjos ir Guodėjos bruožus. Šis grynai liaudiškas meilės Dievo Motinai elementas kartais išsiliejo per kraštus, anapus krikščioniškos pasaulėžiūros rėmų: Dievo Motinos paveikslą arba suliejo folklorinis elementas, priartindamas jį neapšviestoje liaudies sąmonėje prie Pasakiška Motina-Žalia Žemė, tada rafinuotame amžiaus pradžios rusų sofiologų arogancija šis vaizdas įgavo neaiškius Amžinojo moteriškumo kontūrus. Mergelė Sofija, Pasaulio siela ir kt. Tačiau nepaisant šių kraštutinumų, Dievo Motinos garbinimo šaltinis Rusijoje buvo grynas ir šviesus, ir toks išliks.

Šis tipas vyravo ir italų-graikų ikonografinėje tradicijoje. Rusijoje jis yra mažiau paplitęs. Kartais randama monumentalioje tapyboje (pavyzdžiui, Ferapontovo freskose). Tarp ankstyvųjų šio tipo rusų ikonų garsiausia yra XIII a. Tolgos Dievo Motina. Rusijoje dėl daugelio dar iki galo neištirtų priežasčių daug labiau paplito juosmenį siekiančios Dievo Motinos ikonos, nors paveikslas, vaizduojantis visą ūgį ar sėdinčios soste, taip pat neišnyko. ikonografija, bet dažniausiai naudota monumentaliose kompozicijose – freskose ir ikonostase. Ikona Rusijoje atliko labai ypatingą funkciją – tai buvo ir maldos paveikslas, ir knyga, kurios pagalba mokomasi, ir gyvenimo draugas, ir šventovė, ir pagrindinis turtas, kuris buvo perduotas kaip palikimas iš. iš kartos į kartą. Ikonų gausa Rusijos bažnyčiose ir tikinčiųjų namuose vis dar stebina užsieniečius (net ir stačiatikių tikėjimus). Dievo Motinos ikonos buvo tuo labiau mylimos, kad Jos atvaizdas buvo artimas žmonių sielai, prieinamas, jai atsivėrė širdis, gal net labiau nei Kristui. Taip kartais nutinka todėl, kad populiariojoje sąmonėje vyrauja atavistinės idėjos apie Dievą – Baisųjį Teisėją ir Dievo Motiną – amžinąjį Užtarėją, galintį sušvelninti Dievo rūstybę.

Žinoma, tai turi pagrindą: Evangelijoje Kristus atlieka pirmąjį stebuklą būtent Motinos prašymu, tarsi pasiduodamas Jai, užtardamas paprastus žmones. Tačiau populiarioje vaizduotėje tokio užtarimo ribos gali įgauti neproporcingas mastą, iškreipdamos Kristaus įvaizdį. Vis dėlto, žinodama žmonių meilę Dievo Motinai, jos artumą žmogaus širdžiai, kartais naivią savo vaikišku tikėjimu, Bažnyčia mokė Dievo tautą per Dievo Motinos ikonas. Ir nepaisant šio vaizdo prieinamumo, geriausios piktogramos turi giliausią teologinę prasmę. Dievo Motinos paveikslas pats savaime yra toks gilus, kad Dievo Motinos ikonos yra vienodai artimos ir paprastai neraštingai moteriai, kuri savo meile Dievo Motinai kiekvieną Dievo Motinos ikoną priima kaip savarankišką asmenį, ir intelektualus teologas, įžvelgiantis sudėtingą potekstę net paprasčiausiuose kanoniniuose vaizduose.

Tradiciškai visą Dievo Motinos su Kūdikiu ikonų tipų įvairovę galima suskirstyti į keturias grupes, kurių kiekviena reiškia vieno iš Dievo Motinos atvaizdo aspektų atskleidimą. Ikonografinė schema yra teologinės idėjos išraiška. Pirmoji grupė yra „Ženklo“ tipo ikonografija (sutrumpinta ir sutrumpinta versija - Oranta). Tai teologiškai turtingiausias ikonografinis tipas ir siejamas su Įsikūnijimo tema. Ikonografinė schema paremta dviem tekstais: iš Senojo Testamento – Izaijo pranašyste: „Taigi pats Viešpats duos tau ženklą: štai mergelė pagimdys Sūnų, ir jie jį vadins. vardas Emanuelis“ (Iz. 7.14) ir iš Naujojo Testamento – angelo žodžiai Apreiškime: „Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs ir Aukščiausiojo jėga nustelbs tave, todėl Šventasis, kuris turi būti gimęs bus vadinamas Dievo Sūnumi“ (Lk 1,35). Šie žodžiai atskleidžia mums Įsikūnijimo slėpinį, Išganytojo gimimą iš Mergelės, Dievo Sūnaus gimimą iš žemiškos moters. Tai išreiškiama ikonografinėje schemoje: Marija vaizduojama Orantos poza, tai yra besimeldžianti, iškėlusi rankas į dangų; Jos krūtinės lygyje yra medalionas (arba sfera) su Gelbėtojo Emanuelio atvaizdu, esantis Motinos įsčiose.

Dievo Motina gali būti pavaizduota visu ūgiu, kaip piktogramoje „Jaroslavlio Oranta, Didžioji Panagia“, arba iki juosmens, kaip „Kursko šaknyje“ ar Novgorodo „ženkle“, tai nėra taip svarbu. Svarbesnis yra Dievo Motinos ir (pusiau figūrėlės) Kristaus figūrų derinys, perteikiantis vieną giliausių apreiškimų: Dievo gimimas kūne, Marija per Logos įsikūnijimą tampa Dievo Motina. . Ikonos kontempliavimo akimirką maldai, kurios gelmėse Šventosios Dvasios prasidėjęs Dievas-Žmogus, atsiskleidžia Švenčiausioji, vidinė Marija. „Tavo įsčios erdvesnės“ – taip Dievo Motina išdidinama akatistėje. Ją matome stovint prieš Dievą: „Štai Viešpaties tarnaitė, tebūna man taip, kaip tu įsakei“ (Lk 1,38). Jos rankos pakeltos maldai (šis gestas aprašytas Išėjimo knygoje 17.11). Jaroslavlio „Orantoje“ šis gestas kartojamas Vaiko figūroje, tik Jos delnai atviri, o Emanuelio pirštų padėtis kitokia – jie sulenkti palaimindami.

Kituose Ženklo variantuose Vaikas vienoje rankoje laiko ritinėlį – mokymo simbolį, o kita – laimina. Dievo Motinos drabužiai tradiciniai – raudonas maforiumas ir mėlynas apatinis trikotažas. Tai Dievo Motinos drabužiai ant visų ikonų (su retomis išimtimis), o, prisiminkime, jų spalvos simbolizuoja nekaltybės ir motinystės derinį, jos žemiškąją prigimtį ir dangiškąjį pašaukimą. Jaroslavlio „Orantoje“ Mergelės Marijos drabužius užlieja auksinė šviesa (pavaizduota didelės pagalbos pavidalu), kuri yra Šventosios Dvasios malonės srautų, šiuo metu išliejamų ant Švč. pastojimo. Abiejose Marijos pusėse pavaizduotos dangaus jėgos – arba arkangelai su veidrodžiais rankose (Jaroslavlio „Oranta“), arba mėlynas cherubas ir ugningai raudonas serafimas. Angeliškų ir dangiškų jėgų buvimas kompozicijoje reiškia, kad Dievo Motina, su savo nuolankiu sutikimu dalyvauti Įsikūnijimo akte, pakelia žmoniją į aukštesnį lygį nei angelai ir arkangelai, nes Dievas, pasak šventųjų tėvų, padarė. neprisiėmė angeliško paveikslo, bet įgavo žmogaus kūną. Dievo Motiną šlovinančiame himne giedama taip: „Garbingiausias cherubas ir šlovingiausias be palyginimo yra serafimas“.

„Ženklo“ ikonografinė schema gali būti labai paprasta, kaip Novgorodo versijoje, arba ji gali būti išplėtota ir sudėtinga, kaip Jaroslavlio „Oranta“ atveju. Pavyzdžiui, pastarojo kompozicijoje yra nedažnai sutinkama detalė, kuri atskleidžia liturginį šio vaizdo aspektą. Tai orletas – kilimas po Marijos kojomis, toks, koks naudojamas vyskupo pamaldose. Šiuo atveju erelis simbolizuoja kosminį Dievo Motinos tarnystės pobūdį, kuris stovi prieš Dievą visai žmonių giminei. Dievo Motina stovi ant erelio tarsi ant debesies tarp auksinio Dievo šlovės spindesio – Dievo Motina yra naujas kūrinys, perkeistas kūrinys, naujas žmogus. Kursko šaknies piktogramos diagrama papildyta pranašų, sujungtų vienas su kitu, atvaizdu žydinčio vynmedžio pavidalu. Pranašai savo rankose turi savo pranašysčių ritinius.

Visa tai simbolizuoja tai, kad Dievo Motina ir iš Jos gimęs Dievo Sūnus yra visų Senojo Testamento pranašysčių ir siekių išsipildymas. Taigi skirtinguose ikonografiniuose variantuose, esant bendram ikonografiniam branduoliui, atsiskleidžia ta pati Įsikūnijimo tema, todėl ikonografinis tipas „Ženklas“ kartais vadinamas „Įsikūnijimu“.

Vienas iš „Ženklo“ ikonografijos variantų yra „Oranta“. Tokiu atveju Dievo Motina pristatoma be Vaiko ta pačia poza, iškėlusi rankas. Šios parinkties pavyzdys yra „Dievo Motinos - nesulaužomos sienos“ vaizdas iš Kijevo Sofijos soboro (mozaika, 10 a.). Čia Dievo Motina pristatoma kaip Bažnyčios simbolis. Pirmą kartą Augustinas pamatė bažnyčią Dievo Motinoje. Ši asociacija teologinės minties istorijoje sulaukė įvairiausių interpretacijų.

Antrasis ikonografinis tipas vadinosi „Hodegetria“, o tai graikų kalba reiškia „Vadovas“. Šiame pavadinime yra Dievo Motinos ikonų kaip visumos samprata, nes Dievo Motina mus veda pas Kristų. Krikščionio gyvenimas yra kelias iš tamsos į nuostabią Dievo šviesą, nuo nuodėmės į išganymą, iš mirties į gyvenimą. Ir šiame nelengvame kelyje turime pagalbininką – Švenčiausiąjį Teotokos. Ji buvo tiltas Gelbėtojui ateiti į pasaulį, dabar Ji yra tiltas mums kelyje į Jį.

Taigi Hodegetrijos ikonografinė schema sukonstruota taip: Dievo Motinos figūra pateikiama iš priekio (kartais šiek tiek pakreipus galvą), ant vienos jos rankos, kaip ant sosto, sėdi Kūdikėlis Kristus su kita vertus, Dievo Motina rodo į Jį, taip nukreipdama susirinkusiųjų ir besimeldžiančių dėmesį. Kūdikis Kristus viena ranka laimina Motiną, o Jos asmenyje – mus (dažnai palaiminimo gestas nukreipiamas tiesiai į žiūrovą), kitoje rankoje laiko susuktą ritinį (yra variantų, kai Kūdikis laiko skeptrą). ir rutulys, knyga, išvyniotas ritinys).

Dievo Motinos gestu, rodančiu į Kristų, šio paveikslo raktas yra tas, kad Dievo Motina mus nukreipia dvasiškai, nukreipdama į Kristų, nes Jis yra Kelias, Tiesa ir Gyvenimas. Ji neša mūsų maldas Jam, Ji užtaria mus prieš Jį, Ji palaiko mus kelyje pas Jį. Tapusi Motina To, kuris priėmė mus pas Dangiškąjį Tėvą, Dievo Motina tampa kiekvieno iš mūsų motina. Šio tipo Dievo Motinos ikonos neįprastai paplito visame krikščioniškame pasaulyje, o ypač Bizantijoje ir Rusijoje. Neatsitiktinai daugelis garbingų šio tipo ikonų buvo priskirtos apaštalo Luko teptams.

Garsiausi Hodegetria variantai yra: „Smolenskaja“, „Iverskaja“ (vartininkas), „Tikhvinskaya“, „Gruzinskaya“, „Jeruzalė“, „Trirankė“, „Aistringa“, „Čenstakava“, „Kipras“, „ Abalatskaya“, „Nusidėjėlių pagalbininkas“ ir daugelis kitų.

Nedideli ikonografiniai detalių skirtumai siejami su kiekvieno konkretaus atvaizdo atsiradimo istorijos detalėmis. Taigi trečiąją „Trijų rankų“ ikonos ranką pridėjo šventasis Jonas Damaskietis, kai jo malda Dievo Motina atkūrė jam nukirstą ranką. Kraujuojanti žaizda „Iverskajos“ skruoste nukelia į ikonoklasizmo laikus, kai šį atvaizdą puolė atmetusieji ikoną: nuo ieties smūgio iš ikonos pasipylė kraujas, kuris liudytojus panardino į neapsakomą. siaubas. Dievo Motinos ikona „Aistringoji“ dažniausiai vaizduoja du angelus, skrendančius link Vaiko su aistros instrumentais, taip numatančius Jo kančią dėl mūsų. Dėl šio siužeto posūkio Kūdikėlio Kristaus poza šiek tiek pakinta – Jis vaizduojamas pusiau apsivertęs, žiūrintis į angelus, rankomis laikantis Marijos ranką. Kiekviena iš šių detalių verta kruopštaus svarstymo, tačiau nesant tokios galimybės šiuo atveju, paliksime ją vienišiems apmąstymams.

Paprastai „Hodegetrijoje“ Dievo Motina vaizduojama pusilgiu vaizdu, tačiau yra ir pečius siekiančių Dievo Motinos ikonų kompozicijų; Tai apima „Kazanskaya“, „Petrovskaya“, „Igorevskaya“. Čia plėtojama ta pati tema, tik tam tikra sutrumpinta versija.

Trečiojo tipo Dievo Motinos ikonos Rusijoje gavo pavadinimą „Švelnumas“, kuris nėra visiškai tikslus graikiško žodžio „Eleusa“ vertimas, t.y. — Malonu. Bizantijoje šiuo epitetu buvo vadinama pati Dievo Motina ir daugelis Jos ikonų, tačiau laikui bėgant rusų ikonografijoje pavadinimas „Švelnumas“ pradėtas sieti su tam tikra ikonografine schema. Graikiškoje versijoje tokio tipo piktograma buvo vadinama „Glycofilus“ - „saldus bučinys“. Tai lyriškiausia iš visų ikonografijos rūšių, atskleidžianti intymiąją Dievo Motinos bendravimo su Sūnumi pusę. Ikonografinėje schemoje yra dvi figūros – Dievo Motina ir Kūdikis Kristus, prigludusios prie vienas kito veidų. Marijos galva palenkta Sūnui, o Jis ranka apkabina Motinos kaklą. Šioje jaudinančioje kompozicijoje glūdi gili teologinė mintis: čia Dievo Motina mums atsiskleidžia ne tik kaip Motina, glostanti savo Sūnų, bet ir kaip sielos, esančios artimoje bendrystėje su Dievu, simbolis. Sielos santykis su Dievu yra mistinė daugelio šventųjų tėvų raštų tema. Švelnumo Dievo Motina yra vienas mistiškiausių Dievo Motinos ikonų tipų.

Šis tipas buvo plačiai paplitęs ir Rusijoje. „Švelnumo“ tipo piktogramos yra: „Vladimirskaja“, „Volokolamskaja“, „Donskaja“, „Fedorovskaja“, „Zhirovitskaja“, „Grebnevskaja“, „Jaroslavskaja“, „Mirusiųjų atkūrimas“, „Pochaevskaja“ ir kt. Visose šiose ikonose Dievo Motina pavaizduota pusilgėje kompozicijoje, in retais atvejais randama pečių kompozicija, kaip, pavyzdžiui, Korsuno ikonoje.

„Švelnumo“ ikonografinio tipo variantas yra „šokantis“. Tokio pobūdžio ikonos buvo platinamos daugiausia Balkanuose, tačiau tokių vaizdų retkarčiais galima rasti ir Rusijos mene. Ikonografinė schema čia labai artima „Švelnumui“, tik skirtumas tas, kad Kūdikis pateikiamas laisvesnėje pozoje, tarsi žaidžiant. Tokio tipo piktogramos pavyzdys yra „Yakhromskaya“. Šioje kompozicijoje visada yra būdingas gestas – Kūdikėlis Kristus ranka paliečia Mergelės Marijos veidą. Ši maža detalė slepia švelnumo ir pasitikėjimo bedugnę, kuri atsiveria dėmesingam, kontempliatyviam žvilgsniui.

Kitas „Švelnumo“ ikonografijos tipas yra „Žinduolis“. Iš pavadinimo aišku, kad išskirtinis bruožasŠi ikonografinė schema yra Dievo Motinos, maitinančios kūdikį Kristų, atvaizdas. Tokia detalė yra ne tik intymi šios ikonografinės versijos detalė, bet ir atskleidžia naują mistišką Mergelės Marijos paveikslo skaitymo aspektą. Motina maitina Sūnų, lygiai taip pat maitina mūsų sielas, kaip Dievas maitina mus „tyru žodiniu pienu“ iš Dievo žodžio (1 Petro 2.2), kad augdami atsikratytume pieno. prie kieto maisto (Žyd. 5.12).

Taigi trys ikonografiniai tipai, kuriuos mes įvardijome – „Ženklas“, „Hodegetria“ ir „Švelnumas“ yra pagrindiniai, pirmaujantys Dievo Motinos ikonografijoje, nes jie pagrįsti ištisomis teologinio supratimo kryptimis. Dievo Motinos paveikslas. Kiekvienas iš jų mums pristato vieną Jos tarnystės aspektą, Jos vaidmenį Kristaus išganingojoje misijoje, mūsų išganymo istorijoje.

Ketvirtasis tipas neturi tokio teologinio turinio kaip pirmieji trys. Tai gana kolektyvinė, turėtų apimti visus tuos ikonografinius variantus, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių nepateko į pirmuosius tris. Ketvirtojo tipo pavadinimas sutartinai yra „akatistas“, nes ikonografinės schemos čia daugiausia kuriamos ne teologinio teksto principu, o vienu ar kitu epitetu, kuriuo akatistinėje vadinama Dievo Motina, iliustravimo principu. ir kiti himnografiniai kūriniai. Pagrindinė šio tipo ikonų reikšmė yra Dievo Motinos šlovinimas. Tai turėtų apimti jau minėtus Dievo Motinos su Kūdikiu atvaizdus soste. Pagrindinis šių vaizdų akcentas – parodyti Dievo Motiną kaip Dangaus Karalienę. Tokia forma šis vaizdas pateko į Bizantijos ikonografiją - tokios kompozicijos ypač dažnai buvo dedamos į apsidės kriauklę. Šioje versijoje Dievo Motina taip pat yra Konstantinopolio Sofijos sobore. Rusų ikonografijoje tokio atvaizdo pavyzdys yra Dionisijaus freska, esanti Ferapontovo vienuolyno Mergelės Marijos Gimimo bažnyčios apsidėje.

Tačiau dauguma šio tipo piktogramų yra ankstesnių tipų centrinės schemos su papildomais elementais derinys. Taigi, pavyzdžiui, „Degančio krūmo“ ikonografinę schemą sudaro Dievo Motinos Hodegetrijos atvaizdas, apsuptas simbolinių šlovės ir dangiškų galių figūrų (panašiai, kaip dangiškosios šlovės atvaizdas vaizduojamas „Ikonografijoje“. Gelbėtojas valdžioje“).

Ikonografinėje piktogramos „“ schemoje yra Mergelės Marijos su soste sėdinčiu Kūdikiu atvaizdas, kuris atrodo tarsi šriftas rezervuaro viduje, o aplinkui – angelai ir žmonės, atėję iš šio šaltinio atsigerti. Piktogramos „Dievo Motina – nenukirstas kalnas“ kompozicija taip pat pastatyta mechaninio simbolių sudėjimo principu – Dievo Motina ir Kūdikis Kristus (kaip ir Hodegetrija) sėdi soste, figūrų fone. o aplink juos pavaizduoti įvairūs simboliai, tiesiogiai iliustruojantys akatistinius epitetus: laistoma vilna, Jokūbo kopėčios, nesudegęs krūmas, šviesą duodanti žvakė, nenukirstas kalnas ir kt. Ir galiausiai, piktograma „Netikėtas džiaugsmas“ yra sukurta remiantis principu „piktograma piktogramoje“, ty piktogramos atvaizdo įtraukimas į vykstantį veiksmą. Čia dažniausiai rodomas klūpantis žmogus, besimeldžiantis prieš Dievo Motinos Hodegetrijos atvaizdą, suteikusią jam moralinę įžvalgą ir išgydymą.

Akatistinių ikonų pavyzdžių yra labai daug, dauguma jų yra vėlyvosios ikonografijos, sukurtos ne anksčiau kaip XVI–XVII a. tuo metu, kai teologinė mintis nepasižymėjo originalumu ir jos kryptis labiau plito paviršiuje, nei gilinosi.

Akatistinės ikonografijos viršūnė turėtų būti pripažinta įvaizdžiu „Visa kūrinija džiaugiasi tavimi“. Tai savaip įdomi ikonografija, pagrįsta kosminio Dievo Motinos šlovinimo idėja. Centre – Mergelė Marija su Kūdikiu Kristumi soste, šlovės liepsnose ir apsupta dangiškų jėgų. Visatos vaizdas pateikiamas kaip daugiakupolė šventykla, apsupta žydinčių medžių – tai kartu ir Dangiškosios Jeruzalės vaizdas. Apatinėje ikonos dalyje, sosto papėdėje, vaizduojami žmonės – pranašai, karaliai, įvairaus rango šventieji, tiesiog Dievo tauta. Mes matome - atstovaujama piktogramoje nauja žemė ir naujasis dangus (Apr. 21.1), – perkeistos būtybės atvaizdas, kurio pradžia glūdi Įsikūnijimo paslaptyje (čia centrinis atvaizdas iš dalies primena Ženklo schemą).

Ikonografinių variantų, kur Dievo Motina vaizduojama be Kūdikėlio Kristaus, yra nedaug, jų neįmanoma sujungti į specialią grupę, nes kiekvienoje iš jų ikonografinę schemą lemia sava nepriklausoma teologinė idėja. Tačiau vienu ar kitu laipsniu jie yra greta keturių tipų, kuriuos jau įvardijome. Pavyzdžiui, „Ostrobramskos-Vilnos Dievo Motina“ yra „Ženklo“ tipo variantas, nes Dievo Motinos paveikslas čia atsiskleidžia tuo metu, kai ji priima Gerąją Naujieną („Štai Dievo tarnas“). Viešpatie, tebūnie man pagal tavo žodį“ (Lk 1,38). Ant krūtinės sukryžiuotų rankų padėtis (nuolankaus maldingumo gestas) semantiškai artima Orantos gestui. Vadinasi, šį ikonografinį variantą galima priskirti „Ženklo“ tipui. Be Ostrobramskaya, šis tipas atitinka piktogramą „Nenuotaka“ (klaidingai vadinama „Švelnumu“), kuri buvo Šv. Serafimas iš Sarovo.

Garsioji senovės rusų ikona „Bogoliubskajos Dievo Motina“ taip pat vaizduoja Dievo Motiną be Kūdikio, bet stovinčią prieš Dievą užtariant jai besimeldžiančius (kartais prie Dievo Motinos kojų pavaizduota besimeldžiančių žmonių grupė). . Kadangi čia Dievo Motina vaizduojama kaip užtarėja ir rodanti kelią besimeldžiantiems, šią ikoną sąlyginai galima priskirti „Hodegetria“ tipui. Rankoje Dievo Motina laiko ritinį su malda, o kita ranka rodo į kairėje dangaus atkarpoje užrašytą Kristaus atvaizdą. Taigi išsaugomas tas pats gestas, kaip ir Hodegetrijoje: Kristus yra kelias, tiesa ir gyvenimas.

Tačiau didžioji dalis Dievo Motinos ikonų, kuriose Dievo Motina vaizduojama be Vaiko, priklauso ketvirtajam tipui – akatistinėms ikonoms, nes jos buvo parašytos Dievo Motinos šlovinimui. Taigi, pavyzdžiui, šiam tipui galima priskirti „Septynių strėlių teotokso“ arba „Simeono pranašystės“ ikonografiją; ši ikonografinė versija taip pat žinoma kitu pavadinimu - „Minkštinant piktas širdis“. Čia Dievo Motina pavaizduota su septyniais kardais, perveriančiais Jos širdį. Šis vaizdas paimtas iš Simeono pranašystės, kuris per Pristatymą ištarė šiuos žodžius: „Ir ginklas permuš tavo sielą, kad atsiskleistų daugelio širdžių mintys“ (Lk 2,35). Tokia ikonografija, kaip taisyklė, yra vėlyvos kilmės, matyt, atėjusi iš Vakarų Europos tradicijos ir išsiskirianti literatūriniu pobūdžiu. Nepaisant to, jie turi ir savo prasmę, atskleidžiančią mums Dievo Motinos paveikslą, kuris taip reikalingas ortodoksų sielos augimui.

Ikonografinių variantų, semantiškai atitinkančių trečiąjį Dievo Motinos ikonų tipą, vadinamą „Švelnumu“, praktiškai nerasta, nes sunku įsivaizduoti, kaip galima pavaizduoti intymų Dievo Motinos ir Jos Sūnaus ryšį vien Dievo Motinos paveikslas. Nepaisant to, toks ikonografijos posūkis galimas. Tai vadinamasis Liūdesio Dievo Motinos („Mater Dolorosa“) tipas, kai vaizduojama Dievo Motina, pasinėrusi į maldingą liūdesį dėl nukryžiuoto Kristaus. Paprastai Dievo Motina vaizduojama nulenkusi galvą ir sudėjusias rankas į maldą šalia smakro. Šis variantas plačiai paplito Vakaruose, bet gerai žinomas ir stačiatikių ikonografijoje.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad iš pradžių jis nebuvo savarankiškas, o buvo diptiko dalis, ant kurios antroje pusėje buvo pavaizduotas kenčiantis Jėzus Kristus (erškėčių vainiku, su Kančios ženklais).

Tą patį siužetą galime pamatyti ir Balkanų mene gerai žinomoje, o čia Rusijoje mažiau žinomoje ikonoje „Neverk dėl Mene Mati“. Ši ikona dažniausiai vaizduoja Dievo Motiną ir Kristų (kartais stovinčią kape), Motiną, gedinčią dėl savo Sūnaus mirties, apkabinusią Jo negyvą kūną. Praktiškai tai yra „Raudų“ siužeto modifikacija, tačiau ikonografinė schema sukurta remiantis „Švelnumo“ principu - tik ant tokių piktogramų kaip „Neverk, Dievo Motina“, Dievo Motina Mažosios nespaudžia. Jėzus sau, bet suaugęs po nuėmimo nuo kryžiaus. Siužeto tragedija pasiekia nepaprastą intensyvumą – Motinos sielvartas nepaguodžiamas, tačiau, kaip ir bet kurioje ikonoje, yra prisikėlimo žinia, ji yra ikonos pavadinime, kuris paremtas aistringos giesmės tekstu: „Neverk Menos Motinos kape, matydamas...“. Kreipimasis į Dievo Motiną ateina vardan Kristaus, kuris nugalėjo mirtį. Šis vaizdas labai gerai išvystytas šiuolaikinio Maskvos meistro Aleksandro Lavdanskio ikonoje.

Taigi išnagrinėjome pagrindinius Dievo Motinos ikonų ikonografinius tipus ir variantus, kurie sutartinai skirstomi į keturias grupes: „Ženklas“, „Hodegetrija“, „Švelnumas“ ir „Akatistas“. Šventinės Dievo Motinos ikonos beveik nepateko į mūsų regėjimo lauką, nes Dievo Motinos atvaizdas švenčių dienomis turi visus tuos pačius ikonografinius bruožus, kaip ir kitose ikonose. Dievo Motinos atvaizdo vaizdavimo ikonostaze principus, tačiau apie tai trumpai buvo kalbama analizuojant ikonostazės semantiką ir simboliką. Prie tų nukrypimų nuo kanono, kuriuos kartais galima įžvelgti įvairiose Dievo Motinai skirtose ikonose, norėčiau pridėti keletą žodžių.

Taigi tradiciškai Mergelę Mariją vaizduoti dviejų spalvų drabužiais: vyšnine maforija (raudonos spalvos modifikacija), mėlyna tunika ir mėlyna kepuraite. Paprastai ant maforijos vaizduojamos trys auksinės žvaigždės - kaip jos tyrumo ženklas ("ji nepriekaištingai pastojo, nepriekaištingai pagimdė, nepriekaištingai mirė"), o siena - jos šlovinimo ženklas. Pati suknelė – maforija – reiškia Jos Motinystę, o mėlyna ja aptrauktos suknelės spalva – Mergelę. Tačiau kartais galime pamatyti Dievo Motiną, apsirengusią mėlyna maforija. Taip Ji kartais buvo vaizduojama Bizantijoje ir Balkanuose. Taip Teofanas Graikas nutapė Dievo Motiną Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros Deesio apeigoje. Matyt, šiais atvejais ikonų tapytojui svarbiau pabrėžti nekaltybę, Dievo Motinos tyrumą, išryškinti Jos tyrumo aspektą, sutelkti dėmesį į šį Mergelės ir Motinos įvaizdžio aspektą. .

Ortodoksų tradicija išimtiniais atvejais leidžia vaizduoti moteris plikomis galvomis. Paprastai taip užrašoma Marija iš Egipto kaip jos asketiško-atgailaujančio gyvenimo būdo ženklas, pakeitęs ankstesnį niūrų gyvenimo būdą. Visais kitais atvejais, nesvarbu, ar tai būtų kankinių, karalienių, šventųjų ir teisiųjų žmonų, mirą nešiojančių moterų ir daugybės personažų, gyvenančių ortodoksų ikonų pasaulyje, atvaizdas, įprasta vaizduoti moteris uždengtomis galvomis. Taip pat apaštalas Paulius rašo, kad moteriai dera užsidengti galvą, nes tai yra „valdžios ženklas jai“ (1 Kor. 11.5.10).

Tačiau kai kuriose ikonografinėse Dievo Motinos ikonų versijose gana netikėtai matome Dievo Motinos atvaizdą su atidengta galva. Pavyzdžiui, „Achtyrskajos Dievo Motina“ ir kai kurie kiti. Kai kuriais atvejais plokštelė pakeičiama karūna (karūna).

Paprotys vaizduoti Dievo Motiną atidengta galva yra vakarietiškos kilmės, čia pradėtas vartoti nuo Renesanso laikų ir iš esmės yra nekanoninis. Maforija ant Dievo Motinos galvos yra ne tik duoklė Rytų krikščionių tradicijai, bet ir gilus simbolis – Jos Motinystės ir visiško atsidavimo Dievui ženklas. Net karūna ant Jos galvos negali pakeisti maforijos, nes karūna (karūna) yra Karalystės ženklas, Dievo Motina yra Dangaus Karalienė, tačiau šis karališkasis orumas grindžiamas tik Jos motinyste, tuo, kad ji tapo Gelbėtojo ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Motina. Todėl teisinga vainiką pavaizduoti plokštės viršuje, kaip matome tokiose ikonografinėse versijose kaip „Suvereno Dievo Motina“, „Novodvorskaja“, „Abalatskaja“, „Cholmovskaja“ ir kt. Karūnos (karūnos) atvaizdas Mergelės Marijos galvoje į Rytų krikščionių ikonografinę tradiciją taip pat atėjo iš Vakarų Europos. Bizantijoje tai iš viso nebuvo priimta. Net tada, kai Dievo Motina buvo vaizduojama su būsimais imperatoriais (kaip matyti iš Konstantinopolio Sofijos soboro mozaikos), kuri yra Dangaus karalystės pranašumo prieš žemės karalystę išraiška, ant jos galvos matome. ne kas kita, kaip lėkštė-maforija. Ir tai labai būdinga, nes ikonografijos raidoje laikui bėgant nuo lakoniškumo ir grynosios semantikos (ženklo struktūros) nukrypstama prie iliustratyvumo ir išorinės simbolikos.

Nepaisant to, platus Dievo Motinos ikonų paplitimas Rusijoje liudija didelį Dievo Motinos paveikslo garbinimą Rusijos bažnyčioje ir jos artumą stačiatikių sielai. Nuo XVII amžiaus literatūroje atsirado ypatingas žanras – esė apie Dievo Motinos ikonas ir iš jų įvykusius stebuklus. Tai savotiškai buvo pirmosios Dievo Motinos ikonų ir ikonografijų supratimo studijos, o kartu tai liaudies pasakos, kur tikri stebuklų liudijimai kaitaliojasi su pusiau legendinėmis istorijomis. Šią kryptį XVII amžiaus šeštajame dešimtmetyje pradėjo Ioaniky Golyatovsky, paskelbęs esė „Maloningas dangus“. XVII ir ypač XIX amžiuje tai virto ištisu upeliu. Daugybė „Pasakojimų apie Dievo Motinos gyvenimą ir stebuklus, įvykusius iš jos ikonų“ vienu metu buvo mėgstamiausias populiarus skaitymas. Ir tik XIX amžiaus pabaigoje nuostabus rusų ikonografas ir senovės rusų kultūros tyrinėtojas Nikodimas Pavlovičius Kondakovas pradėjo rimtai nagrinėti Dievo Motinos ikonografijos klausimą. XX amžiaus pradžioje buvo išleistos dvi jo knygos „Dievo Motinos ikonografija“ ir „Dievo Motinos ikonografija, susijusi su italų-graikų tradicija“. Bet tai buvo tik pradžia tiriamasis darbas. Tuo metu buvo sunku tikėtis, kad visa medžiaga bus aprėpta, nes daugelio ikonų restauratoriai dar net nebuvo atidarę ir tyrėjams nebuvo žinomos. Dabar bendras Rusijos ikonų tapybos raidos vaizdas bendras kontūras Aišku, kad Dievo Motinos ikonografijos tema vėl laukia savo tyrinėtojo.

Dievo Motinos atvaizdas ortodoksų dvasingume užima išskirtinę vietą, kaip matyti iš daugybės Jai skirtų ikonų. Tėvas Sergijus Bulgakovas rašo: „Dievo Motinos meilė ir garbinimas yra stačiatikių pamaldumo siela, jos širdis, kuri sušildo ir atgaivina visą kūną. Ortodoksų krikščionybė yra gyvenimas Kristuje ir bendrystė su Jo tyriausia Motina, tikėjimas Kristumi kaip Dievo Sūnumi ir Dievo Motina, meilė Kristui, kuri neatsiejama nuo Dievo Motinos meilės. ne kartą yra sakęs, kad yra orientuotas į Kristų, Dievo Motinos ikona yra dvigubai orientuota į Kristų, taigi, kaip ji suteikia mums tikrą bendrystės su Dievu meilėje vaizdą. Vienas Vakarų teologas taip išreiškė Dievo Motinos garbinimo prasmę. : „Geriausias Marijos garbinimas yra sekti Ją jos meile Jos Sūnui ir mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui.“ Šios meilės mus moko Dievo Motinos ikonos.

Yazykova I.K. „Ikonos teologija“

Išskyrus Gelbėtoją, krikščioniškoje ikonografijoje nėra nė vieno objekto, kuris taip dažnai būtų vaizduojamas, taip pavergė širdį ir taip išnaudojo visų laikų menininkų talentą, kaip Švenčiausiosios Mergelės veidas. Ikonų tapytojai visais laikais stengėsi perteikti Dievo Motinos veidui visą grožį, švelnumą, orumą ir didybę, kurią galėjo išgauti jų vaizduotė.

Dievo Motina rusų ikonose visada liūdi, tačiau šis liūdesys gali būti įvairus: kartais liūdnas, kartais šviesus, bet visada kupinas dvasinio aiškumo, išminties ir didelės dvasinės stiprybės. Dievo Motina gali iškilmingai „apreikšti“ pasauliui Kūdikį, gali švelniai prispausti Sūnų prie savęs ar lengvai Jį palaikyti. Ji visada kupina pagarbos, garbina savo Dieviškąjį Kūdikį ir nuolankiai susitaiko su aukos neišvengiamumu. Lyriškumas, nušvitimas ir atsiribojimas – pagrindiniai bruožai, būdingi Mergelės Marijos vaizdavimui ant rusų ikonų.

Numalšink mano sielvartus

Seniausią ir žinomiausią ikonos „Numalk mano sielvartą“ sąrašus kazokai atvežė į Maskvą 1640 m., valdant Michailui Fedorovičiui (1613–1645).

Stebuklingų išgijimų iš ikonos skaičius yra begalinis. Tradicija mums išsaugojo atminimą apie pirmąjį šios ikonos šlovinimą, įvykusį XVII amžiaus antroje pusėje. Stebuklinga Dievo Motinos ikonos „Tyli mano sielvartai“ galia atsiskleidė tokiomis aplinkybėmis. Kilmingos kilmės moteris ilgą laiką kentėjo nuo rankų ir kojų atpalaidavimo. Čia gydytojų pagalba buvo bejėgė. Sapno vizijoje jai buvo liepta vykti į Maskvą ir melstis priešais Dievo Motinos atvaizdą su užrašu „Numalk mano sielvartus“. Tuo pačiu metu jai buvo parodyta pati piktograma. Moteris nurodytoje šventykloje šio atvaizdo nerado ir kreipėsi pagalbos į kunigą, kuris šia proga iš varpinės išėmė visas ten esančias senąsias ikonas. Viename iš jų buvo užrašas „Numalk mano sielvartus“. Kai tik atvaizdas buvo atneštas moteriai, ji sušuko: „Ji! Ji! Po pamaldos pacientė pasijuto taip stipriai savyje, kad atsistojo be pašalinės pagalbos ir pati išėjo iš bažnyčios. Ši moteris namo grįžo visiškai sveika.

Piktogramos „Tyli mano sielvartai“ atvaizdas vaizduoja Dievo Motiną, kuri kreipėsi kairiarankisį galvą, šiek tiek pakreiptą į vieną pusę. Jos bendra išvaizda rodo, kad Dangaus Karalienė klauso visų tikinčiųjų, kurie kreipiasi į ją savo poreikiais, sielvartu ir sielvartu, ašarų ir nuoširdžių maldų. Dešine ranka Dievo Motina laiko Amžinąjį Kūdikį, kuris priešais savo rankose laiko išskleistą ritinį, ant kurio įrašyti žodžiai: „Teiskite teisingumą, darykite gailestingumą ir dosnumą kiekvienam, yra nuoširdus; nepriversk našlės ir našlaitės ir nekenk savo broliui. Nekurk savo širdyje“.

Ženklas

Ant ikonos „Ženklas“ pavaizduota Švenčiausioji Dievo Motina su maldai iškeltomis rankomis, o apskritimo (vadinamosios sferos, simbolizuojančios Dieviškąją šlovę) fone yra palaiminamas Dievo Kūdikis. Šis Dievo Motinos atvaizdas priklauso vienam ankstyviausių ikonografinių atvaizdų.

Ikona pradėta vadinti „Ženklu“ pagal stebuklingą ženklą iš Novgorodo ikonos, įvykusio 1170 m. Tais metais apanažų kunigaikščiai susivienijo ir planavo užkariauti Veliky Novgorodą. Didžiulė kariuomenė apsupo miestą. Novgorodiečiai galėjo pasikliauti tik Dievo pagalba. Jie meldėsi dienas ir naktis. Novgorodo arkivyskupas Jonas, kai miestas buvo apsuptas, nenuilstamai meldėsi Šv. Sofijos katedroje priešais Visokeriopo Išganytojo ikoną. Trečią naktį jis staiga pajuto šventą drebėjimą, o iš ikonos pasigirdo balsas, liepiantis paimti Švenčiausiojo Dievo Motinos paveikslą ir nunešti jį prie miesto sienos. Kai ikona buvo nunešta prie miesto sienos ir pastatyta veidu į apgulusius, jie nesuminkštino savo širdžių ir nesusiprato, o paleido į šią sienos vietą strėlių debesį. Viena iš strėlių pataikė į šventą Dievo Motinos veidą. Ir tada įvyko stebuklas – pati ikona nusisuko nuo apgulėjų ir veidu į miestą, o iš Švenčiausiosios Mergelės akių riedėjo ašaros. Tuo pat metu miestą apgulusius karius ištiko didelis siaubas. Jų regėjimas aptemo ir jie pradėjo smogti vienas kitam. Tada novgorodiečiai, paskatinti ženklo, visiškai nugalėjo gausią užpuolikų armiją. Tuo pat metu, minint stebuklingą Dangaus Karalienės užtarimą, gruodžio 10 d. (lapkričio 27 d., senuoju stiliumi) buvo įsteigta Jos ikonos šventė, pavadinta „Ženklas“. Po to iš šios piktogramos įvyko daug stebuklų. Stebuklais išgarsėjo ir kitos Ženklo ikonos – Kurskas, Abolatskaja, Serafimas-Ponetajevskaja ir daugelis kitų.

Trijų rankų

„Trirankė“ Dievo Motinos ikona išgarsėjo ir savo vardą gavo VIII amžiuje, imperatoriaus Leono III remiamo ikonoklazmo metu. Rev. Tada Jonas Damaskietis parašė tris traktatus „Prieš tuos, kurie smerkia šventąsias ikonas“. Išmintingi, įkvėpti raštai supykdė imperatorių; bet kadangi jų autorius nebuvo Bizantijos pavaldinys, o pats imperatorius negalėjo jam nieko padaryti, jis perdavė Damasko kalifui suklastotą laišką, pagal kurį vienuolis Jonas (kuris buvo ministras ir miesto valdytojas) buvo nuteistas už išdavystę. . Šventajam buvo nukirsta ranka dešinė ranka ir pakabino miesto aikštėje. Iki tos pačios dienos vakaro Šv. Jonas, paprašęs kalifo nupjautos rankos, pridėjo ją prie sąnario ir parpuolė prieš Dievo Motinos ikoną. Jis paprašė ponios išgydyti ranką, kuri rašė ginant stačiatikybę. Po ilgos maldos šv. Jonas užsnūdo. Sapne jis pamatė Dievo Motinos ikoną ir išgirdo Jos balsą, sakantį, kad yra išgydytas, bet dabar turi nenuilstamai dirbti išgydyta ranka. Kai šventasis pabudo, jo ranka nebuvo sužalota. Atsidėkodami už stebuklą Šv. Jonas prie ikonos pridėjo ranką iš sidabro, todėl ji tapo žinoma kaip „Trirankė“, taip pat parašė padėkos giesmę „Jis džiaugiasi Tavimi. Palaiminta, kiekviena būtybė“. Priėmęs vienuolystę Lavroje, Šv. Savva pašventintoji, Šv. Jonas Damaskietis ten padovanojo stebuklingą ikoną. XIII amžiuje Lavra padovanojo „Trijų rankų“ ikoną kaip palaiminimą Šv. Sava, Serbijos arkivyskupas. Turkų invazijos metu krikščionys serbai stebuklingą atvaizdą patikėjo globoti pačiai Dievo Motinai: padėjo ikoną ant asilo, kuris be vairuotojo atvyko į Atono kalną ir sustojo priešais Hilendar vienuolyną. Ten šventoji ikona buvo patalpinta katedros bažnyčioje. Renkant šio vienuolyno abatą, Dangaus ponia mielai priėmė pačią abatą, o jos šventasis paveikslas užėmė abato vietą šventykloje. Nuo tada Hilendar vienuolyne renkamas ne abatas, o tik gubernatorius ir vienuoliai už visus paklusnumus gauna palaiminimą iš stebuklingos Trirankės Motinos ikonos. Stebuklingos „Trijų rankų“ piktogramos sąrašai išplito visose stačiatikių šalyse. Jie išgarsėjo daugybe ženklų ir išgijimų.

Netikėtas džiaugsmas

Šios ikonos istoriją savo darbe „Drėkinama vilna“ pasakoja šventasis Demetrijus iš Rostovo. Vienas žmogus, gyvenęs nuodėmingą gyvenimą, vis dėlto buvo prisirišęs prie Dievo Motinos su pagarbios meilės jausmu ir kasdien meldėsi prieš Jos ikoną, su giliu tikėjimu tardamas arkangelo Gabrieliaus kadaise ištartus žodžius: „Džiaukis, Palaimintasis! “

Vieną dieną jis ruošėsi išeiti už nuodėmingą poelgį, o prieš išvykdamas, atsisukęs į Dievo Motinos ikoną, pradėjo melstis. Tada staiga jį apėmė baimė ir jis pamatė, kad Dievo Motinos paveikslas tarsi pajudėjo ir atgyja. Dieviškasis Kūdikis turėjo opų ant rankų, kojų ir šonų, iš jų tekėjo kraujas. Krisdamas ant žemės nusikaltėlis sušuko: „O, ponia, kas tai padarė? „Tu ir kiti nusidėjėliai vėl nukryžiuojate mano Sūnų su savo nuodėmėmis, kaip žydai“, – atsakė Dievo Motina. -Tu vadini mane gailestinguoju. Kodėl tu įžeidinėji Mane savo neteisėtais darbais? „O, ponia, – atsakė jai nusidėjėlis, – tegul mano nuodėmės nenugali Tavo neapsakomo gerumo. Tu esi vienintelė viltis visiems nusidėjėliams. Melskis už mane, Tavo Sūnų ir mūsų Dieve! Kristaus, bet Jis liko nepajudinamas, kol galiausiai atsakė į atkaklią Dievo Motinos maldą: „Išpildau tavo prašymą. Tegul tavo noras išsipildo. Dėl tavęs šio žmogaus nuodėmės atleistos. Leisk jam pabučiuoti Mano žaizdas kaip atleidimo ženklą. Ir taip nuo žemės pakilo atleistas nusidėjėlis, kurio akivaizdoje neišsenkantis Dievo Motinos gailestingumas spindėjo tokiu nuostabiu paveikslu ir su neapsakomu džiaugsmu pabučiavo savo Išganytojo žaizdas. Nuo tada jis pradėjo gyventi tyrą, pamaldų gyvenimą. Nusikaltėlis suprato savo kaltę ir nuoširdžiai atgailavo, už ką gavo Viešpaties ir Švenčiausiojo Dievo Motinos atleidimą. Šio įvykio garbei ikona buvo nutapyta. Tai vaizdingas aukščiau aprašyto siužeto atskleidimas: ši ikona vaizduoja patį nusidėjėlį, besimeldžiantį ant kelių po Dievo Motinos veidu; Po Dievo Motinos paveikslu dažniausiai dedami pradiniai Demetrijaus Rostovo pasakojimo žodžiai: „Tam tikras neteisėtas žmogus...“

Iverskaja

Šio šventojo paveikslo istorija yra tokia. Netoli Nikėjos miesto, esančio netoli Konstantinopolio, gyvenusi pamaldi našlė turėjo stebuklingą Dievo Motinos ikoną. Tai buvo IX amžius, ikonoklastinės erezijos ir žiauraus šventųjų ikonų bei jas gerbiančių persekiojimo laikas. Vieną dieną ikonoklasto imperatoriaus Teofiliaus kareiviai įsiveržė į šios moters namus, kad atimtų ir sunaikintų ikoną. Našlė maldavo jų palaukti kitos dienos. Tačiau vienas iš kareivių, vedamas šėtoniško piktumo, ietimi smogė Dievo Motinai. Iš pradurtos ikonos vietos bėgo kraujas kaip iš gyvo kūno. Norėdama išgelbėti stebuklingą ikoną nuo išniekinimo, našlė nuleido šventovę į jūrą. Ikona, stovinti stačiai, tarsi kažkieno palaikoma, plūduriavo ant bangų. Šios pamaldžios moters sūnus, įvykusių stebuklų liudininkas, o vėliau tapęs vienuoliu ant Šventojo Atono kalno, pasakojo atoniečių vienuoliams apie ikoną, kurią motina įmetė į vandenį. Nuo to laiko praėjo daug laiko. Kartą Atono Iverono vienuolyno vienuoliai pastebėjo jūroje ugnies stulpą, siekiantį dangų, stovėjusį virš Dievo Motinos ikonos. Po karštos brolių maldos Švenčiausiasis Theotokos, sapne pasirodęs vyresniajam Gabrieliui, liepė jam vaikščioti bangomis paimti ikoną. Vyresnysis neabejotinai tikėdamas įvykdė Ponios įsakymą ir, be baimės eidamas vandeniu tarsi sausuma, paėmė į rankas stebuklingą atvaizdą. Iverono vienuolyno vienuoliai su džiaugsmu ir pagarba pasitiko šventovę ir patalpino ją bažnyčioje. Tačiau kitą dieną jie pamatė, kad ikona yra ne šventykloje, o virš vienuolyno vartų. Piktograma buvo grąžinta į šventyklą, bet ryte ji vėl buvo toje pačioje vietoje. Tai buvo pakartota keletą kartų, kol Švenčiausioji Dievo Motina apreiškė savo valią vienuoliui Gabrieliui. Ji sakė, kad nenori būti saugoma vienuolių, tačiau pati taps jų Globėja ne tik žemiškame, bet ir amžinajame gyvenime. Virš vienuolyno vartų buvo pastatyta šventykla Dievo Motinos garbei ir joje buvo pastatyta stebuklinga ikona, kurioje ji išliko iki šių dienų. Nuo tada ši piktograma buvo vadinama Iveron.

Iverskio vienuolyno istorija išsaugojo daugybę stebuklingos Dievo Motinos pagalbos atvejų: išgelbėjimas nuo barbarų, kviečių, vyno, aliejaus atsargų papildymas, ligonių išgydymas. Rusijoje buvo žinoma apie stebuklingą Iverono ikoną. Novospasskio vienuolyno archimandritas Nikonas (vėliau patriarchas) kreipėsi į Iverskio vienuolyno archimandritą, kuris tuo metu buvo Maskvoje, prašydamas atsiųsti stebuklingo atvaizdo kopiją. Atonitų vienuolis Jambličius Romanovas parašė kopiją, o 1648 m. spalio 14 d. ikona buvo atvežta į Maskvą. Šis vaizdas, kaip ir kitos Iverono ikonos kopijos, išgarsėjo daugybe stebuklų.

Vladimirskaja

Pasak legendos, šią ikoną nutapė apaštalas ir evangelistas Lukas. Kai apaštalas parodė šį paveikslą Dievo Motinai, ji pasakė: „Malonė to, kuris gimė iš manęs ir mano, tebūna su šia ikona“. Šventasis paveikslas išliko Jeruzalėje iki 450 m., o vėliau buvo perkeltas į Konstantinopolį. XII amžiaus pradžioje Konstantinopolio patriarchas jį atsiuntė kaip dovaną didžiajam kunigaikščiui Jurijui Dolgorukiui. Piktograma buvo patalpinta didžiojo kunigaikščio Vyšgorodo kaime, esančiame Dniepro pakrantėje netoli Kijevo, vienuolyne. Iš čia šventasis kilmingasis kunigaikštis Andrejus Bogolyubskis, Jurijaus Dolgorukovo sūnus, perkėlė ikoną į Vladimirą ir patalpino ją specialiai šiam tikslui pastatytoje Ėmimo į dangų katedroje. Nuo tada ikona pradėta vadinti Vladimiru. Nuo šventojo paveikslo buvo padaryta daug stebuklų. XIV amžiaus pabaigoje, kai Tamerlanas, nusiaubęs Riazanę, patraukė Maskvos link, niokojo ir naikino viską, kas jo kelyje, Vladimiro ikona buvo atgabenta į Maskvą. Per jos dešimt dienų trukusią procesiją iš Vladimiro žmonės klūpodami abiejose kelio pusėse meldėsi: „Dievo Motina, gelbėk Rusijos žemę! Švenčiausioji Dievo Motina neatmetė maldų ir pati savo malonės kupina galia saugojo Rusiją. Tuo metu, kai Maskvoje buvo sutikta šventoji ikona, Tamerlanas miegojo savo palapinėje. Sapne jis pamatė aukštą kalną, nuo kurio link jo leidosi šventieji su auksinėmis lazdelėmis, o virš jų ore, neapsakoma didybe, ryškių spindulių spindesyje, pasirodė Didingoji Moteris. Ją supo nesuskaičiuojama daugybė angelų su ugniniais kardais. Iškėlę kardus angelai puolė link Tamerlano, o žmona liepė užkariautojui palikti Rusijos sienas. Pabudęs iš siaubo paskambino artimiesiems ir paklausė, ką reiškia jo sapnas. Jie jam atsakė, kad didingoji žmona yra krikščionių Dievo Motina, rusų gynėja. Tamerlane davė įsakymą savo minioms grįžti atgal. Visi: ir totoriai, ir rusai stebėjosi įvykusiu stebuklu. Jį apibūdinęs metraštininkas baigė žodžiais: „Ir Tamerlanas pabėgo, varomas Švenčiausiosios Mergelės jėgos“. Stebuklų, įvykusių iš Vladimiro ikonos, yra daug, piktogramoje yra daugybė stebuklingų sąrašų.

Kazanskaja

Kazanės Dievo Motinos ikona įkūnija visą Rusijos tikėjimo gelmę, ji siejama su didžiausiais istoriniais įvykiais. Kazanės ikona ypač gerbiama Rusijoje. Kiekvienoje bažnyčioje, kiekvienoje tikinčioje šeimoje galite pamatyti šį vaizdą. Kazanės ikona naudojama jaunavedžiams palaiminti už karūną; prieš ją jie meldžiasi už šeimos gerovę.

Kazanės ikona atsirado tokiomis aplinkybėmis. Ivanui Rūsčiajam užkariavus Kazanę, joje buvo įkurta vyskupija ir ėmė plisti stačiatikių tikėjimas. Tačiau netrukus mahometonizmas pradėjo rodyti stiprų pasipriešinimą. 1579 metais Kazanėje kilo gaisras, sunaikinęs pusę Kremliaus ir dalį prie jo esančio miesto. Mahometai pradėjo kalbėti, kad Dievas pyksta ant rusų. „Tikėjimas Kristumi tapo priežodžiu ir priekaištu“, – liudija metraštininkas. Būtent šiuo sunkiu stačiatikiams laikotarpiu Švenčiausioji Theotokos atskleidė savo stebuklingą ikoną.

Šaulio dukra, devynerių metų Matrona, tris kartus sapne matė Dievo Motiną su įsakymu informuoti arkivyskupą ir miesto vadovus, kad nukeltų Jos ikoną nuo žemės. Švenčiausiasis Teotokas nurodė vietą, kur ant neseniai sudegusio namo pelenų reikia ieškoti šventojo paveikslo. Tačiau mergaitės žodžiams nebuvo suteikta jokios reikšmės, o tada, padedama motinos, ji nusprendė įvykdyti Dievo Motinos įsakymą. Liepos 8 d., Matronos motina pradėjo kasti žemę toje vietoje, kurią jai parodė dukra. Tačiau piktograma nepasirodė. Tada Matrona pradėjo kasti žemę ir netrukus buvo rasta šventovė. Ikonos veidai buvo švieži, nepažeisti, o pati ikona, nors ir buvo žemėje, atrodė tarsi ką tik nutapyta. Žinia apie stebuklingą ikonos atradimą greitai pasklido po visą miestą. Su kryžiaus procesija atvaizdas buvo perkeltas į Šv.Mikalojaus vardo parapinę bažnyčią, kurios rektoriumi tuo metu buvo kunigas Hermogenas, būsimasis Kazanės arkivyskupas, o paskui patriarchas ir kankinys. Vėliau jis aprašė šį įvykį.

Daugybė ikonos stebuklų prasidėjo iškart, pamačius akląjį. Todėl priešais Kazanės ikoną jie taip pat meldžiasi už akių ligų įžvalgą ir gydymą. Toje vietoje, kur buvo rasta ikona, a vienuolynas, kuriame Matrona ir jo motina buvo tonzuotos.

Švenčiausiasis Theotokos ne kartą išgelbėjo Rusiją ir suteikė pagalbą bei išgelbėjimą nuo priešų per Kazanės ikoną. Neramiais laikais, kai nuo Rusijos sosto buvo nuverstas paskutinis Rurik dinastijos caras, prasidėjo tarpvalstybinis laikotarpis, lydimas neramumų, plėšimų ir smurto. Maskvą užėmė lenkai, Volgos žemupyje kariuomenę rinko apsišaukėlis, o iš šiaurės grasino švedai, užėmę Novgorodą. Lenkai tyčiojosi iš stačiatikių tikėjimo, išniekino bažnyčias, plėšė ir degino miestus ir kaimus. Šventojo Hermogeno, tvyrančio Maskvoje lenkų nelaisvėje, kvietimu rusų tauta ėmė ginklus prieš svetimtaučius ir stojo ginti sostinę ir savo tėvynę. Kazanės ikona buvo milicijoje, kurią sušaukė Mininas ir kuriai vadovavo kunigaikštis Pozharskis. Daug ašaringų maldų pasipylė prieš tai, kai dangaus karalienė išgirdo stebuklingą atvaizdą ir paskleidė savo gailestingą priedangą virš Rusijos. 1612 m. spalio 22 d. Maskva buvo išvaduota iš lenkų užpuolikų. Jau pirmąjį sekmadienį po išvadavimo Rusijos kariuomenė ir visi miestiečiai surengė iškilmingą religinę procesiją su Kazanės ikona. Tuo pačiu metu Jos Kazanės ikonos garbei buvo įsteigta Švenčiausiosios Dievo Motinos šventė, atsidėkodama už Maskvos ir Rusijos išlaisvinimą iš lenkų, o Raudonojoje aikštėje kunigaikštis Pozharskis pastatė katedrą, kurioje buvo pastatyta stebuklingoji ikona. .

Po dviejų šimtmečių, 1812 m., feldmaršalas Kutuzovas atvyko į Kazanės katedrą prieš išvykdamas į frontą pasimelsti prieš stebuklingą atvaizdą. Ir Dievo Motina vėl neatmetė maldų, pateiktų prieš Jos ikoną.

Smolenskaja

Rusijos žmonėms Dievo Motina yra vadovas, patarėjas (Hodegetria). Šią ikoną, pasak legendos, nutapė apaštalas ir evangelistas Lukas. Į Rusiją jis buvo atvežtas iš Konstantinopolio 1046 m. ​​– Graikijos imperatorius Konstantinas Porfirogenitas, vedęs savo dukrą Aną su Černigovo kunigaikščiu Vsevolodu, Jaroslavo Išmintingojo sūnumi, palaimino ją kelionėje šia ikona. Po Vsevolodo mirties ikona atiteko jo sūnui Vladimirui Monomachui, kuris Smolenske pastatė šventyklą Dievo Motinos garbei ir perdavė jai šią ikoną. Nuo tada piktograma pradėta vadinti Smolensku. 1239 m., Batui įsiveržus, totoriai priartėjo prie Smolensko. Nebuvo kur laukti pagalbos, o miesto gyventojai visas viltis dėjo į Švenčiausiosios Dievo Motinos užtarimą. Ir Ji išgirdo jų karštas maldas. Totoriai sustojo už 24 verstų nuo Smolensko, kad staiga pultų, pasirinkdami tinkamą momentą, tačiau jų ketinimas neišsipildė. Dievo Motinos paliepimu, vienas iš Rusijos kariuomenės karių – didvyris Merkurijus – įsiskverbė į priešo stovyklą ir nužudė jų milžiną (milžiną, turintį milžinišką jėgą) ir sutriuškino daugybę priešo karių, sukeldamas priešo kariuomenę į painiavą. .

XIV amžiuje, kai Smolenską valdė Lietuvos kunigaikščiai, kunigaikščio Vitovo dukra, ištekėjusi už Maskvos didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijevič, perkėlė į Maskvą Švč. Kremliaus katedra. Tačiau smolenskiečiai negalėjo susitaikyti su mintimi, kad amžiams prarado stebuklingą vaizdą. Po pusės amžiaus, 1456 m., Smolensko vyskupas Michailas atvyko į Maskvą. Jį lydėjo miesto valdytojas ir daug kilmingų piliečių. Smolensko ambasada paprašė Maskvos didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Tamsaus išleisti šventovę. Didysis kunigaikštis patenkino prašymą, o ikona su religine procesija buvo iškilmingai grąžinta į Smolenską. Metropolitas Jona su Maskvos dvasininkais, didysis kunigaikštis su šeima ir daug žmonių lydėjo ikoną į Mergelės lauką. Paskutinės maldos pamaldos prieš Smolensko ikoną 1525 m., vadovaujant didžiajam kunigaikščiui Vasilijui Ioannovičiui, Smolensko išvadavimui iš Lietuvos atminti, Smolensko ikonos garbei buvo pastatytas Novodevičiaus vienuolynas su katedra, kurioje tiksli buvo patalpinta stebuklingo atvaizdo kopija. 1812 m. karo metu, kai Rusijos kariai paliko Smolenską, ikona vėl buvo atvežta į Maskvą ir patalpinta Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje. Rugpjūčio 26 d., Borodino mūšio dieną, kuri sutapo su Vladimiro Dievo Motinos ikonos šventimu, Smolensko, taip pat Iverono ir Vladimiro ikonos buvo nešamos religine procesija aplink Baltąją. Miestas, Kitay-Gorodas ir Kremlius. Prieš išvykstant iš Maskvos Smolensko ikona buvo nuvežta į Jaroslavlį, o po pergalės prieš priešą grąžinta į Smolenską.