Sekminių pamaldų ypatumai apima tai, kad tuoj po liturgijos Didžiosios Vėlinės. Tai skaito trys šv. Bazilijaus Didžiojo maldos klūpėdami, prie šių Vėlinių jie klaupiasi pirmą kartą po Velykų.
Sekminių Vėlinių atgailos maldos turi didelę simbolinę reikšmę. Jie įvedami į garbinimą, siekiant išlaikyti ir sustiprinti tikinčiuosius nuolankioje būsenoje, kad jie apaštalų pavyzdžiu galėtų priimti neįkainojamas Dievo malonės dovanas.
IN Pirmas jų - „Gryniausias, nesuteptas, beprasmis, nematomas, nesuprantamas, neištiriamas“, – įžengę pas Dievą Tėvą, tikintieji išpažįsta savo nuodėmes, prašo jiems atleidimo ir malonės kupinos dangiškos pagalbos prieš priešo gudrybes;
antra - „Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, Tavo ramybė duota žmonėms„- reiškia prašymą dovanoti Šventąją Dvasią, kuri moko ir stiprina laikytis Dievo įsakymų, siekiant dievobaimingo gyvenimo;
V trečias malda - „Nuolat tekantis, gyvuliškas ir mokomasis šaltinis“, adresuotame Dievo Sūnui, įvykdžiusiam visus žmonijos išganymo planus, Bažnyčia meldžia mirusiųjų atpalaidavimo.
Ikona „Šventosios Dvasios nusileidimas“. Graikija, tarp 1790-1840 m
„Gryniausias, nesuteptas, be pradžios, nematomas, nesuprantamas, neištiriamas, nenutrūkstamas, nenugalimas, nesuskaičiuojamas, švelnus, Viešpatie, kuris vienintelis turi nemirtingumą gyvoje neprieinamoje šviesoje: sukūręs dangų ir žemę, ir jūrą, ir visa, kas sukurta ant jos. pirmiausia prašyk, kreipkis į visą Dovaną, meldžiamės Tavęs ir prašome Tavęs, Žmonijos Mylėtojau, Viešpaties ir Dievo Tėve ir mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus, dėl mūsų dėl žmonių ir dėl mūsų išgelbėjimo. , kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios ir Amžinosios Mergelės Marijos bei Šlovingiausios Dievo Motinos: kuri pirma moko žodžių, seka ir parodo darbus, ištvėrusi išganingą aistrą, duok mums parašą. nuolankiojo, nuodėmingo ir neverto Tavo tarno, kad melstųsi pas Tave, klaupdami ant kelių, apie mūsų nuodėmes ir apie žmogaus neišmanymą. Gailestingiausias ir mylintis žmoniją, išklausyk mus dar dažniau šią penkiasdešimtąją dieną, kai mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus įžengimas į dangų, o Dievas ir Tėvas, sėdintis tavo dešinėje, pasiuntė Šventąją Dvasią ant savo šventųjų mokinių ir apaštalų, sėdėjo ant vieno iš jų ir buvo pripildytas visos Jo neišsenkančios malonės, kalbėjo kitomis kalbomis apie Tavo didybę ir pranašavo. Dabar, kai meldžiamės Tau, išgirsk mus, prisimink mus, nuolankiuosius ir pasmerktuosius, ir grąžink mūsų sielų nelaisvę, melsdamas už mus Tavo gailestingumą. Priimk mus, kurie puolame prie Tavęs ir šaukiame: mes nusidėjome, esame Tau patikėti nuo pat įsčių, nuo motinos įsčių, Tu esi mūsų Dievas. Bet tarsi mūsų dienos būtų dingusios tuštybėje, mes buvome atviri Tavo pagalbai, netekę atsakymo, bet drąsiai Tavo dosnumu raginame: neprisimink mūsų jaunystės ir nežinojimo nuodėmių ir apvalyk mus nuo mūsų paslapčių, ir neatstumk mūsų senatvėje, kai mūsų jėgos nuskursta: nepalik mūsų, kol dar nesugrįšime į žemę, suteik mums vertus sugrįžti pas Tave, suteik mums malonę ir malonę. Išmatuokite mūsų kaltes savo gėrybėmis, atstatykite savo gėrybių bedugnę prieš daugybę mūsų nuodėmių. Pažvelk iš savo švento aukščio, Viešpatie, į savo tautą, kuri ateina, ir į tuos, kurie iš Tavęs laukia turtingo gailestingumo. Aplankykite mus savo gerumu, išlaisvinkite mus nuo velnio smurto: patvirtinkite mūsų gyvenimą savo šventais ir šventais įstatymais. Paskirkite savo žmonėms ištikimą angelą sargą, suburkite visus į savo karalystę. Suteik atleidimą tiems, kurie Tavimi pasitiki: atleisk jiems ir mūsų nuodėmes. Apvalyk mus savo Šventosios Dvasios veikimu: sunaikink priešo machinacijas net prieš mus.
Prie pirmosios maldos prisijungia ši:
„Palaimintas tu, Viešpatie, Visagalis Mokytojau, kuris apšvietė dieną saulės šviesa, o naktį apšvietė ugningomis aušromis, padarydamas mus vertus dienos ilgumo ir artėdamas nakties pirmaisiais vaisiais. mūsų maldas ir visus savo žmones, ir atleisk mums visas mūsų savanoriškas ir nevalingas nuodėmes. Priimk mūsų vakarines maldas ir atsiųsk savo turtui daugybę Tavo gailestingumo ir dosnumo. Apsaugok mus savo šventaisiais angelais, apginkluokite savo tiesos ginklais, apsaugokite mus savo tiesa, apsaugokite mus savo galia, išgelbėkite mus nuo kiekvienos situacijos, kiekvieno priešingo šmeižto. Suteik mums šį vakarą su ateinančia naktimi tobulą, šventą, ramų, be nuodėmės, be pagundų, be svajonių ir visas mūsų gyvenimo dienas: per Šventosios Dievo Motinos maldas ir visus šventuosius nuo amžių. kurie tave pamalonino“.
Ikona „Šventosios Dvasios nusileidimas“. Graikija, tarp 1840-1870 m.
Antroji malda
„Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, Tavo žmogaus suteikta ramybė ir Švenčiausiosios Dvasios dovana, vis dar gyvenime ir su mumis, suteik amžinai kaip neatimamą palikimą tikintiesiems: šią malonę aiškiausiai apreiškė Tavo mokinys ir apaštalas. šią dieną ir įtvirtino šiuos liežuvius ugningomis lūpomis: pagal visos žmonių giminės atvaizdą Dievo pažinimas mūsų liežuviu gavo ausį, apšviestą Dvasios šviesos, o žavesys kaip tamsa pasikeitė, juslinis ir ugninis atlaidų liežuvis, ir antgamtinis veiksmas, išmokus tikėti Tavimi ir teologizuoti Tave kartu su Tėvu ir Šventąja Dvasia, viename Tebūname apšviesti dieviškumo, jėgos ir valdžios. Tu esi Tėvo spindesys, Jo būtybės ir prigimtis, nekintantys ir nepajudinami kontūrai, išminties ir malonės šaltinis: atverk ir mano nusidėjėliui burną ir išmokyk mane, ko verta, ir melstis už jų poreikius: Nes tu žinai daugelį mano nuodėmių, jų daug, bet Tavo užuojauta nugalės šias neišmatuojamas. Štai su baime stoviu prieš Tave, į Tavo gailestingumo bedugnę mano sielos neviltis nugrimzta: pamaitink mano pilvą neapsakomos išminties žodžiu, valdyk visą kūriniją jėga, ramiu prieglobsčiu priblokštiesiems ir pasakyk man. keliu, eisiu kitur. Suteik savo išminties dvasią mano mintims, proto dvasią suteik mano beprotybei, suteik savo baimės dvasią mano rudens darbams ir atnaujink teisingąją dvasią mano įsčiose ir patvirtink mano minčių troškimą pagrindine dvasia. : kad Tavo geroji dvasia kiekvieną dieną būčiau vedama daryti tai, kas naudinga, kad būčiau vertas vykdyti Tavo ir Tavo įsakymus, visada prisiminsiu šlovingą atėjimą ir kankinančius dalykus, kuriuos padarėme. Ir nepaniekink manęs gendančiomis šio pasaulio pagundomis, o troškimu sustiprinti ateities suvokimo lobius. Tu esi Mokytojas: tarsi kas klaustų Tavo vardo, jis nemokamai gauna iš Tavo nuolatinio Dievo ir Tėvo. Lygiai taip pat esu nusidėjėlis, kai ateina Tavo Šventoji Dvasia, meldžiu Tavo gerumo, jei prašėte, apdovanokite mane išgelbėjimu. Jai, Viešpatie, esi turtingas kiekvienu geru darbu, o geras davėjas, koks esi, gausiai duok tam, ko prašome: tu esi gailestingas ir gailestingas, buvai nenuodėmingas mūsų kūno draugas; Todėl suteik, Viešpatie, savo tautai savo dosnumą: išklausyk mus iš savo šventojo dangaus, pašventink mus savo gelbstinčios dešinės rankos galia, apdenk mus savo sparno priedanga, kad nepaniekintume Tavo rankos darbo. Mes nusidedame Tau vienam, bet tarnaujame vienam. Mes negalime nusilenkti svetimam dievui, savo Viešpačiui, negalime ištiesti rankų kitam dievui. Atleisk mums mūsų nuodėmes ir priimk mūsų maldas, klūpančius, ištiesk mums visiems pagalbos ranką, priimk visų maldą kaip malonius smilkalus, priimtinus prieš Tavo geriausią karalystę.
Prie antrosios maldos prisijungia ši:
„Viešpatie, Viešpatie, gelbėk mus nuo kiekvienos strėlės, kuri skrenda dienomis; gelbėk mus ir nuo visko, kas teka tamsoje. Priimk vakaro auką iš mūsų rankų. Suteik mums privilegiją praeiti naktinį bėgimą be dėmės, neišbandytam nuo piktųjų: ir išgelbėk mus nuo visos sumaišties ir baimės, kuri mus aplanko nuo velnio. Suteik mūsų sieloms švelnumo, o mūsų mintims rūpestį, ežiukas į Tavo baisų ir teisingą išbandymą. Prikalk mūsų kūną savo baime ir nužudyk mūsų sielas, esančias žemėje: Ir tegul mus apšviečia mieguista tyla, Tavo likimų žvilgsnis. Atimkite iš mūsų kiekvieną netinkamą svajonę ir žalingą geismą. Pakelk mus maldos metu, įsitvirtinusius tikėjime ir besilaikančius Tavo įsakymų“.
Trečioji malda
„Nuolat tekantis, gyvuliškas ir šviečiantis šaltinis, kartu egzistuojanti Tėvo, kuris nuostabiai įvykdė visas pareigas už žmogaus išganymą, galia, Kristus, mūsų Dievas, sulaužė nepanaikinamus mirties pančius ir sulaužė. pragaro kniedes ir sutrypė daug piktųjų dvasių. Jis atnešė sau nepriekaištingą skerdimą už mus ir auką padovanojo tyrą kūną, neliečiamą ir nepralaidų jokiai nuodėmei, ir šiuo siaubingu ir neišmatuojamu šventu veiksmu suteikė mums amžinąjį gyvenimą: nusileido į pragarą ir sutriuškino amžinąjį. tikėjimus ir parodė saulėtekį tiems, kurie sėdi tamsoje: blogio pradžia ir dieviškai išmintingu glostymu pagavo gilią gyvatę, surištą tamsos grandinėmis Tartaruose ir neužgesinamos ugnies, o išorinėje tamsoje Tavo nesuskaičiuojamos jėgos, sustiprėjusios. su jėga, didžiąja Tėvo Išmintimi, didžiojo pagalbininko, pasirodžiusio tiems, kurie vedami, ir apšviečiančio tuos, kurie sėdi tamsoje ir mirties šešėlyje. Tu esi amžina šlovė, Viešpatie, ir mylimasis Aukščiausiojo Sūnus, amžinai esanti Šviesa iš amžinos Šviesos, teisumo saulė, išgirsk mus besimeldžiančius Tave ir duok atilsį savo tarnų sieloms, Tėvai ir mūsų broliai, kurie žuvo prieš mirusiuosius, ir kiti giminaičiai kūne, ir visi tavo tikėjime, mes sukuriame jų atminimą dabar, nes Tavyje yra visų galia, o Tavo rankoje yra viskas žemės galai. Visagalis mokytojas, Tėvas Dievas ir gailestingumo Viešpats, mirtingoji ir nemirtingoji rasė ir visos žmogiškosios prigimties Kūrėjas, kurią sudaro ir vėl išspręsta gyvenimas ir mirtis, kiekvienas buvimas čia ir kiekvienas pasikeitimas ten: išmatuokite gyvenimo metus. gyventi ir nustatyti mirties laikus: nuleisti į pragarą ir pakelti: surišti silpnybėje ir išlaisvinti stiprybėje: kurti dabartinius poreikius ir naudingai valdyti ateitį: džiuginti sužeistuosius mirtinu prisikėlimo geluoniui su viltimi. Nes Jis pats yra visų Viešpats, Dievas, mūsų Gelbėtojas, visų žemės pakraščių viltis ir tų, kurie toli jūroje, kuris taip pat šią paskutinę ir didžiąją Sekminių šventės dieną parodė mums paslaptį. Šventosios ir Esminės, ir esminės, ir neatskiriamos, ir nesusiliejusios Trejybės, ir Tavo Šventosios bei Gyvybę teikiančios Dvasios antplūdžio ir atėjimo, ugningų liežuvių pavidalu, liejamų ant Tavo šventųjų apaštalų, ir paskyrė tuos evangelistus, pamaldūs mūsų tikėjimui ir tikrosios teologijos išpažinėjai ir pamokslininkai, rodantys: Ir šią tobulą ir išganingą šventę, apsivalymą maldai, o, tie, kurie yra laikomi pragare, yra verti priimti, bet suteik mums didelę viltį susilpnėti. nešvarumų, kuriuos turiu, turinį ir gauti iš Tavęs paguodą. Išgirsk mus, nuolankiuosius ir Tavo tarnus, besimeldžiančius Tave, ir atgaivink savo tarnų sielas, puolusias prieš mirusiuosius, šviesos, žalumos, vėsos vietoje: iš ten pabėgs. visokios ligos, liūdesys ir atodūsis, pailsink jų dvasią teisiųjų kaimuose, o ramybė ir silpnumas išgelbės juos, nes jie negirs Tavęs, Viešpatie, miręs, bet tie, kurie yra pragare, išdrįs atlikti išpažintį. Tau, bet mes laiminame Tave gyvą ir meldžiamės, aukojame tau apvalančias maldas ir aukas už jų sielas.
Prie trečiosios maldos prisijungia ši:
„Didysis ir amžinasis Dieve, šventasis, mylintis žmoniją, kuris padarė mus vertus šią valandą stovėti priešais Tavo neprieinamą šlovę, giedoti ir šlovinti Tavo stebuklus, apvalyk mus, savo nevertus tarnus, ir suteik mums malonę tiems, kurių širdis atgailauja. , pasiūlyti Tau šlovinimo ir padėkos Trisagioną, Tavo didžiąsias dovanas, kurias tu mums sukūrei ir visada kurk mumyse. Viešpatie, atsimink mūsų silpnumą ir nesunaikink mūsų dėl mūsų nedorybių, bet pasigailėk mūsų nuolankumu, kad, ištrūkę nuo nuodėmės tamsos, vaikščiotume teisumo dienomis ir apsirengę ginklais. šviesos, mes išliksime nepažeisti nuo visų piktojo gudrybių ir drąsiai šlovinsime viską Tau, vieninteliam tikram ir žmonijos Mylėtojui. Tavo tikras ir didelis sakramentas, visų Viešpatie ir Kūrėju, laikinas Tavo kūrinių sprendimas ir ežiukas kol kas, o ežiukas visam laikui. Mes išpažįstame Tau malonę už visus, mūsų įėjimus į šį pasaulį. , ir mūsų išvykimai, Mūsų prisikėlimo ir negendančio gyvenimo viltis iš anksto sužadina Tavo klaidingas pažadas, kurį gausime būsimojo antrojo Tavo atėjimo metu. Juk Tu esi ir mūsų prisikėlimo vadovas, nenusiprausęs ir mylintis žmoniją gyvenusiųjų Teisėjas, atlygio šeimininkas ir Viešpats, kuris nuoširdžiu kūnu ir krauju su mumis dalijosi nuolaidžiavimu dėl kraštutinumų: o savo nenugalimas aistras, kartais norėdamas pasiduoti pagundai, dosnumą priimame kaip gailestingumą, ir jame Tu pats kentėjai, gundomas ir mūsų gundomas, tapai sau pažadėtu pagalbininku: lygiai taip pat ir Tu. taip pat atvedė mus į Tavo aistrą. Taigi, Mokytojau, priimk mūsų maldas ir prašymus ir duok pailsėti visiems tėvams ir motinoms, ir vaikams, ir broliams, ir viengimėms seserims, ir viengimėms seserims, ir visoms sieloms, kurios anksčiau užmigo: amžinojo gyvenimo prisikėlimą, įrašykite jų dvasias ir vardus į knygos gyvūnus, Abraomo, Izaoko ir Jokūbo prieglobstyje, gyvųjų žemėje, Dangaus karalystėje, mielame rojuje, savo šviesiais angelais , vedantis visus į tavo šventas buveines, kartu pakeldamas mūsų kūnus tą dieną, kurią tu nusprendei pagal savo šventą ir neištikimą pažadą. Nes, Viešpatie, nėra mirties Tavo tarnui, kuris ateina pas mus iš kūno ir ateina pas Tave, mūsų Dieve, bet atsipalaiduoja nuo liūdniausio iki naudingiausio ir mieliausio, iki ramybės ir džiaugsmo. Net jei ir nusidėjome Tau, būk gailestingas mums ir tiems, kurie prieš Tave dar nebuvo švarūs nuo nešvarumų, net jei jo gyvenime yra tik viena diena, ar tu vienintelis, kuris pasirodė žemėje, mūsų nenuodėmingas Viešpatie Jėzus Kristus: kuriuo visi pasitikime gailestingumu ir nuodėmių atleidimu. Dėl šios priežasties, mūsų labui, kaip Dievas yra geras ir žmonijos mylėtojas, susilpninkite, atleiskite, atleisk mūsų nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, net žinojimu, o ne žinojimu, pateikiamas ir pamirštas: net darbu, net mintimi, netgi žodžiu, net ir visuose mūsų gyvenimuose ir judesiuose. Ir suteik išėjusiems laisvę ir silpnumą, bet palaimink mus čia esančius, suteikdamas mums ir visai Tavo tautai gerą ir taikią pabaigą ir atverk mums gailestingumo ir meilės žmonijai įsčias, kai tavo baisus ir baisus atėjimas, ir padaryk mus vertus Tavo Karalystės“.
Prie trečiosios maldos prisijungia kita:
„Vienas Dievas, Didysis ir Aukščiausiasis, turi nemirtingumą gyvoje, neprieinamoje šviesoje, išmintingai sukūręs visą kūriniją, dalijantis tarp šviesos ir tamsos, ir įdėjęs saulę į dienos sritį. , o mėnulis ir žvaigždės nakties srityje. Suteikė mums, nusidėjėliams, šią dieną išpažintį prieš Tavo veidą ir vakaro pamaldą. O Viešpatie, žmonijos Mylėtojau, pataisyk mūsų maldą, tarsi tai būtų smilkalai prieš Tave, ir pasinerk į kvapų dvoką. Suteik mums tikrą vakarą ir ateinančią ramią naktį: apvilk mus šviesos ginklais, išgelbėk nuo nakties baimės ir nuo visko, kas praeina tamsoje. Ir duok mums miegą, kurį davei mūsų silpnumui nuraminti, pasikeitusį nuo kiekvieno velniško sapno. Jai Viešpats yra visų gėrybių davėjas, kad savo lovose su švelnumu ir naktį prisimintume tavo švenčiausiąjį vardą. Ir kai Tavo įsakymų mokymas bus apšviestas, savo sielų džiaugsme pakilsime šlovinti Tavo gerumą, melsdamiesi ir prašydami Tavo užuojautą už mūsų nuodėmes ir už visą Tavo tautą: aplankyk juos su Aukščiausiojo maldomis. Šventasis Theotokos gailestingame.
Piktogramos tekste iš svetainės: nsad.ru
Apie Trejybės dienos liturginius bruožus–Arkivyskupas Konstantinas Pilipčiukas, Kijevo vyskupijos sekretorius, KDA docentas.
– Kokie yra Šventosios Trejybės šventės liturginiai bruožai?
– Šiuo metu švenčiamos Trejybės pamaldos labai skiriasi nuo pirmųjų krikščionybės amžių. Tada ši šventė nebuvo taip plačiai žinoma ir, pasak liturgų, buvo švenčiama sekmadienį, iš tikrųjų niekuo nesiskirianti nuo įprastų sekmadienio pamaldų.
Laikui bėgant, pradedant III ir ypač nuo IV amžiaus, kai Bažnyčia jau buvo gavusi teisėtą statusą, Trejybės garbinimas ėmė įgyti naujų spalvų ir naujų maldų.
– Kada pasirodė klūpėjimo malda?
– IV amžiuje jau pasirodė klūpančios maldos, kurių autorystė priskiriama Bazilijaus Didžiojo plunksnai. Taip pat IV amžiuje datuojamas Šv. Jono Chrizostomo liudijimas, kad šventykla šiai šventei buvo papuošta žaluma ir gėlėmis. Nuo VII amžiaus mes žinome šventės kontakioną, kurio autorystė priklauso Romanui Saldžiajam dainininkui. Iki VIII amžiaus Jonas Damaskietis ir Kosmas iš Mayum parašė iškilmingus Trejybės kanonus.
O nuo IX iki 10 amžių liturginiuose šaltiniuose pasirodė iškilminga šventės sticherė, dabar labai pamėgta stačiatikių: "Dangaus karalius..."Ši stichera taip gerai iliustruoja trečiosios Šventosios Trejybės hipostazės – Šventosios Dvasios, kurią pats Viešpats Evangelijoje vadina „Guodytoja“, įvaizdį, kad nuo XIV–XV a. visų ortodoksų bažnyčios apeigų, visų maldų, net ryto ir vakaro taisyklių.
Visas iškilmingas Sekminių apeigas pirmą kartą pasirodo Konstantinopolio bažnyčios statutuose X amžiuje.
–Ar yra kokių nors liturginių liturgijos bruožų?
Pagrindinis liturgijos bruožas ir ypatingas iškilmingumas buvo senovės Bažnyčios paprotys šią dieną atlikti katechumenų (rengiančių priimti krikščionybę) krikštą. Todėl vietoj „Trisagion“ pasirodė iškilminga krikšto giesmė „Elitsa pakrikštyta į Kristų...“. Ši savybė prisidėjo prie šios šventės populiarinimo senovėje ir jos paplitimo. Be to, ši savybė taip pat sutampa su Šventųjų Velykų ir Epifanijos švente.
M. Nesterovas. Trejybės Senasis Testamentas
– Dar viena giesmė, kuri taip pat susijusi su šia švente,–Tai nuostabi sticherė „Aš mačiau tikrąją šviesą...“
„Laikui bėgant ji įsitraukė ir į liturgijos apeigas. Jie pradėjo ją giedoti po Komunijos per kiekvieną pamaldą. Be to, laikotarpiu nuo Velykų iki Sekminių, 50 dienų, šios maldos nenaudojamos, ruošiant žmogų ypatingu dėmesiu suvokti šių giesmių prasmę Šventųjų Sekminių dieną.
Taip pat nuo Velykų iki Sekminių Bažnyčia panaikina klūpėjimą. O ryškiausias Trejybės pamaldų bruožas yra Didžiųjų Vėlinių pamaldos tą pačią šventės dieną po Dieviškosios liturgijos, skaitomos klūpančios maldos. Nuo šios dienos mes vėl pradedame giedoti maldą Šventajai Dvasiai ir vėl gauname Bažnyčios chartijos leidimą atsiklaupti.
Šv. Andrejus Rublevas. Trejybė
– Ką religine prasme reiškia klūpėjimas?
– Senovės bažnyčioje litanijos, kurios buvo naudojamos dieviškosiose apeigose ir nebuvo tokios gausios ir ne tokios prasmingos kaip dabar, visada buvo lydimos genufleksijos.
Pats atsiklaupimas religiniu požiūriu yra labai svarbus – žmogus savo fizinėmis, išorinėmis apraiškomis parodo savo požiūrį į Dievą, ypatingą pagarbą Jam. Kai žmogus stoja prieš Dievą švelniai ir pagarbiai, jis nori prieš Jį lenkti kelius.
Klūpėdami maldose už Trejybę, kiekvienas kreipiamės į Dievą, Vienoje Šventojoje Trejybėje, Tėve, Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje, kad Viešpats neapleistų savo kūrinių, nepaliktų mūsų visų be savo asmeninio dėmesio, be Jo malonės, Jo meilė ir rūpestis.
Trejybė. Klūpančios maldos
– Ar tiesa, kad Sekminės yra Dievo išganymo plano žmogui vainikas, visos žemiškosios Jėzaus Kristaus tarnystės išsipildymas?
- Visiškai teisus. Prieš savo kančią Viešpats pasakė apaštalams, kad Jis turi kentėti, kitaip Guodėjas neateitų pas juos: „...Jei aš neisiu, Guodėjas neateis pas jus; o jei eisiu, atsiųsiu jį pas jus...“ (Jono 16:7). Vykdydamas savo žemiškąją misiją, Viešpats siunčia mums Guodėją Dvasią, kuri mus visus suburia į ypatingą mistišką Kristaus Kūną – Bažnyčią ir dovanoja mums ypatingas malonės dovanas, ypatingą pagalbą, be kurios negalėsime įeiti Dangaus karalystė.
Ypač svarbu, kad nuo šios akimirkos, nuo Šventosios Dvasios nusileidimo momento, Viešpats atveria mums galimybę būti su Juo, atveria mums Karališkuosius vartus į dangų. Tačiau turime suprasti, kad mums tai tik potenciali galimybė.
Mes sakome, kad Viešpats nugalėjo mirtį, Viešpats nugalėjo nuodėmę, bet tuo pačiu esame liudininkai to, kad žemiškame žmogaus gyvenime yra ir mirtis, ir nuodėmė – kokia prasme turėtume suvokti šiuos žodžius?
Viešpats niekada nepažeidžia žmogaus valios. Savo meile Jis trokšta, kad kiekvienas iš mūsų laisva valia ir be prievartos grįžtume į Tėvo prieglobstį, į Edeno buveines. Bet mes negalime to padaryti savo pastangomis, gabumais ar dovanomis, negalime atsispirti nuodėmei. Todėl Viešpats įsteigė Bažnyčią ir joje mus moko dieviškųjų sakramentų. Pirmieji sakramentai yra Krikštas ir Sutvirtinimas, kuriais Viešpats užantspauduoja žmogų Šventąja Dvasia, per patepimą krizma duoda mums pažadą, kad mūsų nepaliks. Ir tai priklauso nuo mūsų pačių: būti su Viešpačiu ar ne, įeiti į Dievo karalystę ar ne, ateiti pas Kūrėją ar ne.
Trejybė, o po jos Dvasinė diena... Nuo seno mūsų žmonės ypač mėgo šventes. Mes vėl ir vėl išgyvename ilgalaikį įvykį, įvykusį penkiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo: Kai ateina Sekminių diena, jie visi(apaštalai. - Red.) buvo vieningai kartu. Ir staiga iš dangaus pasigirdo garsas, tarsi nuo smarkaus vėjo, ir jis užpildė visus namus, kuriuose jie sėdėjo. Jiems pasirodė tarsi ugnies liežuviai, ir ant kiekvieno atsigulė po vieną. Ir visi buvo pilni Šventosios Dvasios ir pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, kaip Dvasia davė jiems kalbėti(Apd 2, 1-4). Taip buvo užbaigtas mūsų išganymo ūkis, taip žmonėms buvo apreikšta Trejybė – Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Taip gimė Bažnyčia, išpažįstanti Švenčiausiąją Trejybę.
Mūsų nuolatinis gidas didžiuliame ir neišsenkančiame stačiatikių pamaldų pasaulyje, Saratovo teologijos seminarijos docentas Aleksejus Kaškinas atsakys į mūsų klausimus apie Trejybės šventimą (Sekmines) ir Šventosios Dvasios dieną.
– Aleksejus Sergejevičius, Šventosios Dvasios nusileidimas apaštalams įvyko per tradicinę žydų šventę Sekminių – penkiasdešimtą dieną po Velykų, o Kristaus mokiniams – penkiasdešimtą dieną po prisikėlimo. Ar čia galima kalbėti apie Senojo ir Naujojo Testamento ryšį?
-Žinoma. Trejybė, dar vadinama Sekminėmis, kaip ir Velykos, turi savo Senojo Testamento prototipą. Penkiasdešimtą dieną po žydų Paschos prasidėjo derliaus nuėmimas, ir pirmasis kviečių gabalas buvo paaukotas Dievui. O Naujajame Testamente Gelbėtojas savo mokinius vadina pjūties darbininkais (žr.: Mt. 9 , 37-38). Apaštališkas pamokslas yra dvasinis derlius, o Sekminės – apaštališkojo pamokslavimo pradžia. Todėl tai, kad Šventoji Dvasia nužengė ant apaštalų būtent Sekminių dieną, atrodo visiškai neatsitiktinai.
Yra ir kita paralelė, ji atsispindi šventės skanduotėse. Remiantis Išėjimo knyga, trečiojo mėnesio pradžioje (Paschos – pirmojo mėnesio vidurys) įstatymas buvo duotas Mozei prie Sinajaus. Tai iš esmės buvo įkurta Senojo Testamento bažnyčia. Todėl reikšmingas atrodo ir Naujojo Testamento bažnyčios gimimas būtent trečiojo mėnesio pradžioje, Sekminių dieną. Tada buvo duotas Įstatymas, dabar – Šventosios Dvasios malonė. Bet tai vėlesnė paralelė - Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo laikotarpiu, apaštalų gyvenimo laikotarpiu, žydų Sekminės nebuvo suvokiamos kaip Sinajaus įstatymų šventė.
-Trejybė yra įprastas vardas. Atkreipkite dėmesį, kad mes to nesutinkame nei Typikone, nei bažnyčios kalendoriuje, ten skaitome - „tokią ir tokią savaitę po Sekminių“. Ir šis šventės pavadinimas yra tikrai slaviškas. Ir tai visiškai neatsitiktinai įsitvirtino Rusijoje: jos dvasinis klestėjimas, Šv. Sergijaus Radonežo era, jo dvasiniai vaikai ir anūkai, kurių vienas, greičiausiai, buvo šv. Andrejus Rubliovas, yra neatsiejamai susijęs. su Švenčiausiosios Trejybės garbinimu, kurios paslaptis mums buvo atskleista iki galo (nors posakis „pilnybėje“ čia gali būti vartojamas tik sąlyginai, tačiau žmogus savo ribotu protu negali tobulai pažinti Trejybės Dievo prigimties ) būtent tada, kai Šventoji Dvasia nusileidžia ant apaštalų. Dievo Sūnus jau tapo žmogumi, jau pasakė savo mokiniams Aš ir Tėvas esame viena(Į. 10 , 30), jau paaukojo savo auką ant kryžiaus ir nugalėjo mirtį. Ir štai, tai, ką Jis pažadėjo, įvyksta (žr.: Jn. 14 , 16-17; Aktai 1 , 8): žmonėms pasirodo trečiasis Šventosios Trejybės asmuo – Šventoji Dvasia.
– Kodėl prieš Trejybę yra viena iš ypatingo mirusiųjų atminimo dienų – Trejybės tėvų šeštadienis?
—Šis šeštadienis kaip ypatinga laidotuvių diena pradėta švęsti dar IX amžiuje. Esmė ta, kad Trejybė yra Bažnyčios gimtadienis, o Bažnyčia, kaip ir Dievas, neturi mirusiųjų, ji yra tiek pat mirusiųjų, tiek ir gyvųjų. Todėl Trejybės išvakarėse yra minimi tie Bažnyčios nariai, kurie jau yra kitame pasaulyje, todėl - šiek tiek pašokime į priekį - trečiosios dalies klūpančios maldos prie Trejybės vakarienės yra skirtos būtent Šv. išvyko.
—Trejybė visada vyksta sekmadienį, nes yra penkiasdešimtoji diena po Velykų; bet pradėsime šeštadienio vakarą su visą naktį trukusiu budėjimu. Ką šį vakarą išgirsime šventykloje?
– Per Vėlines susidursime su dviem giesmėmis, kurios, viena vertus, mums gerai žinomos ir mylimos, kita vertus, bažnyčioje jų negirdėjome nuo pat Didžiosios savaitės. Tai „Aš mačiau tikrąją šviesą...“ ir „Dangaus karaliui...“. Visą laikotarpį nuo Velykų iki Sekminių švenčiame Dievo Sūnaus Prisikėlimą, bet vis dar laukiame Šventosios Dvasios pasirodymo – todėl jos šlovinimas laikinai pašalinamas iš pamaldų. Trejybės išvakarėse „Mes pamatėme tikrąją šviesą...“ giedama „Aš šaukiausi Viešpaties“ ketvirtoje stichijoje, o „Dangaus karaliui... stichera. „Dangiškajam karaliui...“ paprastai gieda visa šventykla. Apskritai, stichera „Dangiškajam karaliui...“ Sekminių dieną yra kaip gimtadienio mergaitė, todėl visą naktį švenčiamoje šventės budėjime giedama kelis kartus (net prieš kanoną ir prieš doksologiją) .
Per Vėlines skaitomos patarlės iš Skaičių knygos ( 11 , 16-17, 24-29) - Šventosios Dvasios nusileidimas ant žydų tautos vadovų ir valdovų: Ir Viešpats nusileido debesyje ir kalbėjo su juo(Su Moze. — Red.) Jis paėmė iš ant jo buvusios Dvasios ir davė septyniasdešimčiai vyresniųjų; iš pranašo Joelio knygos ( 2 , 28) — Aš išliesiu savo Dvasią ant visų kūno; iš pranašo Ezechielio knygos ( 36 , 24-28) – kad žmogus atsinaujintų, Viešpats duos žmonėms naują širdį ir naują dvasią: Aš duosiu tau naują širdį ir įdėsiu į tave naują dvasią. Aš išimsiu iš tavo kūno akmeninę širdį ir duosiu tau mėsinę širdį.
Šventės rytą giedamas didinimas: „Mes aukštiname Tave, gyvybę teikiantis Kristau, ir gerbiame Tavo Šventąją Dvasią, kurią, kaip savo dieviškąjį mokinį, atsiuntei iš Tėvo. Šiame tekste minimi visi trys Šventosios Trejybės Asmenys: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Kartu kreipiamės į Dievą Sūnų, kuris pabrėžia Jo dalyvavimą Šventosios Dvasios misijoje žmonėms. Apskritai didinimo tekstas yra kilęs iš Evangelijos posakio: Kai ateis Guodėjas, kurį jums atsiųsiu iš Tėvo, Tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo, Jis paliudys apie mane.(Į. 15 , 26).
Kalbant apie Trejybės Matinso kanoną, naudojami du kanonai – Cosmas of Maium ir Jonas iš Damasko. Antrasis kanonas parašytas hegzametru, jis yra sudėtingesnis, yra daug žodžių, turinčių dvi šaknis ir net trys - „liežuvio ugnies malonė“. Vienuolio Kosmo kūrimas yra kiek paprastesnis ir mums prieinamesnis. Kanonai kalba apie mūsų išganymo darbo užbaigimą, apie „senų laikų skelbto įstatymo“ išsipildymą, apie apaštaluose įvykusius pokyčius: „Gelbėtojo darbštumas buvo kupinas džiaugsmo ir drąsos prieš tuos, kurie bijojo. “ apie stebuklą, kurio dėka paprasti neišmokę žmonės, „išmintingi žvejai“, sugebėjo „iš nakties gelmių“, iš nežinios tamsos, ištraukti „dvasios spindesį begalę žmonių“. Šventoji Dvasia pasirodė ugnies pavidalu – „nes pagonys buvo išsklaidyti ir buvo matomi kaip ugnis; o šie (apaštalai) ne krito, o buvo apšlakstyti“ (tai mums primena stebuklingą trijų jaunuolių išsigelbėjimą Babilono krosnyje). Ir vėliau Jis – vienas iš Trejybės Asmenų, „Triguba Esybė“, neatsiejama nuo Tėvo ir Sūnaus – prilyginamas ugniai, šviesai: Triasmenis Dievas „kaip geradarys daro daugiau nei gamta; o Kristus šviečia ugnimi išganymui, suteikdamas visą Dvasios malonę“.
Čia labai svarbi ir Sekminių renginio priešpriešinimo Babelio bokšto statybai tema (žr.: Gen. 11 , 1–9). Jei tada Viešpats padalijo tautas, kad jų išdidus planas būtų neįmanomas, tai dabar atvirkščiai: Šventoji Dvasia nužengė suvienyti žmones Viešpatyje, įkurti Bažnyčią, vienijančią skirtingas tautas: „Blogio balsas piktas poelgis), kuris senovėje buvo suskirstytas į vieną padorumą, dieviškai susivienijęs, perspėdamas tikinčiuosius per Trejybės pažinimą, mes jame įsitvirtiname“.
— Kokie yra sekmadienio, Trejybės, dieviškosios liturgijos bruožai?
Vietoj Trisagiono: „Būkite pakrikštyti Kristuje“. Tai primena, kad ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje Sekmines, taip pat Didįjį šeštadienį, buvo atliekamos katechumenų krikšto, apie tai kalba teologas Grigalius. Tai atrodė tinkama – Bažnyčios įkūrimo ir jos augimo su naujais nariais diena. Kaip ir per kitas dvylika Viešpaties švenčių, liturgijoje giedamos šventinės antifonos, o antrosios antifonos choras skiriasi nuo visų kitų maldų, nes čia kreipiamės ne į Dievo Sūnų, o į Šventąją Dvasią: „Gelbėk mus. , O gerasis Guotojau, giedok Ti aleliuja. Kaip ir kitose Viešpaties šventėse, atleidimas tariamas specialia įžangine fraze: „Ir ugnies regėjime liežuvis iš dangaus nusiuntė Švenčiausiąją Dvasią ant savo šventųjų mokinių ir apaštalų, Kristaus, mūsų tikrojo Dievo... “
-Didžiosios Vėlinės su klūpančiomis maldomis, kurios seka po Trejybės sekmadienio liturgijos, ar tai iš tikrųjų yra Dvasinės dienos Vėlinės? Kodėl jie tai daro nelaukdami vakaro?
– To reikalauja Bažnyčios Chartija (typikonas sako: „Jis pažymi (tai yra, muša varpą) anksčiau, nei seka, kad atsiklauptų“), tai atspindi žmogaus nekantrumą – melstis už atsinaujinimą. jo buvimo Šventosios Dvasios malone: negalime to atidėti vakarui, todėl šventė vyksta be pertraukų. Metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas) savo užrašuose apie šventines dieviškąsias pamaldas yra tokia mintis: turime laukti progos melstis Šventajai Dvasiai taip intensyviai, su tokiu pat nekantrumu, kaip apaštalai laukė Dvasios nusileidimo. pažadėjo pakilęs Jėzus.
Didžiosios Vėlinės turi keletą unikalių savybių. Prie taikios litanijos pridedami ypatingi prašymai dėl Šventosios Dvasios malonės. O kulminacija, žinoma, yra klūpančių maldų skaitymas. Jų yra tik septyni, jie suskirstyti į tris dalis: po dvi pirmoje ir antroje, trys – trečioje. Dalys viena nuo kitos atskiriamos trumpomis maldomis: pirmoji – po didžiojo prokeimenono („Kas yra didis Dievas...“), antroji – po specialios litanijos „Viską deklamuoju...“); po antrosios dalies giedama „Suteik, Viešpatie“, o po to – trečia dalis. Pirmoje dalyje šlovinamas ir iš tikrųjų atgailaujantis mūsų išganymo ūkis („...išgirsk mus, dvokia, jei šauksimės Tavęs, šią penkiasdešimtąją dieną bus daug...“ ). Antroji dalis – malda už mūsų atsinaujinimą Šventojoje Dvasioje („...mes buvome apšviesti Dvasios šviesos ir pasikeitė tamsos malonumai...“), o trečioji dalis – iš esmės laidotuvių, yra malda už išėjusiuosius: „...ir ilsisi ramybėje visi tėvai ir motinos, ir vaikai, ir broliai, ir seserys, tik gimę ir gimę, ir visos sielos, kurios anksčiau užmigo prisikėlimo viltyje. ...“
Trečiasis iš jo bruožų pačioje Vėlinių pabaigoje yra ilgas ypatingas laikotarpis: „Kas iš Tėvo ir Dievo krūtinės išsekino save ir nusileido iš dangaus į žemę...“. Jo įžanginė, labai ilga frazė šlovina visus išganančius Dievo veiksmus, pradedant Įsikūnijimu, baigiant mirtimi ant kryžiaus ir Dvasios atsiuntimu. Šis atleidimas apibendrina visą Viešpaties atpirkimo darbą.
-Kas mūsų laukia kitą - Dvasių - dieną?
—Kristaus Gimimas, Apsireiškimas ir Sekminės turi vieną bendrą bruožą, bylojantį apie ypatingą šių švenčių reikšmę Bažnyčioje: šventės tarnavimas kartojamas kitą dieną. Po Kalėdų seka Švenčiausiojo Dievo Motinos susirinkimas, po Epifanijos – Jono Krikštytojo susirinkimas, o Trejybės – Dvasių diena. Šventosios Dvasios dieną Sekminių tarnystė kartojama – tik su nedideliais skirtumais. Sekmadienio vakarą, Dvasinės dienos išvakarėse, bažnyčiose švenčiama Mažoji kompliacija (atminkite, Vėlinės jau baigtos), per kurią skaitomas kanonas Šventajai Dvasiai. Kanone prašome, kad mus apšviestų – „įkvėpk į mus savo šviesią dovaną, nes aš šlovinu Tave, susijungusią su Tėvu ir Sūnumi“ – kad išvalytų mūsų protus („prasmes“) nuo nešvarumų, pripildytų mus šviesa. tiesos ir mokyk mus šlovinti Dievą Trejybę: „Suteik mums šventumą ir nušvitimą, tarsi būtume patenkinti Tavo dovanojimu, nuo nakties ryte šloviname Tave, o Žmonijos Mylėtojau“. O paskui – Matins su didele doksologija, kuri atkartoja Trejybės šventės matinius. Tai yra, mes, tiesą sakant, ir toliau švenčiame Trejybę, tačiau šiek tiek pabrėždami Šventosios Dvasios garbinimą.
– Kodėl ant Trejybės įprasta bažnyčias puošti žalumynais?
— Jonas Chrysostomas mini šį paprotį. Novgorodo Šv. Sofijos katedros pareigūnas (1630 m.) pateikia išsamias šios tradicijos diskusijas. Ten, pirma, pateikiamos dvi privačios nuomonės: kai kurie, anot redaktorės, tikėjo, kad mes ant grindų išskleidžiame lapus, žolę ir trypiame juos po kojomis, siekdami sugadinti pagonišką medžių ir kitų sukurtų daiktų garbinimą. Pagal kitą versiją, augalai čia simbolizuoja Senojo Testamento įstatymą (kadangi žydai palapinių šventę trobeles statydavo medžių šakomis), o jas sodindami tarsi trypime senąjį, nebeaktualumą praradusį įstatymą. Naujajame Testamente. Išdėsčius šias nuomones, Pareigūno redaktorius jas atmeta ir pasiūlo savo nuomonę: gegužės pabaigoje ir birželio pradžioje želdiniai gaivūs ir gražūs, visa būtybė atsinaujina, tai „naujo augimo“ laikotarpis. , pavasario džiaugsmas“. Puošdami bažnyčias žalumynais ne tik sukuriame nuostabią atmosferą, bet ir prisimename, kad Viešpats žmogui sukūrė visą pasaulio grožį, o tai mus perkelia į padėką ir karštą maldą.
Aleksandro Kuročkino nuotrauka
Laikraštis „Ortodoksų Tikėjimas“ Nr. 10 (534)
Šventinių pamaldų ypatumai iš esmės yra tokie patys kaip ir kitų dvylikos Viešpaties švenčių. Per Didžiąsias Vėlines, pirmą kartą po Didžiojo Šeštadienio, giedama stichera „Dangiškajam karaliui“ pagal 50 psalmę ir šlovinant „ir dabar“.
Prie litijos, prie „Dievas yra Viešpats“ ir po didžiosios doksologijos – šventės troparionas. Matinuose Polyeleose yra padidinimas: „Matęs Kristaus prisikėlimą“.
Šventei yra du kanonai: „Pontomas (jūra) uždengtas“ (7 tonas) ir „Dieviškasis šydas“ (4 tonas). Troparionams choras: „Švenčiausioji Trejybė, mūsų Dieve, šlovė tau“ (Kijevo-Pečersko lavroje kanauninko troparionams Sekminių metu choras: „Garbė tau, mūsų Dieve, šlovė tau“). 9 dainoje vietoj „Sąžiningiausio kerubo“ giedamas choras: „Apaštalai, matydami besileidžiantį Guodėją, nustebo, kaip Šventoji Dvasia pasirodė ugningo liežuvio pavidalu“. Ir tada pirmojo kanono irmos. Tas pats choras galioja ir 9 giesmės troparionams. Katavazija: „Sveika, karaliene“. „Šventas yra Viešpats, mūsų Dievas“ – negiedama.
Pagal Chartiją, Sekminėse, kaip ir Vajaus savaitėje, nėra specialių švenčių chorų 9 dainoms, nes abi šios šventės patenka į sekmadienį, ant kurio senovėje skambėjo Dievo Motinos giesmė („More Honest Cherub “) niekada nebuvo dainuojamas. Vėliau bažnyčioje tapo įprasta giedoti minėtą chorą prieš Irmos.
Kijevo-Pečersko lavroje, 9-ajame Sekminių himne, giedami chorai: pirmasis - „Padidink, mano siela, triškų asmenybėse vieną egzistuojantį dieviškumą“ ir antrasis - „Padidink, mano siela, kas eina. nuo Tėvo Šventosios Dvasios“. Liturgijoje Kijevo-Pečersko lavroje šventasis giedamas pirmuoju ar antruoju choru.
Liturgijoje skamba šventės antifonos (tik šventės dieną). Įėjimas: „Būk išaukštintas, Viešpatie, savo galia, giedokime ir giedokime iš Tavo stiprybės“. Vietoj Trisagiono giedama „Elitai buvo pakrikštyti Kristumi“ (tik šventės dieną). Sekminės yra viena iš penkių didžiųjų švenčių, kai Trisagionas liturgijoje pakeičiamas krikšto giesme: „Būkite pakrikštyti Kristuje“. Zadostoynik - irmos „Sveika, karaliene“ be choro (dainuojama prieš šventės šventimą). Liturgijos pabaigoje, po šauksmo: „Išgelbėk, Dieve, Tavo tautą“, pirmą kartą po Didžiojo Šeštadienio giedama „Mes pamatėme tikrąją šviesą“. Atostogos yra atostogos.
Sekminių šventės pamaldų ypatumai apima ir tai, kad liturgija turėtų būti teikiama vėliau, o Vėlinės – anksčiau nei jiems nustatytas laikas.
Todėl Sekminių dieną Didžiosios Vėlinės paprastai švenčiamos iškart po liturgijos.
Per Vėlines prie įprastų Didžiosios litanijos peticijų pridedamos specialios peticijos. Įeinama su smilkytuvu ir giedamas didysis prokeimenonas: „Kas yra didis Dievas“. Ypatinga Vėlinių ypatybė yra tai, kad trys Šv. Bazilijaus Didžiojo maldos skaitomos atsiklaupus. Sekminių dieną pirmą kartą nuo Velykų nulenkiami keliai. Šios maldos skaitomos:
A) įėjus ir sugiedojus didžiajai prokemenei „Kas yra didis Dievas“;
B) po litanijų: „Rtsem all“;
C) po maldos: „Suteik, Viešpatie“.
Kunigas skaito maldas klūpėdamas karališkose duryse, veidu į žmones. Pirmoje maldoje Dievui Tėvui krikščionys išpažįsta savo nuodėmes, prašo atleidimo ir malonės kupinos dangiškos pagalbos prieš priešo machinacijas. Antrojoje maldoje Dievui Sūnui tikintieji meldžia Šventosios Dvasios dovanos, mokydami ir stiprindami laikytis Dievo įsakymų, kad būtų pasiektas palaimingas gyvenimas. Trečiojoje maldoje, taip pat adresuotoje Dievo Sūnui, kuris atliko visus žmonių giminės išganymo darbus ir nužengė į pragarą, Bažnyčia meldžiasi už mūsų mirusių tėvų ir brolių sielų atilsį. Po kiekvieno skaitymo yra nedidelė litanija, prasidedanti prašymu: „Užtark, gelbėk, pasigailėk, kelk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“. Po pamaldų sakoma litanija: „Išpildykime savo vakarinę maldą“, ant sticheros giedamos stičeros, yra įprastas vėlinių pabaiga. Atleidimas prie Vėlinių – ypatingas.
Vėlinės Sekminių dieną švenčiamos anksčiau laiko – iškart po liturgijos – kad žmonės dvasiškai susikaupę ir pagarbiai, negrįždami namo, lankytų Vėlines, skaitydami minėtas didingas Šv. Bazilijaus Didžiojo maldas.
Nuo seniausių laikų buvo išlikęs paprotys Sekminių šventę puošti bažnyčias ir namus žaluma – medžių šakomis, augalais ir gėlėmis. Šis paprotys atėjo pas mus iš Senojo Testamento bažnyčios. Akivaizdu, kad taip buvo pašalintas Siono viršutinis kambarys, kuriame Šventoji Dvasia nužengė ant apaštalų Sekminių dieną. Nuo apaštalavimo laikų krikščionys puošia bažnyčias ir namus žaliomis šakomis ir gėlėmis. Šventyklų ir namų puošyba žaliomis šakomis primena ir šventą Mamrės ąžuolyną, kur patriarchui Abraomui buvo suteikta garbė priimti Triasmenį Dievą trijų svetimšalių pavidalu (Gen., sk. 18). Tuo pačiu metu atsinaujinančios gamtos medžiai ir gėlės nurodo į paslaptingą mūsų sielų atsinaujinimą Šventosios Dvasios galia, taip pat tarnauja kaip kvietimas dvasiniam atsinaujinimui ir gyvenimui Kristuje, mūsų Viešpatyje ir Gelbėtojas (Jn. 15 sk.).
Troparion (8 tonas)
Palaimintas Tu, Kristau, mūsų Dieve, kuris esi išmintingas reiškinių žvejys, kuris nusiuntė jiems Šventąją Dvasią ir su jais pagavai visatą, Meilė žmonijai, šlovė Tau.
Kontakion (8 tonas)
Kai tik ugnies liežuviai nusileisdavo susilieti, padalindami Aukščiausiojo liežuvius: kai pasiskirstydavo ugningieji liežuviai, mes visi šaukdavomės į sąjungą, todėl šloviname Šventąją Dvasią.
Didybė
Mes išaukštiname Tave, gyvybę teikiantis Kristau, ir gerbiame Tavo Šventąją Dvasią, kurią atsiuntei iš Tėvo kaip savo dieviškąjį mokinį.
SEKMINIŲ ŠVENTĖS KILMĖ, MORALINĖ IR DOGMATINĖ PRASMĖ IR REIKŠMĖ
Šventę, skirtą didžiajam Šventosios Dvasios nusileidimo įvykiui atminti, įsteigė patys apaštalai, kasmet švęsdami Sekminių dieną ir įsakę visiems krikščionims prisiminti Šventosios Dvasios nusileidimo dieną (plg. ;)). „Apaštališkose Konstitucijose“ yra tiesioginis įsakymas švęsti Sekmines: „Dešimt dienų po Žengimo į dangų, penkiasdešimtoji diena ateina nuo pirmosios Viešpaties dienos (Velykos): tebūnie ši diena puiki šventė. Nes trečią šios dienos valandą Viešpats Jėzus atsiuntė Šventosios Dvasios dovaną“. Sekminių šventė, dar vadinama Šventosios Dvasios diena, Bažnyčios iškilmingai švenčiama nuo seniausių krikščionybės laikų. Ypatingą iškilmingumą jai suteikė senovės Bažnyčios paprotys šią dieną atlikti katechumenų krikštą – apie šį senovinį paprotį primena tai, kad liturgijoje vietoj Trisagiono yra „pakrikštyti į Kristų“. dainavo. IV amžiuje šventasis Bazilikas Didysis kūrė maldas, skaitomas per Vėlines iki šių dienų. VIII amžiuje šventieji Jonas Damaskietis ir Kosmas iš Maijų šventės garbei sukūrė giesmes, kurias Bažnyčia gieda iki šiol.
Ši šventė gavo Sekminių pavadinimą, nes šią dieną prisimenamas įvykis vyko Senojo Testamento Sekminių dieną, taip pat todėl, kad ši šventė vyksta penkiasdešimtą dieną po Velykų. Ji taip pat vadinama Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų diena (po įsimintino įvykio) ir Švenčiausiosios Trejybės diena. Šis pavadinimas daugiausia paaiškinamas tuo, kad Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų atskleidė galutinį Šventosios Trejybės Trečiojo asmens veiksmą ir trijų dieviškojo asmens dalyvavimą žmonių giminės išganymo ekonomikoje. . Todėl per šią šventę Bažnyčia ypač kviečia tikinčiuosius garbinti Trejybės dieviškumą: Sūnų Tėve su Šventąja Dvasia.
Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų yra Naujosios amžinosios Dievo sandoros su žmonėmis išsipildymas. Kad būtume verti tų palaiminimų, kuriuos mums paruošė Gelbėtojas, turime įsisavinti išgelbėjimą, kurį Kristus padarė dėl mūsų ir dėl mūsų, ty paversti šį išganymą savo, mūsų žemiškajame gyvenime, tapti Kristaus, ant Kristaus, „įskiepytas“ į Kristų ir į gyvenimą Kristuje, kaip į vynmedį įskiepyta šakelė. Tai įvykdoma Kristaus Bažnyčios Kūno vienybėje Šventosios Dvasios, Guodžiančiosios Dvasios, kurią Viešpats Jėzus Kristus Sekminių dieną, vykdydamas savo pažadą, atsiuntė iš Tėvo savo mokiniams ir dvasios, galia. visiems tikintiesiems. „Tu esi pakilęs angelų šlovėje pas Karalių (kad) iš Tėvo mums būtų atsiųstas Guodėjas“.
Sekminių dieną Šventoji Dvasia žmogaus sielai matomai ir juntamai pasirodė pasaulyje su išganingos malonės dovanomis. „Tu pakilai šlovėje į Alyvų kalną, o Kristau Dieve, savo mokinių akivaizdoje ir atsisėdai Tėvo dešinėje, pripildydamas viską dieviškumu, ir atsiuntei jiems Šventąją Dvasią, kuri apšviečia ir patvirtina, ir pašventindami mūsų sielas“.
Šventoji Dvasia, suvienyta ir neatskiriama su Tėvu ir Sūnumi kiekvienu veiksmu, atlieka žmogaus atstatymą ir atgaivinimą, pripildydama mus gyvybę teikiančio Kristaus gyvenimo srautais. Šventoji Dvasia yra šventumo ir gyvybės šaltinis. Jis apšviečia ir pašventina kiekvieną žmogų, gyvenantį Kristuje. Jis taip pat yra „Gyvybės davėjas“ – Dvasia, Bažnyčios Siela. Viešpats, įkūręs savo Bažnyčią mokinių draugijos pavidalu, pakilo į dangų. Iki Sekminių ši mokinių visuomenė buvo tarsi žmogaus kūnas, Dievo sukurtas iš žemės, kol į ją nebuvo įpūstas gyvybės kvapas, suteikiantis gyvą sielą (). Sekminių dieną Šventoji Dvasia nusileido ant Viešpaties mokinių bendruomenės, reprezentavusios Kristaus Bažnyčios pradžią, ir ji tapo vienu Sielos gaivinamu Kūnu. Nuo to laiko Kristaus bažnyčia gavo galimybę augti asimiliuojant ir jungiantis kitoms sieloms.
Šventoji Dvasia, nusileidusi ant apaštalų, turėjo nepaprastą ir maloningą poveikį. Jie visiškai pasikeitė ir tapo naujais žmonėmis. Jie buvo kupini didžiausios meilės Dievui ir žmonėms. Tai buvo Šventosios Dvasios Kristaus meilės išliejimas į jų širdis. Jie jautė savyje jėgą, drąsą ir aukščiausią pašaukimą skirti visą savo gyvenimą Dievo garbei ir žmonių išgelbėjimui. „Dievas, tikrasis Guodėtojas, anksčiau kalbėjęs per pranašus, šiandien yra apreikštas Žodžio tarnams ir liudytojams. „Jie buvo atsidavę Gelbėtojui, buvo kupini džiaugsmo, o kadaise nedrąsiems buvo suteikta drąsos, kai Šventoji Dvasia nusileido iš viršaus.
Šventoji Dvasia – „ateinančio Tėvo dieviškoji autokratinė galia“, „visagali šviečianti šviesa, sklindanti iš negimusios šviesos“, „ateinanti iš Tėvo ir ateinanti per Sūnų“ – „apšvietė mokinius, atskleidė juos įvestus į dangaus paslaptis “, apšvietė visą pasaulį ir mokė gerbti Šventąją Trejybę, „visiems atskleidė Kristaus ekonomikos prasmę“.
Šventoji Dvasia sukuria („egzistuoja“) ir atgaivina visą kūriniją: Jame viskas gyvena ir juda: „visa sukurta, kaip Dievas stiprina, išsaugo Tėve per Sūnų“. Šventoji Dvasia suteikia dovanų gilumą, šlovės turtus, Dievo pažinimą ir išmintį. Jie suteikia kiekvienam dieviškųjų lobių, šventumo, atsinaujinimo, sudievinimo, proto, ramybės, palaimos ir palaimos šaltinį, nes Jis yra gyvenimas, šviesa, protas, džiaugsmas ir gėris. „Šventoji Dvasia duoda viską: aštrina (išskleidžia) pranašystes, kunigai tobulina, moko neapgalvotos išminties, žvejai parodo teologus, bažnyčios taryba viską surenka. Šventoji Dvasia kvietė visus vienytis viename Kristaus Kūne Bažnyčioje. Per Šventąją Dvasią gauname mokymą pažinti Šventąją Trejybę ir ją garbinti. „Kiekvienas lenkiasi prieš Guodėją, Tėvo Sūnų ir giminingą Tėvui (šlovinamas „Tėvui susivienijusiam“), nes kiekvienas Trejybės Asmenyje matė tikrai neprieinamą, amžiną, vieną Būtį, kai Dievo malonė Dvasia spindėjo šviesa“. „Kai garbiname Vienintelį Trihipostatinį Dievą, visi sakome: Šventasis Dievas, kuris viską padarė per Sūnų, padedamas Šventosios Dvasios; Galingasis Šventasis, pažinojęs Tėvą ir Šventąją Dvasią, atėjo į pasaulį; Šventasis Nemirtingasis, Sielos Guotojas, eik iš Tėvo ir ilsėkis Sūnuje: Šventoji Trejybė, šlovė tau.
Taip Sekminių dieną buvo atskleistas Dieviškosios Būtybės slėpinys, Šventosios Trejybės slėpinys. Šventosios Trejybės dogma yra esminė krikščionybėje. Jie paaiškina visą nuodėmingos žmonijos atpirkimo darbą. Visas krikščionių tikėjimas remiasi tikėjimu į Trejybę.
Šventosios Trejybės dogma taip pat turi gilią moralinę prasmę visiems tikintiesiems. Dievas, Trejybė asmenyse, yra. Dieviškoji meilė buvo išlieta į tikinčiųjų širdis Šventosios Dvasios per Sūnų. Trejybės šventės pamaldos moko krikščionis kurti savo gyvenimą taip, kad tarpusavio santykiuose, jei įmanoma, būtų ta malonės kupina vienybė, kurios įvaizdį rodo Švenčiausiosios Trejybės asmenys. supratau: „Kad jie būtų viena, kaip mes esame viena“(). „Tegul visi Triukšmingos Būtybės tarnai būna pripildyti dieviškiausio (t. y. Dieviškosios Šventosios Trejybės malonės). „Artinkis prie mūsų (Kristaus) ir prie Tavęs, trokštančio Tave suvienyti, o Dosnoji, kad kartu giedotume Tau ir šlovintume Tavo Šventąją Dvasią.
Visas garbinimas – tiek viešas, tiek privatus – prasideda Švenčiausiosios Trejybės šlovinimu. Maldos Švenčiausiajai Trejybei lydi žmogų nuo gimimo iki mirties. Pirmieji žodžiai, kuriais Bažnyčia kreipiasi į naujagimį: „Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu“. Kūdikis pakrikštytas „Vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios“. Sutvirtinimo sakramente Bažnyčia uždeda ant jo „Šventosios Dvasios dovanos antspaudą“. Nuo paauglystės atgailaujančiam nuodėmės atleidžiamos išpažinties sakramente – „Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu“. Šventosios Trejybės vardu švenčiamas Santuokos sakramentas. Galiausiai paskutinė kunigo malda laidojant velionį: „Tu esi prisikėlimas“ baigiasi maldingu kreipimusi į Švenčiausiąją Trejybę.
Sekminių tarnavimas troparijoje, sticherose ir kanonuose, Senojo Testamento ir Evangelijos skaitiniai atskleidžia mokymo apie Šventąją Trejybę ir Šventąją Dvasią esmę. Sekminės, anot bažnytinių giesmių, yra „pošventinė ir paskutinė“ šventė. Tai visų didžiųjų švenčių pabaiga nuo Švenčiausiosios Mergelės Marijos Apreiškimo iki Velykų ir Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų. Sekminių šventė – tai kryžiaus, Dievo Žmogaus Kristaus nueito kelio pasaulio išganymui, pabaiga, Kristaus Bažnyčios, kurios tvoroje įvykdomas žmonių išganymas, sukūrimo diena. Šventosios Dvasios malonė.
SEKMINIŲ ŠVENTĖS PASLAUGOS YPATUMAI
Šventinių pamaldų ypatumai iš esmės yra tokie patys kaip ir kitų dvylikos Viešpaties švenčių. Per Didžiąsias Vėlines, pirmą kartą po Didžiojo Šeštadienio, giedama stichera „Dangiškajam karaliui“ pagal 50 psalmę ir šlovinant „ir dabar“.
Prie litijos, prie „Dievas yra Viešpats“ ir po didžiosios doksologijos – šventės troparionas. Matinuose Polyeleose yra padidinimas: „Matęs Kristaus prisikėlimą“.
Šventei yra du kanonai: „Pontomas (jūra) uždengtas“ (7 tonas) ir „Dieviškasis šydas“ (4 tonas). Troparionams choras: „Švenčiausioji Trejybė, mūsų Dieve, šlovė tau“ (Kijevo-Pečersko lavroje kanauninko troparionams Sekminių metu choras: „Garbė tau, mūsų Dieve, šlovė tau“). 9 dainoje vietoj „Garbingiausias kerubas“ giedamas choras: „Apaštalai, nusileidę Guodėjui, nustebo, kaip Šventoji Dvasia pasirodė ugningo liežuvio pavidalu“. Ir tada pirmojo kanono irmos. Tas pats choras galioja ir 9 giesmės troparionams. Katavazija: „Sveika, karaliene“. „Šventas yra Viešpats, mūsų Dievas“ – negiedama.
Pagal Chartiją, Sekminėse, kaip ir Vajaus savaitėje, nėra specialių švenčių chorų 9 dainoms, nes abi šios šventės patenka į sekmadienį, ant kurio senovėje skambėjo Dievo Motinos giesmė („More Honest Cherub “) niekada nebuvo dainuojamas. Vėliau bažnyčioje tapo įprasta giedoti minėtą chorą prieš Irmos.
Kijevo-Pečersko lavroje, 9-ajame Sekminių himne, giedami chorai: pirmasis - „Padidink, mano siela, triškų asmenybėse vieną egzistuojantį dieviškumą“ ir antrasis - „Padidink, mano siela, kas eina. nuo Tėvo Šventosios Dvasios“. Liturgijoje Kijevo-Pečersko lavroje šventasis giedamas pirmuoju ar antruoju choru.
Liturgijoje skamba šventės antifonos (tik šventės dieną). Įėjimas: „Būk išaukštintas, Viešpatie, savo galia, giedokime ir giedokime iš Tavo stiprybės“. Vietoj Trisagiono giedama „Elitai buvo pakrikštyti Kristumi“ (tik šventės dieną). Sekminės yra viena iš penkių didžiųjų švenčių, kai Trisagionas liturgijoje pakeičiamas krikšto giesme: „Būkite pakrikštyti Kristuje“. Zadostoynik - irmos „Sveika, karaliene“ be choro (dainuojama prieš šventės šventimą). Liturgijos pabaigoje po šauksmo: „Gelbėk, Dieve, Tavo tautą“, pirmą kartą po Didžiojo Šeštadienio giedama „Mes pamatėme tikrąją šviesą“. Atostogos yra atostogos.
Sekminių šventės pamaldų ypatumai apima ir tai, kad liturgija turėtų būti teikiama vėliau, o Vėlinės – anksčiau nei jiems nustatytas laikas.
Todėl Sekminių dieną Didžiosios Vėlinės paprastai švenčiamos iškart po liturgijos.
Per Vėlines prie įprastų Didžiosios litanijos peticijų pridedamos specialios peticijos. Įeinama su smilkytuvu ir giedamas didysis prokeimenonas: „Kas yra didis Dievas“. Ypatinga Vėlinių ypatybė yra tai, kad trys Šv. Bazilijaus Didžiojo maldos skaitomos atsiklaupus. Sekminių dieną pirmą kartą nuo Velykų nulenkiami keliai. Šios maldos skaitomos:
a) įėjus ir sugiedojus didžiajai prokemenei „Kas yra didis Dievas“;
b) po litanijų: „Rtsem all“;
c) po maldos: „Suteik, Viešpatie“.
Kunigas skaito maldas klūpėdamas karališkose duryse, veidu į žmones. Pirmoje maldoje Dievui Tėvui krikščionys išpažįsta savo nuodėmes, prašo atleidimo ir malonės kupinos dangiškos pagalbos prieš priešo machinacijas. Antrojoje maldoje Dievui Sūnui tikintieji meldžia Šventosios Dvasios dovanos, mokydami ir stiprindami laikytis Dievo įsakymų, kad būtų pasiektas palaimingas gyvenimas. Trečiojoje maldoje, taip pat adresuotoje Dievo Sūnui, kuris atliko visus žmonių giminės išganymo darbus ir nužengė į pragarą, Bažnyčia meldžiasi už mūsų mirusių tėvų ir brolių sielų atilsį. Po kiekvieno skaitymo yra nedidelė litanija, prasidedanti prašymu: „Užtark, gelbėk, pasigailėk, kelk ir išgelbėk mus, Dieve, savo malone“. Po pamaldų sakoma litanija: „Išpildykime savo vakarinę maldą“, ant sticheros giedamos stičeros, yra įprastas vėlinių pabaiga. Atleidimas prie Vėlinių – ypatingas.
Vėlinės Sekminių dieną švenčiamos anksčiau laiko – iškart po liturgijos – kad žmonės dvasiškai susikaupę ir pagarbiai, negrįždami namo, lankytų Vėlines, skaitydami minėtas didingas Šv. Bazilijaus Didžiojo maldas.
Nuo seniausių laikų buvo išlikęs paprotys Sekminių šventę puošti bažnyčias ir namus žaluma – medžių šakomis, augalais ir gėlėmis. Šis paprotys atėjo pas mus iš Senojo Testamento bažnyčios. Akivaizdu, kad taip buvo pašalintas Siono viršutinis kambarys, kuriame Šventoji Dvasia nužengė ant apaštalų Sekminių dieną. Nuo apaštalavimo laikų krikščionys puošia bažnyčias ir namus žaliomis šakomis ir gėlėmis. Šventyklų ir namų puošyba žaliomis šakomis taip pat primena šventą Mamre ąžuolyną, kur patriarchui Abraomui buvo suteikta garbė priimti Triasmenį Dievą, prisidengus trimis klajokliais (). Tuo pačiu metu atnaujintos gamtos medžiai ir gėlės nurodo paslaptingą mūsų sielų atsinaujinimą Šventosios Dvasios galia, taip pat yra kvietimas dvasiniam atsinaujinimui ir gyvenimui Kristuje, mūsų Viešpatyje ir Gelbėtojas ().
ŠVENTOS DVASIOS DIENA („DVASIOS DIENA“)
Pirmadienį po Sekminių švenčiama šventė, skirta „Visašventajai, gyvybę teikiančiai ir visagaliai Dvasiai,... Vienos iš Dievo Trejybės, Vienos garbės ir Viena iš esmės ir viena. Tėvo ir Sūnaus šlovinant“. Šventosios Dvasios šlovinimas po Šventosios Trejybės šventimo atliekamas „dėl garbės visai Šventajai Dvasiai“.
Giesmės šią dieną beveik tokios pat kaip ir per Sekmines, tik Little Compline giedamas kanonas Šventajai Dvasiai.
Šventosios Dvasios dieną visą naktį budėjimo nėra. Polieleoso nėra. Puiki doksologija. „Garbingiausias kerubas“ nedainuojamas (dainuojama Irmos 9 daina).
Liturgijoje taip pat vaizduojami „palaimintieji“; įėjimas (kaip ir Sekminių dieną); vietoj „Elitsa“ - „Šventasis Dievas“. Sekminių dienos atleidimas.
Po Sekminių šventė trunka 6 dienas. Šventės nėra, bet Viešpaties Žengimo į dangų šventėje yra daug giesmių, kuriomis Bažnyčia ruošia tikinčiuosius priimti Šventąją Dvasią, kuri tam tikra prasme pakeičia Šventosios Trejybės šventę. Pamaldos vyksta šeštadienį po Trejybės dienos. Liturgijoje nuo antradienio iki pamaldų prie įėjimo: „Ateikite, nusilenkime ir kriskime prieš Kristų, gelbėkime mus, Gerąjį Guodėją, giedodami Ti: Aleliuja“.
Savaitę po Sekminių, taip pat Šviesiąją savaitę, trečiadienį ir penktadienį pasninko nebūna: savaitė ištisinė – mėsos valgymas. Šią savaitę nuo pasninko atleidžiama ne dėl artėjančio Petro pasninko, o Šventosios Dvasios, kurios atėjimą ką tik šventėme dvi dienas (sekmadienį ir pirmadienį), garbei ir septynių Šventosios Dvasios dovanų garbei. Visa ši savaitė skirta Šventosios Dvasios pašlovinimui, kaip ir Velykų savaitė skirta Dievo Sūnaus prisikėlimui šlovinti. Taip pat pasninko leidimas buvo nustatytas visos Šventosios Trejybės garbei. XIII amžiaus pradžios bažnyčios rašytojas ir kanauninkas Kitros vyskupas Jonas 26 kanone rašo: „Mes leidžiame pasninkauti per savaitę po Sekminių mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus garbei, nes Šventoji Dvasia yra lygi Tėvo garbei. ir Sūnų, ir jų malonumu buvo įvykdytas mūsų atkūrimo sakramentas ir nušvietė mums Dievo pažinimo apšvietimą“.
PIRMOJI IEŠKOTI PO SEKMINIŲ – VISI ŠVENTieji
„Savaitę po Sekminių“, – rašoma šios savaitės Synaxarion, – stačiatikių bažnyčia švenčia Visų Šventųjų, kurie yra maloningi Šventosios Dvasios vaisiai, šventę. Šventieji tėvai nustatė, kad tai turi būti atliekama po Šventosios Dvasios nusileidimo, siekiant parodyti mums vaisius, kuriuos Šventosios Dvasios atėjimas atnešė per apaštalus, kaip ji pašventino mums artimus žmones, padarė juos išmintingus, iškėlė juos į Angelų lygmenį ir nuvedė prie Dievo: vienus vainikavo už poelgius kankinystę, kitus – už dorą gyvenimą. Žmogaus prigimtis, visų šventųjų, kurie buvo įvairiai pašlovinti, asmenyje, dabar atneša Dievui kai kuriuos pirmuosius savo vaisius. Be to, šia švente pagerbiami ir šlovinami tie Dievo šventieji, kuriems dėl jų skaičiaus ir nežinomybės ypatingos šventės nenustatytos. Apie tai byloja ir Visų Šventųjų sekmadienio didinimas, giedamas tik per budėjimą Visų Šventųjų bažnyčioje: „Šloviname jus, apaštalai, kankiniai, pranašai ir visi šventieji, ir gerbiame jūsų šventą atminimą, nes tu melskis už mus Kristui, mūsų Dievui“.
Įsteigdama šventę Visų Šventųjų garbei, Bažnyčia turėjo omenyje ir būsimuosius šventuosius, siekdama kartu pagerbti visus šventuosius – apreikštuosius ir neapreikštuosius, visus buvusius ir būsimus. Ir galiausiai, visi šventieji prisimenami vieną dieną, nors daugelis iš jų yra ypač šlovinami, siekiant parodyti, kad jie visi dirbo vieno Viešpaties Jėzaus Kristaus galia, jie visi sudaro vieną Bažnyčią, įkvėptą Šventosios Dvasios ir gyventi viename dangiškame pasaulyje.
Visų Šventųjų sekmadienio giesmėse Bažnyčia, skaičiuodama įvairias šventųjų eiles (veidus), primena apie daugybės skirtingų jų poelgių ir dorybių mėgdžiojimą.
Visų Šventųjų savaitė (sekmadienis) baigia Spalvotąjį triodį ir prasideda kasdienis oktoecho giedojimas. Liturginė knyga Octoechos naudojama nuo pirmadienio po Visų Šventųjų sekmadienio iki penktojo Didžiosios gavėnios sekmadienio imtinai. Gavėnios triodiono giedojimo laikotarpiu - nuo žalių riebalų savaitės ir per visą gavėnią - oktoechos naudojamas tik sekmadieniais.
Petro pasninkas prasideda pirmadienį po Visų Šventųjų sekmadienio.
ANTRA SAVAITĖ PO SEKMINIŲ. VISŲ ŠVENTŲJŲ ATMINIMAS, ŠVYBĖJUSI RUSIJOS ŽEMĖJE
Visos Rusijos vietinėje taryboje“ 1917–1918 m. buvo atkurta senovinė visuotinė visų Rusijos šventųjų atminimo šventė pirmąjį Petro gavėnios sekmadienį (antrąjį sekmadienį po Sekminių). Šventės tikslas – vieną konkrečią dieną suvienyti visus ištikimus Rusijos stačiatikių bažnyčios vaikus šlovinant Dievo šventuosius – apreikštus ir neapreikštus, sužibėjusius Rusijos žemėje.
Visi tikintieji yra pašaukti Bažnyčios, garbindami savo didžiulį žygdarbį, mėgdžioti Rusijos žemės šventuosius, mokytis iš jų, sekti jais. Tarnystė Rusijos šventiesiems kupina gilių ugdančių minčių. „Vienas po kito praeina nuostabūs Rusijos šventųjų vaizdai, nuostabūs dvasiniu grožiu, puikūs visomis dorybėmis. Kadaise spindėję rusų šventieji pasirodė kaip nesibaigiantys mūsų krašto šviesuliai, niekad neblėstantys, visada tolygia šviesa šviečiantys ir esantys mums – jų palikuonims – ištikimiems pagalbininkams, Kristaus dovanotiems, rodantiems išganymo kelią. “ (žr. šviestuvus 9 giesmėje).
Tarnyba atliekama pagal specialią knygą: „Tarnystė visiems šventiesiems, sužibėjusiems Rusijos žemėse“, išleistą 1918 m. patriarcho Tichono ir 1946 m. Maskvos patriarchato (žr. „Liturginiai nurodymai 1950 m.“ 2 dalis). ).
