IBN KHALDUNAS
IBN KHALDUNAS
Abdurrahman Abu Zeid al-Maghribi (1332-1406) – arabas. istorikas, valstybės veikėjas. Jis ėjo įvairias pareigas Tuniso, Fezo, Grenados ir Egipto valdovų teismuose. Pagrindinis I.H. „Knygą ugdančių pavyzdžių iš arabų, persų, berberų...“ („Kitab al-Ibar...“) sudaro trys dalys:
1) „Mukaddimah“, Europos literatūroje žinomas pavadinimu „Prolegomena“, yra teminiai skyriai, išryškinantys svarbiausius socialinės filosofijos ir istorijos filosofijos klausimus: istorinės žinios, istorinių žinių metodologinės problemos, kultūros ir civilizacijos sampratos, mokslas. kultūrą, civilizacijų tipus, apie žmonių visuomenę, jos raidos etapus ir buveines, pragyvenimo būdus, vartojimą ir pelną, istorinio proceso ekonominį sąlygotumą, valstybės kilmę ir raidos etapus, apie valdžią ir kt. ;
2) musulmoniškų Rytų tautos;
3) Magrebo tautų istorija.
JŲ. bandė įtvirtinti požiūrį į žmonijos istoriją kaip istorinę ir socialinę ir konkrečiai laikė istorijos varomąsias jėgas ir jos bendruosius dėsnius. Valstybė, anot I.Kh., yra ne tik natūrali ir būtina žmogaus institucija, kurioje veikia priežastingumas, bet politinis ir socialinis vienetas, lemiantis pačios žmogaus civilizacijos (umran) egzistavimą. Jis iškėlė idėją apie objektyvų valstybės raidos pobūdį, priklausantį ne nuo Dievo ar valdovų valios, ne tik nuo gamtos dėsnių, bet ir nuo pačios visuomenės vystymosi dėsnių. JŲ. sukūrė doktriną apie natūralų žmonių visuomenės raidos pobūdį, sąlygojamą geografinės aplinkos, priklausomai nuo vienokio ar kitokio žmonių gamybinės veiklos tipo, ir apie politinės organizacijos bei kultūros formas, būdingas kiekvienai pakilimo ir nuosmukio fazei. civilizacijų. Kultūros išsivystymo lygį, socialinio solidarumo formas, valdymo prigimtį jis matė iš socialinio darbo pasidalijimo ir ekonominio išsivystymo lygio. JŲ. parodė glaudų religijos ir valstybės valdžios ryšį, pirmąją laikė būtina politine institucija. JŲ. norėjo pakelti istoriją iš meno lygmens į mokslo, teorinės disciplinos, lygį.
Filosofija: enciklopedinis žodynas. - M.: Gardariki. Redagavo A.A. Ivina. 2004 .
IBN KHALDUNAS
Ibn Khaldun Abdarrahman Abu Zeid (1332 5 27, Tunisas, 1406 3 17, Kairas), arabų. valstybė ir visuomenes. aktyvistas, filosofas ir istorikas. Suvaidino svarbų vaidmenį politikoje. gyvenimą musulmonasŠiaurės valstybės Afrika, buvo daugelio valdovų pedagogas, patarėjas, kancleris, ambasadorius ir teisėjas. Pakartotiniai I. X. bandymai paversti teisingos visuomenės idėjomis. „Filosofų valdovo“ vadovaujamos sistemos vis dėlto baigėsi nesėkme. Filosofijoje I. X. buvo Ibn Rushd pasekėjas ir komentatorius, gynė objektyvias tiesas ir priešinosi praktiškoms. ir politinis empiriškai įgytos žinios. būdas, religinis-mistinis. išmintis, nors ir pripažino jos apibrėžimą. visuomenėje. Labiausiai anksti Filosofas I. X. darbai, logikos, matematikos traktatai, Ibn Rušdo komentarai laikomi prarastais. Pagrindinis Op. I. X. - daugiatomė „Mokomųjų pavyzdžių ir informacijos knyga iš arabų, persų, berberų ir ir tt savo šiuolaikines galias. tautos“ (arabų. kūrinio pavadinimas leidžia atlikti įvairius vertimus)– vertinga istorinė šaltinis. Erdvinėje teorinėje "administruojamas" („al-Muqaddimah“) Jai I. X. išdėstė savo socialinę filosofiją. Visuomenių istorijoje. – tai pirmas bandymas sukurti savadarbį. visuomenės mokslas arba, kaip jį pavadino I. X., „“, kuris yra politikos mokslų vadovas. veikla. I. X. tvirtino natūralų visuomenių charakterį. plėtra dėl geografinės padėties aplinką ir pasireiškė civilizacijos kilimo ir nuosmukio ciklais kartų kaitos procese. I. X. teigimu, kultūrinio išsivystymo lygį ir valdymo pobūdį valstybėje lemia visuomenė. darbo pasidalijimas, tarpusavio mainai ekonomikos. veikla ir iš to kylantis socialinis solidarumas tarp valdovų ir pavaldinių.
I. X. autobiografija, kurioje jis detaliai aprašė savo gyvenimą ir yra vertinga istorija, ir liet. epochos paminklas. I. X. padarė didelę įtaką visuomenei. mintis, ypač istoriografija, Egipte ir Osmanų imperijoje 15-18 m šimtmečius Po Antrojo pasaulinio karo I. X. pritraukė vis daugiau filosofų, sociologų ir istorikų. arabų.šalyse ir Vakaruose daugelis jų linkę įžvelgti jame mąstytoją, kuris numatė šviesuolio absoliutizmo idėjas, darbo vertės teoriją, klasių kovą ir žinių sociologiją. Kitab al Ibar... (Mokomųjų pavyzdžių knyga...), T. 1-7, Bulakas, 1867; al-Tarif bi-Ibn Khaldun (Naujiena apie I. X.), Kairas, 1951; al-Muqaddima, (Įvadas. Istorija), T. 1-3, Beirutas, 1967; Histoire des Derberes et des dynasties musulmanes de l "Afrique..., nouv. ed., v. l-4, P., 1925-56; The Muqaddimah; Įvadas į istoriją, eil. 1-3, N. ? ., 1958; Discours sur l "histoire universelle (al Muqaddima), v. 1-3, Beyrouth, 1967-1968; V rus. trans - fragmentai iš „Įvado“, in knyga: Mėgstamiausias. prod.šalių mąstytojai Bl. ir trečia. Rytai 9-14 šimtmečius, M., 1961 m. Su. 559-628.
B a ts i e v a S.M., Istorinis ir sociologinis. I. X. traktatas „Mukaddimah“, M., 1965; Ignatenko A.A., I. X., M., 1980 m (biblija); Mandi Muhsin, Ibn Khaldun istorijos filosofija, L., S i in o n H., Ibn Khaldun Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Lpz., 1959; Lacoste I., Ibd Khaldoun. Naissance de l "histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; F i s h e l W. J., Ibn Khaldun Egipte (jo viešosios funkcijos ir istoriniai tyrimai. 1382–1406), Berkas. Los Angas., 1967 (liet.) ; N a s s a r N., La pensee realiste d"Ibn Khaldun, P., 1967; Megherbi A., La pensee sociologique d"Ibn Khaldoun, Alger, 19772.
Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 .
IBN KHALDUNAS
Abdurrahmanas Abu Zeidas (1332–1406) – arabų istorikas ir sociologas. Genus. Tunise gavo universalų; mokėsi pas musulmonus. tiek konservatyvios, tiek progresyvios krypties mokslininkai, kilę iš Ibn Roshd. Jis ėjo kaligrafo sekretoriaus pareigas (1353 arba 1354 m.) pas sultoną Feze. Nuo 1362 m. užėmė aukštas pareigas feodaluose. valdovai šiaurėje. Afrika ir Granados valstija. 1382 m. jis persikėlė į Kairą, kur buvo mokytojas mokyklose al-Azhar ir kitose mečetėse; buvo paskirtas qadi (teisėju) Maliki madhhab ir ėjo šias pareigas (su pertraukomis) iki savo mirties. Svarbiausias jo darbas yra „Pavyzdžių knyga apie arabų, persų, berberų ir su jais žemėje gyvenusių tautų istoriją“ („Kitab al-ibar wa diwan al-mubtada wa-l-Khabar fi ayyam al- Arabų wa-l-ajam wa -l-barbar“) jis parašė 1370 m. Tunise. Pirmąjį šio kūrinio tomą užima „Įvadas“ (arabų kalba „Mukaddimah“; rusų kalba – knygos fragmentai: Rinktiniai IX–XIV a. Artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių mąstytojų darbai, M. ., 1961), kuriame I. X. iškėlė reikalavimą sukurti specialų mokslas apie „civilizaciją ir žmonių visuomenę“, taip pat apie „subjektus, galinčius paaiškinti faktus, susijusius su visuomenės esme...“ (citata iš knygos: X. Rappoport, Istorijos filosofija..., Šv. Peterburgas, 1898, p. 75). Tikėdamas, kad tai atneš milžinišką naudą, I. X. tikėjo, kad jos pagalba žmonės „... galės numatyti įvykius, kurie gali nutikti ateityje“ (ten pat). Savo istorinėje ir sociologinėje I. X. teorijos atsekė moralės ir visuomenės priklausomybę. institucijoms iš žmonių gyvenimo būdo (pavyzdžiui, miesto ar klajoklių), taip pat akcentavo žmonių gamybą ir bendravimą jų gyvenimui. „Ranka, pavaldi protui, visada pasiruošusi gaminti meno objektus Menai gamina naujus įrankius, kurie pakeičia kitus gyvūnus, kad apsaugotų juos... Atskirtas žmogus neatlaikytų nė vieno jėgos. gyvūnas.. Tokiu atveju jis visiškai negalėtų apsiginti“ (ten pat, p. 76–77). Didelę reikšmę turintis jo op. I. X. akcentavo gamtos įtaką žmonijos istorijai. visuomenei. Ch. šią įtaką lemiantis veiksnys, pagal I. X. teoriją, yra klimatas: tik vidutinio klimato šalyse žmonės gali užsiimti kultūrine veikla, o pietų (t.y. šalia pusiaujo esančių šalių) gyventojai neturi. paskata. kultūros raidos priežasčių, nes jiems nereikia nei patvaraus būsto, nei drabužių, o maistą iš pačios gamtos gauna gatavu pavidalu; šaltų šiaurinių regionų gyventojų priešingai, šalys visą savo energiją išleidžia maistui įsigyti, drabužiams gaminti ir namams statyti; todėl jie neturi laiko studijuoti mokslus, literatūrą ir menus. I. X. taip pat išdėstė savo istorijos teoriją. ciklų, pagal pjūvį šalyse, kuriose yra vidutinio klimato, aktyviausia istorijos jėga yra klajokliai, kurie tariamai turi fizinę. ir moralinius pranašumus prieš sėslius gyventojus, ypač prieš miesto gyventojus. Todėl, anot I. X., klajokliai periodiškai užkariauja šalis, kuriose gyvena nusistovėję gyventojai, ir sudaro didžiules imperijas su savo dinastijomis. Tačiau po 3–4 kartų kalnuose klajoklių užkariautojų palikuonys. civilizacijos praranda savo pamatus. kokybė; tada iš stepių ir dykumų kyla naujos klajoklių užkariautojų bangos ir istorija kartojasi. Nepaisant to, kad I. X. stovėjo ant religijos ir idealizmo pozicijų, manydamas, kad žmogus yra Dievo darbas (žr. ten pat, p. 76), didžiulė istorinė. turėjo norą nustatyti žmonių gyvenimo priklausomybę nuo geografijos. ir kiti materialūs (gamtiniai) veiksniai. Šie jo mokymo aspektai turėjo didelę įtaką ne tik arabams, bet ir Vakarų Europai. .
Op.: Ištrauka iš „Knygos...“, skirtos Palestinai, knygoje: Mednikovas N. A., Palestina nuo arabų užkariavimo iki kryžiaus žygių, anot arabų šaltinių, [t. 2, 1 dalis], Sankt Peterburgas, 1897, p. 628–41 (ortodoksų palestiniečių kolekcija, t. 17, 2 laida); Autobiografija, knygoje: Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque impériale, t. 19, p. 1, P., 1863; Histoire des berbères et des dynasties musulmanes de l"Afrique septentrionale, trad. de l"arabe par de Slane, v. 1–4, naujas. red., P., 1925–56; Les prolégomènes, trad. par de Slane, t. 1–3, naujas. red., P., 1934–38; Muqaddimah. Įvadas. į istoriją, vert. iš arabų kalbos F. Rosenthal, v. 1–3, N. Υ., .
Lit.: Levinas I., Ibn Khaldunas – arabas. XIV amžiaus sociologas, „Naujieji Rytai“, 1926, Nr. 12; Belyaev E., Istorinis ir sociologinis. Ibn Khaldunas, „Marksizmo istorikas“, 1940, Nr. 4–5; Batsieva S. M., Ibn Khaldun istoriniai ir filosofiniai mokymai, "Sovietų orientalistika", 1958, Nr. 1; Kremer A., Ibn Chaldun und seine Culturgeschichte..., W., 1879; Hussein τaha, etude Analytique et Critique de la Philosophie Sociale d "Ibn-Khaldoun, 1917; Ayad M. K., Die Geschichts-und Gesellschaftslehre ibn Haldūns, Stuttg.-V. philosopher, N. Υ., 1930, Sa philosophie sociale, P., 1401 (803 A. H.), į anglų kalbą ir W. J. Fischel Andželas, 1952 m.
E. Beliajevas. Maskva.
Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M.: Tarybinė enciklopedija. Redagavo F. V. Konstantinovas. 1960-1970 .
„(Istorijos įvadas) Ibn Khaldunas analizavo šalių ir tautų iškilimo ir nuosmukio priežastis. Jis pabrėžė, kad reikia sumažinti vyriausybines samdinių armijų išlaidas ir nepritarė mokesčiams bei tarifams, kurie atgraso prekybą ir gamybą. Ibn Khaldunas manė, kad biurokratija negali efektyviai valdyti komercinės veiklos dėl prastos motyvacijos ir mokymo. Jis manė, kad tose šalyse, kuriose valstybė dalyvauja prekyboje ir gamyboje, reikėtų tikėtis santykinio ekonomikos pertekliaus mažėjimo ir nuosmukio. Ibn Khaldunas šiuos ir kitus ekonominius principus laikė būtina sąlyga kuriant civilizuotą visuomenę. Ibn Khaldunas atrado daugybę pagrindinių ekonomikos sąvokų. Dar prieš Adamą Smithą jie atrado darbo pasidalijimo vertę ir būtinybę. Jis aplenkė Ricardo, atradęs darbo vertės teoriją, o prieš Johną Keynesą svarstė apie valstybės vaidmenį stabilizuojant ekonomiką.
Ekonomika
Ibn Khaldunas yra pirmasis ekonomistas, susisteminęs ekonomikos funkcijas, atkreipęs dėmesį į techninės bazės, gamybos specializacijos ir užsienio prekybos svarbą siekiant gauti ekonominį perteklių. Jis analizavo valstybės vaidmenį ir jos stabilizavimo politiką, kaip priemonę užtikrinti produktyvumą ir gyventojų užimtumą. Domėjosi optimalaus apmokestinimo, viešųjų paslaugų, lengvatų ir materialinio skatinimo priemonių mažinimo klausimais. Į jo mokslinių interesų sritį buvo įtraukta organizacinė struktūra, ekonominiai lūkesčiai, reguliavimo bazė, vertės teorija, gamybos ekonomika ir kiti klausimai.
Ibn Khaldunas buvo pirmasis mokslininkas, apsiginklavęs ekonominio pertekliaus koncepcija. Jis pasiūlė biologinę tautų atsiradimo ir žlugimo teoriją, o jo nuosekli bendroji ekonomikos teorija vadovavosi jo požiūriu į istoriją. Iki Ibn Khalduno nebuvo nė vieno mokslininko, sukūrusio tokią nuoseklią bendrosios ekonomikos teoriją, paaiškinusią ir numačiusią civilizacijų, šalių ir imperijų iškilimą ir žlugimą. Jo mokymas leidžia nuspėti, kiek gyvybinga yra konkreti valstybė, taip pat empiriškai ir teoriškai paaiškina valstybės politikos pasekmes gamybos ir prekybos srityje.
valstybė
Pasak Ibn Khaldun, valstybės vaidmuo yra saugoti įstatymus ir tvarką, skatinančią ekonominę veiklą, taip pat apsaugoti nuosavybės teises, prekybos kelius, taiką ir stabilumą. Ypatingą vaidmenį gerinant ekonominę veiklą atlieka optimalus (minimalus) apmokestinimas, netrukdantis gamybai ir prekybai. Per didelis ekonominio pertekliaus apmokestinimas, biurokratijos ir kariuomenės didinimas lemia prekybos ir gamybos susilpnėjimą, dėl ko mažėja ekonominis perteklius. Anot Ibn Khalduno, „absoliučios valdžios augimas valstybėje yra ekonominės gerovės ir, kaip pasekmė, valstybės bei miesto nuosmukio priežastis“. Sumažėjus bendroms valstybės pajamoms, reikia naujų priemonių šioms pajamoms didinti, įskaitant: mokesčius natūra, akcizus, konfiskavimus, taip pat tiesioginį valdžios įsikišimą į ekonominę veiklą.
Ibn Khaldunas manė, kad valstybė turėtų organizuoti viešąsias paslaugas, kad sukurtų darbo vietas, tiestų kelius ir imtųsi priemonių skatinti prekybą ir gamybą. Valstybės įsikišimas į prekybą lems biurokratinės sistemos ir samdinių kariuomenės augimą, dėl to verslininkai negalės normaliai užsiimti prekyba ir gauti pelno iš savo įmonių. Ekonomikos nuosmukio rezultatas gali būti miestų ir pramonės centrų gyventojų išvykimas į alternatyvias gyvenamąsias vietas, dėl to mažėja prekių paklausa ir dar labiau pablogėja padėtis. Anot Ibn Khaldun, geriausia valstybė yra valstybė, turinti minimalią biurokratiją, minimalią kariuomenę ir minimalius mokesčius, kuri užsiima teisėtvarkos užtikrinimu.
Specializacija ir ekonominis perteklius
Ibn Khaldunas manė, kad darbo pasidalijimas yra svarbus ekonominio pertekliaus šaltinis, o verslumo motyvacija priklauso nuo specializacijai palankios aplinkos. Ibn Khaldunas taip pasakė apie įvairių rūšių darbo veiklos izoliaciją ir masinės gamybos principą:
„Kiekvienai amato rūšiai reikia darbininkų ir patyrusių darbininkų. Kuo daugiau ir įvairesnių konkretaus amato gamybos etapų, tuo daugiau žmonių joje dalyvauja. Be to, kiekviena darbuotojų grupė daro savo darbą. Palaipsniui amato vis aiškiau identifikuojami įvairūs darbai, o juos atliekantys žmonės įgyja vis daugiau savo darbo patirties. Laikas ir nuolatinis tų pačių veiksmų kartojimas prisideda prie amatų kūrimo ir įsitvirtinimo“.
Ibn Khaldunas manė, kad praktinis mokymas ir profesinis tobulėjimas yra svarbūs. Jis trumpai ekonominiu pagrindu pagrindė darbo pasidalijimą ir manė, kad verslininkų funkcija yra koordinuoti ir užtikrinti gamybos veiksnių sąveiką pagal rinkos jėgas. Anot Ibn Khalduno, darbo pasidalijimas yra ekonominio pertekliaus šaltinis, jei yra įvykdytos gamybos veiksnių sąveikos ir koordinavimo sąlygos. Jis taip pat pažymėjo, kad „pelnas, kurį uždirba žmogus, yra vertė, gauta iš jo darbo“.
Ibn Khaldunas tikėjo, kad pelnas yra pagrindinė komercinių pastangų priežastis, o darbuotojai ir verslininkai stengiasi gauti maksimalią grąžą iš savo veiklos pelno ir darbo užmokesčio pavidalu. Ibn Khaldun nuomone, „komercija apima pelną per kapitalo augimą perkant prekes už mažą kainą ir parduodant jas brangiai“. Jis laikė svarbiu ekonomikos augimui gamybos veiksnių derinimą, sąveiką ir orientavimą į ekonomikos perteklių didinti.
Pasiūla ir poreikis
Dar XIV amžiuje Ibn Khaldunas postulavo, kad prekių ir paslaugų kainą lemia pasiūla ir paklausa. Jei prekė yra reta ir paklausi, jos kaina yra didelė, o jei prekės gausu ir jos nėra paklausios, jos kaina bus maža. Verslininkas, siekdamas pelno, pirks prekes ten, kur jų pigiau ir netrūks, o parduos ten, kur jos paklausios, brangiau.
Pinigų politika
Ibn Khaldunas pasisakė už stabilią pinigų politiką ir buvo prieš valdžią žaisti su valiutos verte. Jis tikėjo, kad dirbtinė infliacija praranda gyventojų pasitikėjimą valiuta. Vienas iš valstybės politikos prioritetų turėtų būti pinigų perkamosios galios apsauga, tam būtina sukurti nepriklausomas finansines institucijas. Kalbėdamas apie pinigų sumą, Ibn Khaldunas teigė, kad „pinigų suma neturi reikšmės šalies gerovei“. Jo nuomone, pinigų politika turėtų būti stabili, apgalvota ir nukreipta į pinigų perkamosios galios apsaugą, o gyventojai – nuo pinigų nuvertėjimo.
Kainų fiksavimas
Ibn Khaldunas priešinosi vyriausybės kišimuisi į prekių ir paslaugų kainų formavimą. Politika, kai valdovas perka prekes už mažiausią kainą, o paskui parduoda tas pačias prekes už jam palankią kainą, anot Ibn Khaldun, sukelia tokias pasekmes:
NuosavybėIbn Khaldunas manė, kad nuosavybės teisės yra raktas į civilizacijos išlikimą, o nuosavybės teisių apsauga ir vykdymas turi būti įtvirtintas įstatymuose. Jo nuomone, „kai išnyksta motyvas įsigyti ir gauti turtą, žmogus nesistengia jį įgyti. Nuo nuosavybės teisių pažeidimų laipsnio ir dažnumo priklauso, kiek susilpnėja subjekto pastangos įgyti turtą. Ibn Khaldunas nuosavybės teisę siejo su teisingumu, o kišimąsi į nuosavybę laikė neteisybės aktu. Jis manė, kad nesant teisingumo „vykdomas žmonijos sunaikinimas“, todėl neteisybė turėtų būti uždrausta.
IBN KHALDUN, WALI AD-DIN ABD AR-RAHMAN IBN MUHAMMAD(1332–1406), arabų-musulmonų istorikas, filosofas, valstybės veikėjas. Gimęs 1332 m. Tunise. Kilęs iš kilmingos tunisiečių šeimos, Ibn Khaldunas, pradėjęs dvaro raštininko karjerą, tapo profesionaliu politiku, ėjo patarėjo, ambasadoriaus ir ministro pareigas Šiaurės Afrikoje ir Granadoje. Būdamas 43 metų jis paliko politiką ir atsidėjo moksliniam darbui bei skaitė paskaitas, kuriose išdėstė savo mokymus. Priešiškas Tuniso teologų požiūris į jį privertė Ibn Khalduną bėgti į Kairą, kur jis buvo paskirtas į aukščiausiojo Malikio qadi postą. Gyvenimo pabaigoje jis trumpą laiką tarnavo Tamerlane. Grįžęs į Kairą, mirė 1406 m. kovo 17 d.
Platus Autobiografija, kurį Ibn Khaldunas rašė visą savo gyvenimą, taip pat jo darbai liudija apie jo susipažinimą su pagrindinėmis savo eros mokslo žiniomis. Puikios arabų civilizacijos nuosmukio liudininkas Ibn Khaldunas bandė ne tik apibūdinti įvykusius įvykius, bet ir pateikti juos sistemoje, kurioje užfiksuotas priežastinis įvykių ryšys. Ibn Khaldunas savo darbe nubrėžė naują istorijos viziją Knyga pamokančių pavyzdžių ir informacijos iš arabų, persų, berberų ir kitų šiuolaikinių tautų istorijos(galimi ir kiti vertimo variantai). Ibn Khaldunas buvo vienintelis arabų istorikas, žinojęs apie Romos Respublikos egzistavimą (visi kiti, remdamiesi Bizantijos šaltiniais, Romos istoriją pradėjo nuo Cezario), ir vienas iš nedaugelio autorių, naudojusių lotyniškus ir hebrajų tekstus arabų kalbos vertimuose. Ypač įdomus įvadas į veikalą, parašytą 1375–1378 m. Muqaddimah (Prolegomenos), kuriame išsakyta Ibn Khalduno nuomonė apie visuomenės ir valstybės prigimtį.
Ibn Khaldunas pradeda savo apmąstymus apie šias problemas, apibrėždamas žmogaus esmę, atsiradusią po gyvūno ir „apdovanoto gebėjimu mąstyti ir protauti, kas jį iškėlė aukščiau beždžionių pasaulio“. Žmogus yra socialinė būtybė. Jis neturi daug savybių, kurios padeda gyvūnams, tačiau turi rankas, protą, įrankius, taip pat naudojasi „gyvenimo bendrumu“, savitarpio pagalba, kurios suteikia jam apsaugą. Šiomis galimybėmis apdovanotas žmogus, įvaldęs gamtą, kuria kultūros pasaulį ir save kaip kultūros žmogų (umran). Ibn Khaldunas išskiria du pagrindinius žmonių asociacijų vystymosi tipus arba fazes, kurias lemia pragyvenimo priemonių gamybos, jų paskirstymo ir vartojimo pobūdis. Pirmasis etapas yra „badava“, gyvenimas, susijęs su galvijų auginimu ir žemdirbyste. Antrasis, vėlesnis etapas – „hadara“, miesto gyvenimas. Pirmojo tipo gamyboje darbas, apsiribodamas primityviais įrankiais, gamina tik gyvybei palaikyti būtiną produktą, o tai lemia tolygų jo pasiskirstymą tarp kolektyvo narių. Tačiau esant tam tikram produkto pertekliui, pažeidžiama lygybė, susidaro nelygios grupės ir klasės (tabakas). Pertekliaus atsiradimas siejamas ir su perėjimu prie antrosios gamybos rūšies – prekybos ir amatų gamybos ir atitinkamai prie miesto gyvenimo. Darbas tampa sudėtingesnis, reikalaujantis daugiau žmonių dalyvavimo, sukuriantis naują ir papildomą produkto vertę, sukeliantis prabangą ir jos troškimą, taip pat materialinį pagrindą gyventojų skaičiaus augimui.
Kitas pažymėto proceso aspektas – perėjimas nuo „asabiyya“ prie „mulk“, nuo genčių santykių prie santykių, kuriuos lemia valdžia, turėjimas ir prabangos koncentracija valdovo ir jo aplinkos rankose. Laikui bėgant valdžia tampa izoliuota, atsiranda valstybė (dawla) – grupė žmonių, kurie turi valdžią ir ją saugo samdomos jėgos, o ne savo artimųjų pagalba. Tačiau tolimesnis prabangos augimas ir valstybės galios stiprėjimas lemia mokesčių didėjimą ir piliečių blaškymąsi, o to pasekmė – ekonomikos, moralės naikinimas ir galiausiai civilizacijos nuosmukis bei mirtis. Taigi, teigia Ibn Khaldun, civilizacija eina natūraliu, logišku keliu nuo atsiradimo iki klestėjimo iki nuosmukio ir jos pakeitimo kita civilizacija, kuri yra „asabiya“ fazėje. Šį Magrebo civilizacijos kelią, galingą praeityje ir patyrusį žlugimą, analizavo Ibn Khaldun m. Muqaddimah.
Daria Nessel| 2018 m. birželio 3 d
Abdurrahman Ibn Khaldun (1332-1406) vadinamas sociologijos pradininku. Jis gimė sunkiu savo tautai metu, todėl susidomėjo socialinėmis problemomis. Kaip ir senovės autoriai, jis bandė rasti idealios valstybės receptą.
Mąstytojas tvirtino, kad kalifato gerovė nepasieks tol, kol žmonės neturės padoraus gyvenimo lygio. Be to, net šiuolaikiniai mokslininkai ir toliau naudojasi jo darbu. Tai verčia mus tik žavėtis Ibn Khalduno išmintimi ir įžvalga.
Ibn Khaldunas gimė 1332 m. Tunise. Jo šeima buvo kilusi iš kilmingos šeimos ir atvyko į Šiaurės Afriką iš Ispanijos Andalūzijos. Nerūpestingas būsimo filosofo gyvenimas baigėsi, kai per maro epidemiją mirė jo tėvai. Sulaukęs šešiolikos metų, jis liko našlaitis.
Gabus jaunuolis nuo mažens pradėjo savo karjerą kaip Tuniso sultono raštininkas, o vėlesniame gyvenime buvo artimas Fezo sultono sekretorius ir net valdovo patarėjas. Jis taip pat ėjo Kairo vyriausiojo teisėjo pareigas ir dėstė islamo jurisprudenciją prestižiniame musulmonų universitete Al-Azhar. Beveik prieš mirtį Ibn Khaldunas sugebėjo tarnauti su legendiniu Tamerlanu, jo nurodymu sudarydamas musulmonų pasaulio vakarinių žemių aprašymą.
Šiaurės Afrika XIV amžiuje buvo politiškai nestabilus regionas. Tuo metu jos teritorijoje vyko valdančiųjų dinastijų nuvertimai, tarpvalstybinių sienų pasikeitimai, taip pat nesibaigiantys tarpusavio karai. Įvairūs klanai ir gentys taupiai kovojo dėl prekybos kelių kontrolės. Tuo pačiu metu paprasti žmonės dažnai kentė kančias ir pažeminimą. Būtent tokia sunki atmosfera privertė Ibn Khalduną susimąstyti apie visuomenės ir valstybės įstatymus.
Šiandien galime tyrinėti Ibn Khaldun gyvenimą jo autobiografijos dėka. Šį dienoraštį mokslininkas laikė iki pat mirties. Skaitydami šią knygą galite pamatyti turtingą jo politinę karjerą. Tačiau nepaisant to, Ibn Khaldunas visą gyvenimą studijavo mokslą. Autobiografijoje yra įspūdingas jo mokytojų, kurie palaimino filosofą, kad jis perduotų įgytas žinias, sąrašas.
Būdamas vaikas, Ibn Khaldunas pradėjo gauti tradicinį islamo išsilavinimą. Vadovaujamas mentorių, jis studijavo arabų kalbą, teisę, poeziją ir Koraną. Jis taip pat skaitė pranašo Mahometo biografijos pamokas iš garsių savo laikų mokslininkų. Be to, trejus metus gilinosi į filosofiją, logiką ir islamo mistiką. Priklausymas politiniam elitui leido Ibn Khaldunui dirbti geriausiose Tuniso, Tlemceno, Granados ir Fezo bibliotekose. Jo parašyti kūriniai leidžia juose įžvelgti Platono ir Aristotelio idėjas. Be kita ko, filosofas buvo susipažinęs su iškilių islamo pasaulio mokslininkų: Al Farabi (Avicena) ir Ibn Rushd (Averroes) idėjomis.
Garsiausias Ibn Khaldun darbas yra „Didžioji istorija“. Šios knygos įvadas vadinamas Muqaddimah ir dažnai traktuojamas kaip atskiras traktatas. Šis enciklopedinis kūrinys supažindina skaitytoją su viduramžių arabų kultūra, taip pat pasakoja įvairią informaciją apie mūsų planetą. „Mukaddimah“ puslapiuose galite rasti informacijos apie daugelio valstybių atsiradimą ir jų išnykimą, apie amatus ir žemės ūkį, apie įstatymus ir mokesčius ir daug daugiau. Visų pirma, šiame darbe pateikiama socialinio-ekonominio ir politinio pobūdžio informacija. Būtent jame Ibn Khaldunas suformulavo savo išskirtinę sociologinę teoriją.
Muqaddimah’e filosofas išdėsto nemažai principų, nuo kurių, jo nuomone, priklauso dinastijų, valstybių ir net civilizacijų klestėjimas. Šiuos procesus jis vertina kaip nuolatinį ryšį su paprastų žmonių gerovės lygiu. Jo požiūriu, teisingumas visada buvo pagrindinis politinės sėkmės veiksnys.
Svarbu pažymėti, kad Ibn Khaldunas gyveno besiformuojančios musulmonų civilizacijos nuosmukio metu. Daugiausia dėl to mokslininkas tyrinėjo socialinius modelius, norėdamas išsiaiškinti tikrąsias islamo dekadanso priežastis.
Savo darbe Ibn Khaldunas visų pirma laikėsi mokslinių metodų. Gerbdamas Koraną ir kitus islamo šaltinius, mąstytojas teigė, kad juose yra tik pagrindiniai socialinio valdymo ir vystymosi principai. Savo ruožtu šias nuostatas turi parengti musulmonų mąstytojai, atsižvelgdami į istorines realijas.
Kaip sociologas, Ibn Khaldunas pralenkė savo laiką. Jo filosofijos supratimas tęsiasi ir mūsų laikais. Belieka tikėtis, kad jo aprašytas sąžiningos ir humaniškos valstybės modelis gaus materialų įsikūnijimą.
Ibn Khaldunas yra vienas didžiausių praeities mąstytojų ir istorikų. Dėl išsamios autobiografijos, kurią jis paliko, mes puikiai žinome apie jo gyvenimo įvykius. Jis gimė 1332 m. Tunise aukštų pareigūnų ir mokslininkų, imigrantų iš Andalūzijos, kilusių iš senovės Jemeno arabų, šeimoje. Ibn Khaldunas gavo puikų religinį, literatūrinį ir mokslinį išsilavinimą, jo mokytojai buvo puikūs Magrebo mokslininkai. Dar būdamas paauglys, marinidų valdovas Abu al-Hasanas užkariavo Ifikiją ir 1348 m. įsiveržė į Tunisą.
Po metų šalyje prasidėjo maro epidemija, kuri nusinešė jo tėvus. 1352 m. Ibn Khaldunas išvyko į Fezą, kur praleido dešimt metų, tapdamas kancleriu sultono Abu Salimo teisme. Tačiau nei čia, nei Granadoje, kur jis keliavo 1362 m., nei Bugi ir Tlemcen, jam nepavyko rasti gyvenimo stabilumo ar įgyvendinti savo politinio idealo. Tačiau kelionėse jis puikiai susipažino su dvaro gyvenimu ir valdžios pareigūnų darbu, studijavo arabų ir berberų genčių papročius.
Kai 1375 m. Ibn Khaldunui sukako 43 metai, jis pasitraukė iš politikos ir visiškai atsidėjo mokslui. Radęs prieglobstį Qalaate (Alžyras) Ibn Salamo teisme, jis parašė pirmąją „Įvado“ („Muqaddimah“) versiją. Tačiau tolesniam darbui jam reikėjo daug šaltinių ir dokumentų. Teko palikti vienatvę ir grįžti į Tunisą. Čia Ibn Khaldunas pradėjo dėstyti ir tuo pačiu baigė pirmąjį „Kitab-al-Ibar...“ („Mokomųjų pavyzdžių knyga...“) – monumentalaus pasaulio istorijos kūrinio – versiją.
Tačiau piktadarių intrigos privertė mokslininką palikti Magribą. 1384 metais persikėlė į Egiptą. Kaire, prisistatęs mameluku sultonui al-Zahirui Barquq, jis pradėjo mokytojo ir teisminę veiklą, derindamas ją su darbu, susijusiu su savo plačiu darbu. Likus penkeriems metams iki savo mirties, 1406 m., jis matė Damasko apgultį Tamerlano kariuomenės ir paliko stebėtinai tikslų šio žmogaus aprašymą.
Ibn Khaldunas visų pirma buvo istorikas. Jis siekė nupiešti kiek įmanoma teisingesnį savo šiuolaikinės eros vaizdą – „pavyzdį būsimiems istorikams“. O kadangi tuo metu egzistavusios faktinės tradicijos jo netenkino, jis suformulavo visuomenės teoriją, kuri ir buvo tolesnių jo darbų pagrindas. Savo „Įvade“ Ibn Khaldunas padėjo pagrindus mokslui, kuris vėliau buvo vadinamas etnografija. Prisiminkime tik kai kurias jo pirmą kartą sukurtas sąvokas.
Pagrindinis jo socialinės raidos teorijos akcentas buvo „umran“ sąvoka, kurią galima apytiksliai išversti kaip „civilizacija“, tuo pačiu pašalinant priešpriešą tarp „išsivysčiusių“ ir „atsilikusių“ visuomenių. „Umran“ kilęs iš visatos dieviškumo idėjos ir reiškia patį žmogaus gyvenimą žemėje, žmonijos struktūrą, visą visuomenę. Žmogus yra Dievo kūrinys, jis buvo sukurtas laisvas ir lygus ir turi būti valdovas žemėje. Tačiau žmonių gyvenimas nevienodas, nes juos lemia geografinės ir klimatinės sąlygos. „Umran“ taip pat yra socialinio gyvenimo forma, tiksliau miesto gyvenimas (su didelėmis žmonių miniomis), priešingai nei kaimo gyvenimas (kalnuose ar dykumoje).
Ibn Khaldunas išskiria dvi visuomenės raidos fazes. Pirmoji, klajoklinė (žemdirbystė ir galvijų auginimas), artima gamtai, tenkina tik paprasčiausius žmogaus poreikius. Antrasis, sudėtingesnis, yra „miestinis“ (užimtumas amatuose ir prekyboje), kuriam būdingas perteklius. Šiame etape visuomenė, suvokdama paslėptas galimybes, pasiekia savo tikslą. Pagal nekintamą įstatymą Umranas nuolat svyruoja tarp šių dviejų valstybių.
Ibn Khaldunas tikėjo, kad „mulkas“ (galia) yra pagrindinė socialinės ir istorinės raidos varomoji jėga. Prestižo šaltinis, jis tampa žmogaus troškimų ir siekių objektu, nuolat stumia jį veikti. Valdžia iš prigimties nėra stabili, ji nuolat pereina iš vienos grupės į kitą, iš vienos žmonių į kitą. Kaip perteklių perskirstymo ir visuomenės racionalizavimo priemonė, ji atlieka lemiamą vaidmenį besikeičiant etapams. Būtent šiuo principu Ibn Khaldunas kuria savo darbą apie visuomenės istoriją. Jis seka tautų, daugiausia arabų ir berberų, kelią, kurie vienas po kito užkariavo valdžią: nuo klajoklių iki viešpatavimo prieš kitas tautas ir galiausiai jų žlugimą.
Pagrindinės sąvokos apima daug mažų. Socialiniu požiūriu tai sanglauda, giminystė, globa, garbė; politinėje – prievarta, smurtas, dominavimas, valdžia; ekonomikoje – pragyvenimo lėšos, arba uždarbis, išlaidos, darbas.
Ibn Khalduno sampratos, jo sukurti arabų-berberų visuomenės gyvenimo dėsniai ir jo sintetinis požiūris į islamo pasaulio istoriją išlieka neišsenkantis istorikų ir etnografų žinių šaltinis iki šių dienų.
