Kuo žydai skiriasi nuo stačiatikių? Krikščionybės ir judaizmo skirtumas – religinės kryptys

Ir pranašų knygos yra sinagogoje.

Žydų įtaka pastebima kasdieninio liturginio rato raidoje, ypač valandų tarnyboje (arba Valandų liturgijoje Vakarų bažnyčioje).

Taip pat gali būti, kad kai kurie ankstyvosios krikščionybės elementai, aiškiai peržengę fariziejiškojo judaizmo normas, galėjo kilti iš įvairių formų sektantiškas judaizmas.

Esminiai skirtumai

Pagrindinis skirtumas tarp judaizmo ir krikščionybės yra trys pagrindinės krikščionybės dogmos: gimtoji nuodėmė, antrasis Jėzaus Kristaus atėjimas ir nuodėmių išpirkimas Jo mirtimi. Krikščionims šios trys dogmos skirtos problemoms, kurios kitu atveju būtų neišsprendžiamos, išspręsti. Judaizmo požiūriu šios problemos tiesiog neegzistuoja.

• Pirmosios nuodėmės samprata. Krikščioniškas problemos sprendimas yra Kristaus priėmimas per krikštą. Pavelas rašė: „Nuodėmė atėjo į pasaulį per vieną žmogų... O kadangi vieno nuodėmė nulėmė visų žmonių bausmę, tai teisingas vieno poelgis veda į visų žmonių išteisinimą ir gyvenimą. Ir kaip vieno nepaklusnumas padarė daug nusidėjėlių, taip per vieno klusnumą daugelis bus išteisinti“.(rom.). Šią dogmą patvirtino Tridento Susirinkimo (1545–1563 m.) nutarimai: „Nuopuolimas sukėlė teisumo praradimą, kritimą į velnio vergiją ir Dievo rūstybę, o gimtoji nuodėmė perduodama gimus ir ne mėgdžiojimu, todėl visa, kas turi nuodėmingą prigimtį, ir kiekvienas kaltas gimtoji nuodėmė gali būti išpirkta krikštu“.

• Žvelgiant iš krikščioniškos perspektyvos, Senojo Testamento pranašystės apie Mesiją išsipildė tik iki Jėzaus mirties.

• Idėja, kad žmonės negali pasiekti išganymo savo darbais. Krikščioniškas sprendimas yra toks, kad Jėzaus mirtis apmoka jį tikinčiųjų nuodėmes.

Krikščionybės ir judaizmo ginčai

Judaizmo santykis su krikščionybe

Apskritai judaizmas krikščionybę traktuoja kaip savo „vedinį“, tačiau mano, kad krikščionybė yra „apgaulė“, tačiau tai netrukdo jai atnešti pagrindinius judaizmo elementus pasaulio tautoms (žr. toliau Maimonido ištrauką). kalbame apie tai).

Kai kurie judaizmo tyrinėtojai laikosi nuomonės, kad krikščioniškasis mokymas, kaip ir šiuolaikinis judaizmas, daugiausia grįžta į fariziejų mokymus. Encyclopedia Britannica: „Judaizmo požiūriu krikščionybė yra arba buvo žydų „erezija“, todėl gali būti vertinama kiek kitaip nei kitos religijos.

Žvelgiant iš judaizmo perspektyvos, Jėzaus iš Nazareto tapatybė neturi jokios religinės reikšmės, o jo mesijinio vaidmens pripažinimas (ir atitinkamai titulo „Kristus“ vartojimas jo atžvilgiu) yra visiškai nepriimtinas. Jo epochos žydų tekstuose nėra nė vieno paminėjimo apie žmogų, kurį būtų galima patikimai su juo tapatinti.

Viduramžiais buvo liaudiškų brošiūrų, kuriose Jėzus buvo vaizduojamas groteskiška, o kartais itin įžeidžiančia krikščionis forma (žr. Toledotas Ješu).

Autoritetingoje rabinų literatūroje nėra vieningos nuomonės, ar krikščionybė su jos trejybine ir kristologine dogma, sukurta IV amžiuje, yra laikoma stabmeldybe (pagonybe), ar priimtina (ne žydams) monoteizmo forma, žinoma Tosefta kaip shituf(šis terminas reiškia tikrojo Dievo garbinimą kartu su „papildomais“).

Vėlesnėje rabinų literatūroje Jėzus minimas antikrikščioniškos polemikos kontekste. Taigi savo veikale Mishneh Torah Maimonidas, laikęs Jėzų „nusikaltėliu ir apsišaukėliu“, (sudarytas Egipte) rašo:

„O apie Ješua ha-Nozri, kuris įsivaizdavo esąs Mašiachas ir buvo įvykdytas teismo nuosprendžiu, Danielius išpranašavo: „Ir tavo tautos nusikaltėliai išdrįs išpildyti pranašystę ir bus nugalėti“ (Danielis, 11: 14), – nes ar gali būti didesnė nesėkmė [nei ta, kurią patyrė šis asmuo]? Juk visi pranašai sakė, kad Mošiachas yra Izraelio gelbėtojas ir jo gelbėtojas, kad jis sustiprins žmones laikantis įsakymų. Tai buvo priežastis, kodėl Izraelio vaikai žuvo nuo kardo, o jų likučiai buvo išblaškyti; jie buvo pažeminti. Tora buvo pakeista kita, didžioji pasaulio dalis buvo suklaidinta tarnauti kitam dievui, o ne Aukščiausiajam. Tačiau žmogus negali suvokti pasaulio Kūrėjo planų, nes „mūsų keliai nėra Jo keliai ir mūsų mintys nėra Jo mintys“, ir viskas, kas atsitiko su Ješua ha-Nozri ir izmaelitų pranašu, atėjo paskui jį, ruošė kelią karaliui Mošiachui, ruošėsi visam pasauliui pradėti tarnauti Visagaliui, kaip sakoma: „Tuomet duosiu aiškią kalbą į visų tautų lūpas, ir žmonės trauks šauktis Viešpaties vardo ir visi kartu Jam tarnaus“.(Minkšta.). Kaip [tie du prisidėjo prie to]? Jų dėka visas pasaulis buvo užpildytas naujienomis apie Moshiach, Torą ir įsakymus. Ir šios žinios pasiekė tolimas salas, ir tarp daugelio neapipjaustytų širdžių tautų jie pradėjo kalbėti apie Mesiją ir Toros įsakymus. Kai kurie iš šių žmonių sako, kad šie įsakymai buvo teisingi, tačiau mūsų laikais jie prarado savo jėgą, nes buvo duoti tik tam tikrą laiką. Kiti sako, kad įsakymai turi būti suprantami perkeltine prasme, o ne pažodžiui, o Moshiachas jau atėjo ir paaiškino jų slaptą prasmę. Bet kai ateis tikrasis Mašiachas, jam pasiseks ir pasieks didybę, jie visi iškart supras, kad jų tėvai juos mokė klaidingų dalykų ir kad jų pranašai bei protėviai juos suklaidino. »

Kai kurie žydų lyderiai kritikavo bažnytines organizacijas dėl jų antisemitinės politikos. Pavyzdžiui, dvasinis Rusijos žydų mentorius rabinas Adinas Steinsaltzas kaltina Bažnyčią antisemitizmo išlaisvinimu.

Krikščionybės santykis su judaizmu

Krikščionybė laiko save nauju ir vieninteliu Izraeliu, Tanacho (Senojo Testamento) pranašysčių išsipildymu ir tęsiniu (Įst; Jer.; Iza.; Dan.) ir kaip naująja Dievo sandora su Visižmonija, o ne tik žydai (Mt; rom.; hebr.).

Daugelis stačiatikių šventųjų, kaip šv. Jonas Chrizostomas, Bulgarijos teofilaktas, Jonas Kronštatietis, šv. Kirilas Aleksandrijos patriarchas, kun. Makarijus Didysis ir daugelis kitų turi neigiamą požiūrį į žydus ir žydus. Šv. Jonas Chrizostomas sinagogas vadina „demonų buveine, kur jie negarbina Dievo, yra stabmeldystės vieta, o žydus prilygina kiaulėms ir ožkoms“, smerkia visus žydus, kad jie „gyvena dėl pilvo, prisiriša prie dabarties , o dėl jų geismo ir perdėto godumo visai nėra geresni už kiaules ir ožkas...“ „ir moko, kad su jomis nereikėtų keistis sveikinimais ir dalytis paprastais žodžiais, bet turi nuo jų nusigręžti, kaip nuo bendros infekcijos ir opos visai visatai. . Šventasis Jonas Chrizostomas tiki, kad žydai nebus atleisti „už Kristaus nužudymą ir rankų pakėlimą prieš Viešpatį – už tai tau nėra atleidimo, nėra atsiprašymo...“

Paskutinis lūžis tarp krikščionybės ir judaizmo įvyko Jeruzalėje, kai Apaštalų taryba (apie 50) pripažino, kad pagonims krikščionims privaloma laikytis Mozės įstatymo ritualinių reikalavimų (Apaštalų aktai).

Krikščionybės ir judaizmo santykis per šimtmečius

Ankstyvoji krikščionybė

Daugelio tyrinėtojų teigimu, „Jėzaus veikla, jo mokymas ir santykiai su mokiniais yra vėlyvosios Antrosios šventyklos laikotarpio žydų sektantiškų judėjimų istorijos dalis“ (fariziejai, sadukiejai arba esesai ir Kumrano bendruomenė).

Nuo pat pradžių krikščionybė pripažino hebrajų Bibliją (Tanakh), paprastai jos vertimu į graikų kalbą (Septuaginta), kaip Šventąjį Raštą. I amžiaus pradžioje krikščionybė buvo vertinama kaip žydų sekta, o vėliau kaip nauja religija, kuri išsivystė iš judaizmo.

Jau ankstyvoje stadijoje santykiai tarp žydų ir pirmųjų krikščionių pradėjo blogėti. Dažnai būtent žydai provokuodavo pagoniškąją Romos valdžią persekioti krikščionis. Judėjoje, šventyklos sadukiejų kunigystė ir karalius Erodas Agripa I dalyvavo persekiojime. „Pašališkumas ir polinkis priskirti žydams atsakomybę už Jėzaus kankinimą ir mirtį įvairiai išreikštas Naujojo Testamento knygose, kurios dėl savo religinio autoriteto tapo pagrindiniu vėlesnio krikščionių šmeižto prieš judaizmą šaltiniu. ir teologinis antisemitizmas“.

Krikščionybės istorijos mokslas pirmųjų krikščionių persekiojimų serijoje, remdamasis Naujuoju Testamentu ir kitais šaltiniais, chronologiškai pirmuoju laiko „krikščionių persekiojimą iš žydų“:

Vėliau dėl savo religinio autoriteto Naujajame Testamente išdėstyti faktai buvo naudojami antisemitizmo apraiškoms krikščioniškose šalyse pateisinti, o žydų dalyvavimo krikščionių persekiojime faktus pastarieji panaudojo antisemitizmo kurstymui. jausmus tarp krikščionių.

Tuo pat metu, pasak biblistikos profesoriaus Michalo Čaikovskio, jauna krikščionių bažnyčia, kuri savo ištakas sieja su žydų mokymu ir nuolat reikalinga jo įteisinimui, pradeda inkriminuoti Senojo Testamento žydus pačiais „nusikaltimais“ remdamasi kuria pagonių valdžia kadaise persekiojo pačius krikščionis. Šis konfliktas egzistavo jau I amžiuje, kaip liudija Naujasis Testamentas.

Galutinai atskirdami krikščionis ir žydus, mokslininkai nustato dvi svarbias datas:

• apie 80-uosius metus: Sinedrionas Jamnijoje (Yavne) įtraukė į centrinės žydų maldos „Aštuoniolika palaiminimų“ tekstą prakeikimą informatoriams ir apostatams (“ malšinim“). Taigi judėjai-krikščionys buvo išskirti iš žydų bendruomenės.

Tačiau daugelis krikščionių ilgą laiką tikėjo, kad žydai pripažino Jėzų kaip Mesiją. Šios viltys patyrė stiprų smūgį pripažinimas Mesiju paskutinio nacionalinio išsivadavimo antiromėnų sukilimo lyderis Bar Kokhba (apie 132 m.).

Senovės bažnyčioje

Sprendžiant iš išlikusių rašytinių paminklų, nuo II amžiaus tarp krikščionių išaugo antijudaizmas. Charakteristika Barnabo žinutė, Žodis apie Velykas Melitoną iš Sardinijos, o vėliau kai kurias ištraukas iš Jono Chrysostomo, Ambraziejaus iš Milano ir kai kurių darbų. ir tt

Ypatingas krikščioniškojo antijudaizmo bruožas buvo pakartotinis Deicido kaltinimas žydams nuo pat jo egzistavimo pradžios. Taip pat buvo įvardinti ir kiti jų „nusikaltimai“ – nuolatinis ir piktybiškas Kristaus ir jo mokymų, gyvenimo būdo ir gyvenimo būdo atmetimas, Šventosios Komunijos išniekinimas, šulinių nuodijimas, ritualinės žmogžudystės, keliančios tiesioginę grėsmę dvasiniam ir fiziniam žmonių gyvenimui. krikščionys. Buvo teigiama, kad žydai, kaip Dievo prakeikta ir nubausta tauta, turėtų būti pasmerkti „ žeminantis gyvenimo būdas„(Šv. Augustinas), kad taptume krikščionybės tiesos liudininkais.

Ankstyviausiuose tekstuose, įtrauktuose į kanoninį Bažnyčios kodeksą, yra nemažai nurodymų krikščionims, kurių prasmė – visiškas nedalyvavimas religiniame žydų gyvenime. Taigi „Šventųjų apaštalų taisyklės“ 70 taisyklė skelbia: „ Jei kas nors, vyskupas, presbiteris, diakonas, ar apskritai iš dvasininkų sąrašo, pasninkauja su žydais ar švenčia su jais, arba priima iš jų jų švenčių dovanas, pavyzdžiui, neraugintos duonos ar kt. panašus: tegul jis būna išmestas. Jei jis pasaulietis: tegul jis būna ekskomunikuotas.»

„Ir kaip kai kurie laiko sinagogą garbės vieta; tada reikia pasakyti keletą dalykų prieš juos. Kodėl gerbiate šią vietą, kai ją reikia niekinti, pasibjaurėti ir bėgti? Jame, jūs sakote, slypi įstatymas ir pranašiškos knygos. Kas iš to? Ar tikrai gali būti, kad ten, kur yra šios knygos, ta vieta bus šventa? Visai ne. Štai kodėl aš ypač nekenčiu sinagogos ir ja bjauriuosi, nes, turėdami pranašų, (žydai) netiki pranašais, skaitydami Šventąjį Raštą, nepriima jos liudijimų. ir tai būdinga žmonėms, kurie yra labai blogi. Pasakyk man: jei pamatytum, kad koks nors garbingas, garsus ir šlovingas žmogus buvo nuvestas į užeigą ar plėšikų tankmę ir ten pradėtų jį šmeižti, mušti ir nepaprastai įžeidinėti, ar tikrai pradėtum gerbti šią užeigą ar duobę, nes Kodėl mes įžeidinėjome šį šlovingą ir puikų žmogų? Nemanau: priešingai, būtent dėl ​​šios priežasties jaustumėte ypatingą neapykantą ir pasibjaurėjimą (šioms vietoms). Taip pat galvokite apie sinagogą. Žydai atnešė pranašus ir Mozę ne norėdami juos pagerbti, bet įžeidinėti ir paniekinti“.

Viduramžiais

Bažnyčia ir pasaulietinė valdžia viduramžiais, nuolat ir aktyviai persekiojusi žydus, veikė kaip sąjungininkė. Tiesa, kai kurie popiežiai ir vyskupai gynė, dažnai nesėkmingai, žydus. Religinis žydų persekiojimas taip pat turėjo tragiškų socialinių ir ekonominių pasekmių. Netgi įprasta („kasdieninė“) panieka, motyvuota religiniais motyvais, lėmė jų diskriminaciją viešojoje ir ekonominėje sferose. Žydams buvo uždrausta jungtis į gildijas, užsiimti įvairiomis profesijomis ir užimti daugybę pareigų žemės ūkis jiems buvo uždrausta zona. Jiems buvo taikomi ypatingi dideli mokesčiai ir rinkliavos. Tuo pat metu žydai buvo nenuilstamai kaltinami priešiškumu vienai ar kitai tautai ir viešosios tvarkos menkinimu.

Šiais laikais

Stačiatikybėje

«<…>Atmesdami Mesiją ir apsisprendę, jie galiausiai sugriovė sandorą su Dievu. Už baisų nusikaltimą jie patiria baisią bausmę. Jie vykdo egzekuciją du tūkstančius metų ir atkakliai išlieka nesutaikomame priešiškame Dievui-Žmogui. Šis priešiškumas palaiko ir ženklina jų atmetimą.

Jis paaiškino, kad žydų požiūris į Jėzų atspindi visos žmonijos požiūrį į jį:

«<…>Žydų elgesys dėl Atpirkėjo, priklausantis šiai tautai, neabejotinai priklauso visai žmonijai (taip pasakė Viešpats, pasirodydamas didžiajam Pachomijui); juo labiau jis nusipelno dėmesio, gilaus apmąstymo ir tyrimo“.

„Žydas, neigiantis krikščionybę ir pateikdamas judaizmo teiginius, tuo pačiu logiškai neigia visas žmonijos istorijos sėkmes iki 1864 m. ir grąžina žmoniją į tą lygį, į tą sąmonės momentą, kuriame ji buvo rasta prieš Kristaus pasirodymą žemė. Šiuo atveju žydas nėra tik netikintis, kaip ateistas – ne: jis, priešingai, tiki visa savo sielos jėgomis, tikėjimą, kaip ir krikščionis, pripažįsta esminiu žmogaus dvasios turiniu, o 2010 m. neigia krikščionybę – ne kaip tikėjimą apskritai, o pačiu logišku pagrindu ir istoriniu teisėtumu. Tikintis žydas ir toliau mintyse nukryžiuoja Kristų ir mintimis beviltiškai ir įniršiai kovoja už išgyventą dvasinio viršenybės teisę – kovoti su Tuo, kuris atėjo panaikinti „įstatymo“, jį vykdydamas.

„Išskirtinis ir nepaprastas reiškinys tarp visų senovės pasaulio religijų yra žydų religija, nepalyginamai iškilusi virš visų senovės religinių mokymų.<…>Tik viena žydų tauta iš viso senovės pasaulio tikėjo vieną ir asmeninį Dievą<…>Senojo Testamento religijos kultas išsiskiria savo aukštumu ir grynumu, nepaprastu savo laiku.<…>Žydų religijos moralinis mokymas yra aukštas ir tyras, palyginti su kitų senovės religijų pažiūromis. Ji kviečia žmogų į Dievo panašumą, į šventumą: „Būk šventas, nes aš esu šventas, Viešpats, tavo Dievas“ (Lev 19,2).<…>Nuo tikrosios ir atviros Senojo Testamento religijos būtina atskirti vėlesnio judaizmo religiją, žinomą „naujojo judaizmo“ arba Talmudo pavadinimu, kuri ir šiandien yra žydų ortodoksų religija. Jame esantis Senojo Testamento (biblinis) mokymas yra iškraipytas ir subjaurotas įvairių modifikacijų ir klodų.<…>Talmudo požiūris į krikščionis ypač persmelktas priešiškumo ir neapykantos; Krikščionys arba „Akum“ yra gyvūnai, blogesni už šunis (pagal Shulchan Aruch); jų religiją Talmudas prilygina pagoniškoms religijoms<…>Apie Viešpaties I. Kristaus ir Jo tyriausios Motinos veidą Talmude yra šventvagiškų ir labai įžeidžiančių krikščionis nuosprendžių. Tikėjimuose ir įsitikinimuose, Talmude įskiepyti pamaldiems žydams,<…>slypi ir to antisemitizmo, kuris visais laikais ir tarp visų tautų turėjo ir dabar turi daug atstovų, priežastis“.

Arkivyskupas N. Malinovskis. Esė apie stačiatikių krikščionių doktriną

Autoritetingiausias sinodalinio laikotarpio Rusijos bažnyčios hierarchas metropolitas Filaretas (Drozdovas) buvo uolus misionieriško pamokslavimo tarp žydų šalininkas ir palaikė tam skirtas praktines priemones bei pasiūlymus, įskaitant ortodoksų pamaldas hebrajų kalba.

Po Holokausto

Romos katalikų bažnyčios padėtis

Valdant kitam popiežiui – Pauliui VI – buvo priimti istoriniai Vatikano II Susirinkimo ( – gg.) sprendimai. Taryba priėmė Deklaraciją „Nostra Ætate“ („Mūsų laikais“), parengtą vadovaujant Jonui XXIII, kurio autoritetas suvaidino svarbų vaidmenį. Nepaisant to, kad visa Deklaracija vadinosi „Dėl Bažnyčios požiūrio į nekrikščioniškas religijas“, pagrindinė jos tema buvo Katalikų Bažnyčios idėjų apie žydus peržiūra.

Pirmą kartą istorijoje pasirodė dokumentas, gimęs pačiame krikščioniškojo pasaulio centre, atleidžiantis žydus nuo šimtmečių senumo kaltinimų kolektyvine atsakomybe už Jėzaus mirtį. nors " Žydų valdžia ir juos sekę asmenys reikalavo Kristaus mirties“, – pažymima Deklaracijoje, – Kristaus kančioje negalima įžvelgti visų be išimties žydų – tiek gyvenusių anais laikais, tiek gyvenančių šiandien – kaltės, nes “ nors Bažnyčia yra nauja Dievo tauta, žydai negali būti vaizduojami kaip atstumti ar pasmerkti».

Taip pat tai buvo pirmas kartas istorijoje, kai oficialiame Bažnyčios dokumente buvo aiškiai ir nedviprasmiškai pasmerktas antisemitizmas.

Šiuolaikinio Katalikų Bažnyčios požiūrio į žydus problematika išsamiai aprašyta žymaus katalikų teologo D. Pollefe straipsnyje „Judėjų ir krikščionių santykiai po Osvencimo katalikų požiūriu“.

Protestantų teologų nuomonė

Vienas reikšmingiausių XX amžiaus protestantų teologų Karlas Bartas rašė:

„Nes neginčijama, kad žydų tauta, kaip tokia, yra šventoji Dievo tauta; tauta, kuri pažino Jo gailestingumą ir Jo rūstybę, tarp šios tautos Jis laimino ir teis, apšvietė ir sutvirtino, priėmė ir atstūmė; Šie žmonės vienaip ar kitaip padarė Jo darbą savo ir nenustojo to laikyti savo darbu ir niekada nesustos. Jie visi iš prigimties yra Jo pašventinti, pašventinti kaip Šventojo įpėdiniai ir giminaičiai Izraelyje; pašventinti taip, kad ne žydai, net ne žydai krikščionys, net geriausi nežydai krikščionys, negali būti pašventinti iš prigimties, nepaisant to, kad jie taip pat dabar yra pašventinti Šventojo Izraelyje ir tapo jo dalimi. Izraelis“.

Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija

Šiuolaikinėje Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra dvi skirtingos judaizmo kryptys.

Konservatyvaus sparno atstovai dažniausiai laikosi neigiamos pozicijos judaizmo atžvilgiu. Pavyzdžiui, pasak metropolito Jono ( - ), tarp judaizmo ir krikščionybės išlieka ne tik esminis dvasinis skirtumas, bet ir tam tikra priešprieša: „ [Judaizmas yra] pasirinkimo ir rasinio pranašumo religija, išplitusi tarp žydų I tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Palestinoje. Atsiradus krikščionybei, ji užėmė itin priešišką poziciją jos atžvilgiu. Nesuderinamas judaizmo požiūris į krikščionybę kyla iš absoliutaus šių religijų mistinio, moralinio, etinio ir ideologinio turinio nesuderinamumo. Krikščionybė yra Dievo gailestingumo liudijimas, suteikęs visiems žmonėms galimybę išsigelbėti už savanorišką Viešpaties Jėzaus Kristaus, įsikūnijusio Dievo, auką, kad būtų išpirktos visos pasaulio nuodėmės. Judaizmas yra išskirtinės žydų teisės, garantuojamos jų gimimo faktu, patvirtinimas į dominuojančią padėtį ne tik žmonių pasaulyje, bet ir visoje Visatoje.»

Šiuolaikinė Maskvos patriarchato vadovybė, priešingai, tarpreliginio dialogo rėmuose viešuose pareiškimuose bando pabrėžti kultūrinę ir religinę bendruomenę su žydais, skelbdama: „Jūsų pranašai yra mūsų pranašai“.

„Dialogo su judaizmu“ pozicija pateikta Deklaracijoje „Atpažinti Kristų Jo tautoje“, kurią 2007 m. balandžio mėn. pasirašė, be kita ko, Rusijos bažnyčios atstovai (neoficialūs), ypač dvasininkas abatas Inocentas (Pavlovas).

Pastabos

1. Ką, kaip matyti iš konteksto, matyt, padiktavo taktiniai gynybos sumetimai teismo metu
2. Karaliaus Biblijoje vartojamo termino „nazarietis“ nereikėtų painioti su terminu „nazarietis“, kurie yra du skirtingi žodžiai originalo graikų kalba; pastaroji, pasak daugumos krikščionių egzegetų, nurodo kilmę šio asmens iš Nazareto; nors Matt. yra sąmoningas šių sąvokų semantinis supainiojimas.
3. krikščionybė- straipsnis iš Elektroninės žydų enciklopedijos
4. Žydai ir krikščionys skolingi fariziejams (rabinui) Benjaminui Z. Kreitmanui, Jungtinės Amerikos sinagogos vykdomajam viceprezidentui, Niujorkas „New York Times“ rugpjūčio 27 d.
5. Enciklopedija Britannica, 1987, 22 t., 475 p.
6. Pinchasas Polonskis. žydai ir krikščionybė
7. J. Davidas Bleichas. Dieviškoji vienybė Maimonides, Tosafistai ir Me'iri(į Neoplatonizmas ir žydų mintis, red. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), p. 239-242.
8. Fragmentas yra necenzūruotoje Pranešimo versijoje – žr. Halkin, Abraham S., red., and Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides“ Laiškas Jemenui: arabiškas originalas ir trys hebrajiškos versijos, Amerikos žydų tyrimų akademija, 1952, p. iii-iv; Rusų vertimas - Rambam. Pranešimas Jemenui (sutrumpinta versija).
9. Talmudas, Jevamotas, 45a; Kidušinas, 68 m
10. „Yeshua“ reiškia „gelbėtojas“.
11. Čia: ne žydai. Ezavas (Eisav), taip pat žinomas kaip Edomas (Edomas), yra Jokūbo-Izraelio dvynys, priešas ir antipodas. Žydų išminčiai Romą pradėjo vadinti Edomu po to, kai Konstantino laikais ji priėmė krikščionybę. Romos atsivertimo metu reikšmingas vaidmuo teko edomitams (edomitams, Edomo sūnums), kurie prieš tai Hirkano paliepimu atsivertė į žydus.
12. S. Efronas. žydai savo maldose. // « Misionierių apžvalga“ 1905, liepa, Nr. 10, p. 9 (kursyvas iš šaltinio).
13. Metropolitas Antanas. Kristus Gelbėtojas ir žydų revoliucija. Berlynas, 1922, 37-39 p.
14. .
15. Užbaigti Jono Chrysostomo darbai 12 tomų. 1 tomas, antroji knyga „Prieš žydus“, p. 645–759. Maskva, 1991 m. Rekomenduoja publikuoti Maskvos patriarchato Religinio ugdymo ir katechezės skyrius.
16. Kronštato šv. Dienoraštis. Paskutinės pastabos. Maskva, 1999, 37, 67, 79 p.
17. Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato. Mirties dienoraštis. Maskva-Sankt Peterburgas, 2003, p. 50. Leidykla “Tėvo namai”. Su Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu.
18. Šventojo Rašto aiškinimas. Sankt Peterburgas,. 1898, p.1380139
19. Žodis apie Velykas Sardinijos Melitonas Žodis apie Velykas atspindi ne tiek judeofobišką krikščionių bendruomenės požiūrį, kiek vidinius krikščionių konfliktus, ypač ginčus su Markiono pasekėjais.
20. Crossan, J. D., Kas nužudė Jėzų? Antisemitizmo šaknų atskleidimas evangelijos istorijoje apie Jėzaus mirtį, San Franciskas: Harper, 1995 m.
21. Tokio šių žodžių aiškinimo pavyzdys yra Martyno Liuterio antisemitinis traktatas „ Apie žydus ir jų melą».
22. Žr. ypač Robert A. Wild, „Susitikimas tarp fariziejų ir krikščionių judaizmo: kai kurie ankstyvieji evangelijos įrodymai“. Novum Testamentum, 27, 1985, p. 105-124. Jono evangelijos galimos antižydiškos orientacijos problema išsamiai aptariama m Antijudaizmas ir ketvirtoji evangelija, Westminster John Knox Press, 2001 m.
23. Luke T. Johnson, „Naujojo Testamento anti-žydiškas šmeižtas ir senovės polemikos konvencijos“, Biblinės literatūros žurnalas, 108, 1989, p. 419-441
24. dauguma tyrinėtojų mano, kad priskirta autorystė yra tikra
25. „Saugokitės apipjaustymo“ yra graikiškos frazės vertimas βλέπετε τὴν κατατομήν , kad apšviesta. reiškia „saugokitės tų, kurie naikina kūną“; kitoje eilutėje apaštalas vartoja įprastą apipjaustymo kaip religinio ritualo terminą – περιτομή.
26. Dėl tokių vietų analizės ir galimų jų interpretacijų žr., pavyzdžiui, Sandmel, S. Antisemitizmas Naujajame Testamente?, Filadelfija: „Fortress Press“, 1978 m.
27. Gageris, J. G. Antisemitizmo ištakos: požiūris į judaizmą pagoniškoje ir krikščioniškoje senovėje, Niujorkas: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. Kalbant apie šią epochą, kai kurie tyrinėtojai nori daugiau kalbėti apie „ krikščionybė"Ir" judaizmai» in daugiskaita. Žiūrėkite ypač Jacobą Neusnerį Klasikinio judaizmo studijos: pradžiamokslis, Westminster John Knox Press, 1991 m.
29. Žr. ypač Dunn, J.D.G. Antisemitizmo klausimas to meto Naujojo Testamento raštuose, V Žydai ir krikščionys: kelių išsiskyrimas, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, p. 177-212. Autorius pateikia skirtingų požiūrių į problemą, įskaitant ir priešingą, tyrinėtojų darbų apžvalgą. Visų pirma jis cituoja (p. 178) vieno žymiausių žydų Naujojo Testamento tyrinėtojų Davido Flusserio žodžius: „ Jei krikščionis kur nors rastų tokius priešiškus teiginius apie krikščionybę, ar jis nepavadintų jų antikrikščioniškais? Pasakysiu daugiau: daugelis krikščionių tokias frazes nedvejodami pavadintų antižydiškomis, jei su jomis susidurtų ne Naujajame Testamente, o kokiame kitame tekste. Ir nesakyk, kad tokie išsireiškimai ir idėjos tėra žydų polemika».
30. Pavyzdžiui, žiūrėkite vadovėlius:
    - * Arkivyskupas Aleksandras Rudakovas. Krikščionių ortodoksų bažnyčios istorija. Sankt Peterburgas, 1913, p. 20 // § 12 „Krikščionių persekiojimas nuo žydų“.
    - * N. Talbergas. Krikščionių bažnyčios istorija. M., 191, p. 23 // „Žydų vykdomas Bažnyčios persekiojimas“.
31. Apaštalas Jokūbas, Viešpaties brolis stačiatikių Bažnyčios kalendorius
32. Archimandritas Filaretas. Bažnyčios ir Biblijos istorijos metmenys. M., 1886, 395 p.
33. „Antisemitizmo nuodėmė“ (1992), kunigas prof. Biblijos studijos Michalas Čaikovskis
34. GERAI. ir Matt.
35. Žodis apie Velykas Melito iš Sardų. Tačiau kai kurie tyrinėtojai mano, kad Žodis apie Velykas atspindi ne tiek judeofobišką krikščionių bendruomenės požiūrį, kiek vidinius krikščionių konfliktus, ypač ginčus su Markiono pasekėjais; Aptariamas Izraelis yra labiau retorinis įvaizdis, priešingai nei apibrėžiama tikroji krikščionybė, o ne tikra žydų bendruomenė, kuri kaltinama mirtimi (Lynn Cohick, „Melito of Sardis's PERI PASCHA“ and Its „Izrael“). , Harvardo teologijos apžvalga, 91, Nr. 4., 1998, p. 351–372).
36. Citata Autorius: Šventųjų apaštalų, šventųjų ekumeninių ir vietinių tarybų bei šventųjų tėvų taisyklių knyga. M., 1893 m.

Tragiškos įtampos tarp krikščionybės ir judaizmo priežasties negalima paaiškinti vien tik religinių įsitikinimų ir dogmų skirtumais, kurie egzistuoja ir visų kitų religijų atžvilgiu. Jei pažvelgsite iš žydų pusės, galite manyti, kad priežastis yra ilga krikščionių persekiojimo istorija. Tačiau tai nėra pagrindinė priežastis, nes persekiojimas yra jau egzistuojančio konflikto tarp krikščionybės ir judaizmo pasekmė. Ši problema kaip niekad aktuali mūsų laikais.

Metas susimąstyti apie žydų ir krikščionių santykių ateitį. Juk tik dabar krikščionių bažnyčių atstovai atvirai pripažino, kad nusikaltimų žydams priežastis pirmiausia yra religinė nepakantumas. XX amžiuje antisemitizmas įgavo formą, kuri buvo pavojinga pačiai krikščionybei. Tada tam tikri krikščioniškojo pasaulio sluoksniai ėmė persvarstyti savo pozicijas.

Katalikų bažnyčia atsiprašė už šimtmečius trukusį žydų persekiojimą. Protestantų bažnyčios dažniausiai ragina suprasti Dievo misiją žydų tautai šiame pasaulyje. Sunku spręsti apie dabartinę stačiatikybės poziciją šiuo klausimu, nes ši pozicija tiesiog nėra išreikšta.

Būtina kalbėti apie problemas, iškilusias tarp krikščionių ir žydų, pradedant nuo prieštaravimų, į kuriuos pateko bažnyčia, pasiskelbusi Naujuoju Izraeliu, analizė. Pirmieji krikščionys pareiškė, kad jie nauja religija, bet nuoseklūs judaizmo tęsėjai. Visos krikščioniškos sąvokos paimtos iš hebrajiškojo Šventojo Rašto (TaNaKha) pažadų ir pranašysčių. Svarbiausias krikščionybės įvaizdis yra Jėzus, ne tik gelbėtojas, bet ir žydų tautai pažadėtas Mošiachas, karaliaus Dovydo palikuonis. Beje, Naujajame Testamente pristatoma Jėzaus kilmė kelia daug teisingų klausimų.

Bažnyčia primygtinai skelbė, kad tai yra tiesioginis to dieviškojo veiksmo istorijoje tęsinys, kurio pagrindinė dalis yra Izraelio tautos pasirinkimas. Tuo tarpu žydai ir toliau egzistavo, tvirtindami, kad Biblija priklauso jiems, kad jų Biblijos supratimas yra vienintelis teisėtas, ir įvardijo krikščionišką interpretaciją kaip erezija, melą ir stabmeldystę. Ši abipusė priešprieša sukūrė priešiškumo ir atstūmimo atmosferą, dėl kurios jau sudėtingi judėjų ir krikščionių santykiai tapo dar ginčytini.

Žydų nenoras priimti naująjį mokymą krikščioniškajai teologijai sukėlė daug problemų, tarp kurių ir viena pagrindinių doktrinų – misionieriška, kurios esmė – perteikti Evangeliją, t.y. „Gera žinia“ tiems, kurie apie tai nežino. Tačiau žydai iš pradžių priklausė kitai kategorijai, būdami pirmieji G-d pažado gavėjai, tačiau jį atmetę. Krikščionių akyse žydai tapo gyvu užsispyrimo ir aklumo įrodymu.

Žydų istorija krikščioniškoje karalystėje buvo paženklinta daugiau ar mažiau griežtos priespaudos, santykinės tolerancijos, išsiuntimų ir periodiškų pogromų kaitalio. Ideologiškai krikščionybė yra visiškai persmelkta judaizmo filosofijos. Krikščionybės siūlomi atsakymai į klausimus apie egzistencijos prasmę, Visatos sandarą, žmogaus sielą, gimimą ir mirtį bei amžinybę remiasi idėjomis, suformuluotomis gerokai prieš Jėzaus Kristaus pasirodymą. Jie pateikti Toroje.

Neabejotina, kad dauguma žmonių vis dar nežino apie tokį glaudų dvasinį ryšį tarp dviejų religijų ir kad visų Vakarų pasaulio moralinių vertybių pagrindas yra ne tik krikščioniškosios, bet ir iš judaizmo pasiskolintos vertybės. Netgi dešimt Evangelijoje siūlomų pagrindinių įsakymų, tapusių Vakarų moralės pagrindu, kiekvienam žydui žinomi kaip dešimt pagrindinių Dievo įsakymų, kuriuos Dievas davė Izraelio žmonėms ant Sinajaus kalno.

Tačiau krikščionybė skiriasi nuo judaizmo, kitaip ji negali būti kitokia religija. Žymus šių laikų mokslininkas rabinas Nachumas Amselis nurodo dešimt tokių skirtumų.

Pirmas skirtumas. Dauguma pasaulio religijų, įskaitant krikščionybę, palaiko doktriną, kad tie, kurie netiki šia religija, bus nubausti ir negaus vietos danguje ar būsimajame pasaulyje. Judaizmas, kitaip nei bet kuri reikšminga pasaulio religija, tiki, kad ne žydas (kuris nebūtinai turi tikėti Tora, bet laikosi septynių Nojui duotų įsakymų) tikrai turės vietą ateinančiame pasaulyje ir yra vadinamas teisuolis nežydas. Šie įsakymai apima: 1) tikėti, kad pasaulį sukūrė ir valdė vienas Dievas (nebūtinai žydų); 2) steigia teismus; 3) nevogti; 4) nesvetimauti; 5) negarbinti stabų; 6) nevalgyti gyvo gyvūno dalių; 7) nepiktnaudžiauti. Kiekvienas, kuris laikosi šių pagrindinių principų, gauna vietą danguje (Sanhedrin 56b).

Antras skirtumas. Krikščionybėje svarbiausia idėja yra tikėjimas Jėzumi kaip Gelbėtoju. Šis tikėjimas pats savaime suteikia žmogui galimybę būti išgelbėtam. Judaizmas tiki, kad aukščiausias dalykas žmogui yra tarnauti Dievui vykdant jo valią, o tai netgi aukščiau už tikėjimą. Toroje yra eilutė, kurioje sakoma: „Jis yra mano Dievas, ir aš šlovinsiu Jį“. Kalbėdamas apie tai, kaip žmogus gali šlovinti ir išaukštinti Dievą, Talmudas atsako, kad tai daroma per veiksmus. Todėl aukščiausia forma tapti panašiam į G-d yra ką nors daryti, o ne jausti ar tikėti. Tikėjimas turi pasireikšti veiksmais, o ne žodžiais.

Trečias skirtumas. Pagrindinis judaizmo įsitikinimas yra tikėjimas vienu G-d. Pasaulyje negali būti jokios kitos aukštesnės jėgos, išskyrus G-d. Be tikėjimo Dievo samprata, krikščionybė tiki šėtono, kaip blogio šaltinio, samprata, kuri yra jėga, prieštaraujanti G-d. Judaizmas yra labai specifiškas tikėjimui, kad blogis, kaip ir gėris, kyla iš Dievo, o ne iš kitos jėgos. Šventojo Rašto eilutėje rašoma: „Aš [G-D] kuriu pasaulį ir sukeliau nelaimes“. (Iz 45:7). Talmudas sako žydui, kad iškilus bėdai žydas turi pripažinti Dievą teisingu teisėju. Taigi žydų reakcija į akivaizdų blogį yra priskirti jo kilmę G-d, o ne kokiai nors kitai jėgai.

Ketvirtas skirtumas. Judaizmas mano, kad G-d pagal apibrėžimą neturi formos, atvaizdo ar kūno ir kad G-d negali būti pavaizduotas jokia forma. Ši pozicija netgi įtraukta į trylika judaizmo tikėjimo pagrindų. Kita vertus, krikščionybė tiki Jėzumi, kuris kaip Dievas įgavo žmogaus pavidalą. G-d sako Mozei, kad žmogus negali matyti G-d ir gyventi.

Penktas skirtumas. Krikščionybėje pats egzistencijos tikslas yra gyvenimas anapusybės labui. Nors judaizmas taip pat tiki ateities pasauliu, tai nėra vienintelis gyvenimo tikslas. Malda „Aleynu“ sako, kad pagrindinis gyvenimo uždavinys yra pagerinti šį pasaulį.

Šeštas skirtumas. Judaizmas tiki, kad kiekvienas žmogus turi asmeninį ryšį su G-d ir kad kiekvienas žmogus gali tiesiogiai bendrauti su G-d kasdien. Katalikybėje kunigai ir popiežius yra tarpininkai tarp Dievo ir žmogaus. Skirtingai nuo krikščionybės, kur dvasininkai yra apdovanoti didingu šventumu ir ypatingu ryšiu su Dievu, judaizme nėra absoliučiai jokių religinių veiksmų, kuriuos galėtų atlikti rabinas, kurių negalėtų atlikti bet kuris žydas. Taigi, priešingai nei daugelis mano, rabinas neprivalo dalyvauti žydų laidotuvėse, žydų vestuvėse (ceremonija gali būti atliekama ir be rabino) ar atliekant kitą religinę veiklą. Žodis „rabinas“ reiškia „mokytojas“. Nors rabinai turi teisę priimti oficialius sprendimus dėl žydų teisės, pakankamai apmokytas žydas taip pat gali priimti sprendimus dėl žydų teisės negaudamas įsakymų. Taigi buvimas rabinu kaip žydų dvasininkų narys nėra nieko išskirtinio (religiniu požiūriu).

Septintas skirtumas. Krikščionybėje stebuklai atlieka pagrindinį vaidmenį, yra tikėjimo pagrindas. Tačiau judaizme stebuklai niekada negali būti tikėjimo G-d pagrindu. Tora sako, kad jei žmogus pasirodo prieš žmones ir pareiškia, kad jam pasirodė Dievas, kad jis yra pranašas, rodo antgamtinius stebuklus, o tada pradeda liepti žmonėms ką nors pažeisti Toroje, tada šis asmuo turi būti nužudytas kaip netikrasis pranašas (Devarimas 13:2-6).

Aštuntas skirtumas. Judaizmas tiki, kad žmogus gyvenimą pradeda nuo „švaraus lapo“ ir kad jis gali pasiekti gero šiame pasaulyje. Krikščionybė tiki, kad žmogus iš prigimties yra nedoras, prislėgtas gimtosios nuodėmės. Tai neleidžia jam pasiekti dorybės, todėl jis turi kreiptis į Jėzų kaip į savo gelbėtoją.

Devintas skirtumas. Krikščionybė remiasi prielaida, kad Mesijas jau atėjo Jėzaus pavidalu. Judaizmas tiki, kad Mesijas dar ateis. Viena iš priežasčių, kodėl judaizmas negali patikėti, kad Mesijas jau atėjo, yra ta, kad, žydų požiūriu, mesijiniai laikai bus paženklinti reikšmingų pokyčių pasaulyje. Net jei šie pokyčiai įvyks natūraliai, o ne antgamtiškai, tada pasaulyje viešpataus visuotinė harmonija ir Dievo pripažinimas. Kadangi, anot judaizmo, Jėzui pasirodžius jokių pokyčių pasaulyje neįvyko, tai pagal žydų Mesijo apibrėžimą jis dar neatėjo.

Dešimtas skirtumas. Kadangi krikščionybė yra skirta išskirtinai kitam pasauliui, krikščioniškas požiūris į Žmogaus kūnas ir jo troškimai panašūs į jo požiūrį į bedieviškas pagundas. Kadangi kitas pasaulis yra sielų pasaulis ir būtent siela išskiria žmogų iš kitų būtybių, krikščionybė tiki, kad žmogus privalo maitinti savo sielą ir kiek įmanoma apleisti savo kūną. Ir tai yra būdas pasiekti šventumą. Judaizmas pripažįsta, kad siela yra svarbesnė, tačiau negalima nepaisyti savo kūno troškimų. Taigi, užuot mėginęs išsižadėti kūno ir visiškai nuslopinti fizinius troškimus, judaizmas šių troškimų išsipildymą paverčia šventu veiksmu. Švenčiausi krikščionių kunigai ir popiežius duoda celibato įžadą, o žydui šeimos kūrimas ir šeimos gimimas yra šventas veiksmas. Jei krikščionybėje šventumo idealas yra skurdo įžadas, tai judaizme turtas, priešingai, yra teigiama savybė.

Drįstu pridėti vienuoliktą skirtumą rabinui Nachumui Amseliui.

Krikščionybėje žmogus yra atsakingas už padarytas nuodėmes prieš Dievą, jos gali būti ištaisytos atgaila ir išpažintis prieš kunigą, kuriam suteikta galia Dievo ir Jėzaus Kristaus vardu paleisti jas ramybėje; . Judaizme nuodėmės skirstomos į dvi kategorijas: nuodėmes Dievui ir nuodėmes žmogui. Nuodėmės, padarytos prieš Dievą, atleidžiamos po to, kai žmogus nuoširdžiai atgailauja prieš patį Visagalį (tarpininkai šiuo klausimu neleidžiami). Bet ir pats Visagalis neatleidžia nusikaltimų žmogui, tokius nusikaltimus gali atleisti tik įžeista pusė, tai yra kitas asmuo. Taigi asmuo būtinai yra atsakingas prieš G-d, tačiau tai neatleidžia jo nuo atsakomybės žmonėms.
Žydiškos krikščionybės šaknys. Pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į krikščionybės garbinimo formą, kuri turi žydų kilmės ir įtakos požymių. Pati bažnytinio ritualo samprata – tikinčiųjų susirinkimas maldai, Šventojo Rašto skaitymas ir pamokslas – seka pamaldų sinagogoje pavyzdžiu. Biblijos ištraukų skaitymas yra krikščioniškoji Toros ir Pranašų knygos skaitymo sinagogoje versija. Ypač psalmės vaidina labai svarbų vaidmenį tiek katalikų, tiek stačiatikių liturgijoje. Daugelis ankstyvųjų krikščionių maldų yra žydų originalų ištraukos arba pritaikymai. Ir ką mes galime pasakyti apie daugybę maldų formuluočių, tokių kaip „Amen“, „Aleliuja“ ir kt.

Jei pažvelgsime į vieną iš pagrindinių Naujojo Testamento įvykių - Paskutinę vakarienę, pamatysime, kad yra tikrojo Velykų seder aprašymas, privalomas kiekvienam žydui Paschos šventėje.

Nereikia nė sakyti, kad panašumų egzistavimas ne tik paaštrino konfliktą. Žydams tapo neįmanoma laikyti krikščionių vien nepažįstamos ir visiškai svetimos religijos nešėjais, nes jie pretendavo į Izraelio paveldą, siekdami atimti iš žydų tautos religinės egzistencijos tikrovę ir autentiškumą.

PAVEL ARYE

prot. Aleksandras Vyrai

Koks Ortodoksų Bažnyčios požiūris į judaizmą?

Judaizmą vadiname religija, kuri atsirado po krikščionybės, bet labai greitai po jos. Trims pagrindinėms monoteistinėms religijoms buvo tik vienas pagrindas: šis pagrindas vadinamas Senuoju Testamentu, sukurtas senovės izraelitų kultūros rėmuose ir prieglobstyje. Tuo pagrindu pirmiausia atsirado vėlesnis judaizmas, kurio įsčiose gimė Kristus ir skelbė apaštalai. Pirmojo amžiaus pabaigoje atsirado religija, vadinama judaizmu. Ką mes, krikščionys, turime bendro su šia religija? Ir jie, ir mes pripažįstame Senąjį Testamentą, tik mums jis yra Biblijos dalis, jiems – visa Biblija. Turime savo statulines knygas, kurios nulemia bažnytinį ir liturginį gyvenimą. Tai tipikonai, nauji kanonai, bažnyčios chartijos ir pan. Judaizmas sukūrė panašius, bet jau savus kanonus. Kai kuriais atžvilgiais jie sutampa su mūsų, kitais – atskiri.

Kaip šiuolaikiniai žydų kunigai supranta Dievo pasirinkimą? Kodėl jie neatpažįsta Gelbėtojo?

Bibliniu požiūriu būti Dievo išrinktam yra pašaukimas. Kiekviena tauta istorijoje turi savo pašaukimą, kiekvienai tautai tenka tam tikra atsakomybė. Izraelio žmonės gavo religinį mesijinį Dievo pašaukimą, ir, kaip sako apaštalas, šios dovanos yra neatšaukiamos, tai yra, šis pašaukimas išlieka iki istorijos pabaigos. Žmogus gali tai stebėti ar ne, būti jam ištikimas, keisti, bet Dievo pašaukimas lieka nepakitęs. Kodėl jie nepriėmė Gelbėtojo? Esmė ta, kad tai nėra visiškai tikslu. Jei žydai nebūtų priėmę Kristaus, kas būtų mums apie Jį pasakojęs? Kas buvo tie žmonės, kurie rašė Evangelijas, žinias, kurios buvo paskleistos senovės pasaulis naujienos apie Kristų? Tai taip pat buvo žydai. Taigi vieni tai priėmė, kiti nepriėmė, kaip ir Rusijoje ar Prancūzijoje. Tarkime, šventoji Žana d'Ark jį priėmė, bet Volteras nepriėmė. Ir mes taip pat turime Šventąją Rusiją, ir yra su Dievu kovojanti Rusija. Visur du poliai.

Ką daryti, kad dvasininkijoje, ypač Maskvoje, nebūtų per daug žydų?

Manau, kad tai yra gili klaida. Pavyzdžiui, aš nepažįstu nieko Maskvoje. Pas mus yra apie pusė ukrainiečių, gana daug baltarusių, yra totorių, daug čiuvašų. Žydų ten nėra. Tačiau pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios apibrėžimą, pagal taryboje priimtą chartiją, ji yra daugiatautė bažnyčia. O žydų elementų išvarymas iš Bažnyčios turi prasidėti nuo visų Dievo Motinos, kuri buvo Izraelio dukra, ikonų išėmimo, visų apaštalų ikonų išmetimo, Evangelijos ir Biblijos sudeginimo ir galiausiai apvertimo. atsigręžėme į Viešpatį Jėzų Kristų, kuris buvo žydas. Neįmanoma atlikti šios operacijos Bažnyčioje, bet jie bandė ją atlikti keletą kartų. Buvo gnostikų, kurie norėjo atkirsti Senąjį Testamentą nuo Naujojo, bet jie buvo pripažinti eretikais, o Bažnyčios tėvai neleido skleistis gnosticizmui. 2 amžiuje buvo eretikas, vardu Marcionas, kuris bandė įrodyti, kad Senasis Testamentas yra velnio darbas. Bet jis buvo paskelbtas netikru mokytoju ir pašalintas iš Bažnyčios. Taigi ši problema yra sena ir neturi nieko bendra su Bažnyčia.

Krikščionybė atėjo į pasaulį, atnešdama žmonių brolybę. Tuo metu, kai tautos naikino ir nekentė viena kitos, apaštalo Pauliaus lūpomis ji skelbė, kad Kristuje „nėra nei graiko, nei žydo, nei barbaro, nei skito, nei vergo, nei laisvojo“. Tai visiškai nereiškia, kad ji neigia skirtingų kultūrų, kalbų, istorijų ir tautybių žmonių egzistavimą. visada plėtojo ir palaikė visas tautines krikščionybės formas. Todėl, kai minėjome krikščionybės tūkstantmetį Rusijoje, mes visi, tikintieji ir netikintieji, žinojome, kokią didžiulę įtaką Rusijos kultūrai padarė Bažnyčia. Tačiau tai turėjo tokią pačią įtaką ir graikų, ir romėnų kultūrai. Įeikite į šventyklą ir pamatysite didžiulį kiekvienos tautos indėlį į Bažnyčią. Apie Izraelio vaidmenį jau sakiau: Kristus, Mergelė Marija, Paulius, apaštalai. Toliau ateina sirai: nesuskaičiuojama daugybė kankinių. Graikai: Bažnyčios tėvai. Italai: nesuskaičiuojama daugybė kankinių. Nėra žmonių, kurie neprisidėtų prie didžiulio ir grandiozinio Bažnyčios pastato. Kiekvienas šventasis turi savo tėvynę, savo kultūrą. O mums, Dievo valia gyvenantiems daugiatautėje valstybėje, krikščioniškas gebėjimas mylėti, gerbti ir gerbti kitas tautas yra ne koks nors tuščias priedas, o gyvybiškai būtina. Nes kas negerbia kitų žmonių, negerbia savęs. Save gerbianti tauta visada pagarbiai elgsis su kitomis tautomis, kaip gerai savo kalbą mokantis žmogus nieko nepraranda dėl to, kad moka ir myli kitas kalbas. Ikonų tapybą ir senovės rusų dainavimą mėgstantis žmogus gali mylėti ir Bacho, ir gotikinę architektūrą. Kultūros pilnatvė atsiskleidžia bendrame skirtingų tautų kūryboje.

Žydas krikščionis yra didžiausia gėda žydui. Juk tu svetimas ir krikščionims, ir žydams.

Tai netiesa. Krikščionybė buvo sukurta Izraelio prieglobstyje. Dievo Motina, kurią gerbia milijonai krikščionių, buvo Izraelio dukra, kuri mylėjo savo tautą taip, kaip kiekviena graži moteris myli savo tautą. Apaštalas Paulius, didžiausias visos krikščionybės mokytojas, buvo žydas. Todėl krikščionio, ypač ganytojo, priklausymas šiai senovinei, keturis tūkstančius metų siekiančiai šeimai, yra ne trūkumas, o nuostabus jausmas, kad ir tu esi įtrauktas į šventąją istoriją.

Man visiškai svetimi tautiniai prietarai, myliu visas tautas, bet niekada neišsižadu savo tautinės kilmės, o tai, kad mano gyslomis teka Kristaus Išganytojo ir Apaštalų kraujas, man teikia tik džiaugsmą. Man tai tiesiog garbė.

Judaizmas ir krikščionybė

Santykiai tarp šių dviejų religijų nuo pat pradžių nebuvo lengvi. Iš tiesų yra išorinis krikščionybės ir judaizmo panašumas, bet jis gana akivaizdus, ​​nes skirtumai yra labai gilūs. Prieš kalbėdami apie juos, pabandykime padaryti trumpa ekskursijaį istoriją.

Krikščioniškoji tradicija nurodo Kristaus lopšį kaip krikščionių religijos šaltinį. Tačiau istorijos mokslo požiūriu viskas nėra taip paprasta. Visų pirma, abejotinas pagrindinių Kristaus biografijos punktų istorinis patikimumas. Nors visas pasaulis naudoja krikščionišką chronologiją, pagal kurią dabar gyvename 1996-aisiais nuo Kristaus gimimo, faktai tam prieštarauja. Remiantis pačiais Evangelijos pasakojimais, turime daryti išvadą, kad kūdikis gimė likus ketveriems metams iki naujosios eros. Dauguma mokslininkų taip mano. Tačiau, jei atsigręžtume į Talmudą, paaiškėtų, kad Kristaus gyvenimo laikas patenka į II amžiaus vidurį. pr. Kr e. Tai dar labiau verčia suabejoti evangelijose pavaizduoto atvaizdo istoriniu autentiškumu. Be to, lyginamoji to laikotarpio žydų ir krikščionių šaltinių analizė atskleidžia nemažai reikšmingų skirtumų. Tiesa, Juozapuje randame pasakojimą apie Kristaus gimimą, tačiau šiuolaikiniai tyrinėtojai jį atpažįsta kaip vėlesnį intarpą, padarytą VIII ar IX amžiuje. Niekur nerasime tiesioginių įrodymų apie istorinį evangelijų tikslumą, o netiesioginių įrodymų tam yra mažai. Be to, sinoptinės evangelijos skiriasi tuo, kad nušviečia tuos pačius įvykius, todėl kyla abejonių dėl jų patikimumo.

Hebrajiškas Kristaus vardas – Ješu – tuo metu anaiptol nebuvo retas. Tai yra biblinio vardo Yehoshua santrumpa, kurios etimologija yra susijusi su šaknimis yud, shin, ain - yesha - „išsigelbėjimas“. Pasak evangelijų, Ješu gimė Beit Leheme, netoli Jeruzalės, o jo gimimą lydėjo stebuklingi ženklai. Jo motinos vardas žinomas, kaip ir tėvo. Krikščioniškajai versijai šiuo klausimu komentarų nereikia. Tačiau nebijau pasakyti, kad gimus vaikeliui visada aišku, kas yra jo mama, nors abejonės dėl tėčio neatmetamos. Šiuo atveju tokioms abejonėms tikriausiai buvo ypatingas pagrindas. Kūdikis užaugo ir buvo auginamas šeimoje; jis turėjo jaunesnį brolį, vardu Jokūbas.

Iš evangelijos istorijų susidaro įspūdis, kad Ješus mokėsi pas Izraelio išminčius. Jis pats niekada nepasiekė rabino pareigų, jam taip pat nebuvo garbės tapti išminčiumi, tačiau jis priklausė išsilavinusių studentų ratui. Tuo metu žydų visuomenę skaldė gilūs vidiniai prieštaravimai. Išminčiai, priklausę Rašto aiškintojų, sofrimų ir evangelijų stovyklai, vadinami „fariziejais“ (kilę iš perushim, „atskirti“, vengiantys nešvarumo). Be Perusimų, tuo metu, kaip ir dabar, gyveno daug Amei Haaretz – paprastų žmonių, mažai išmanančių įstatymus. Tačiau, skirtingai nei šiandien, senovės Amei Haaretz buvo labai dievobaimingas ir atidžiai laikėsi Toros įsakymų. Taigi skirtumai tarp jų ir perushimų nebuvo susiję su pasaulėžiūra ir buvo daugiausia nulemti žinių lygio. Ješu šeima nepasižymėjo mokymusi, tačiau jis pats priklausė perui ir, remiantis Evangelijos liudijimais, elgėsi pagal jų papročius. Tuo metu nuolatinis tefilino nešiojimas buvo gilios Dievo baimės įrodymas tarp Perusimų. Iš tiesų, ankstyvoji krikščionių ikonografija iki IV a. e. vaizduoja Kristų galvos filakterijose. Išminčių mokinio Ješu charakteris pasižymėjo ekscentriškumu. Jo žodžius ir veiksmus daugelis laikė provokuojančiais. Perushimai, Ješu amžininkai, nebuvo entuziastingi dėl to, ką jis kalbėjo ir darė, tačiau jie neneigė jo priklausymo jų stovyklai. Istorijos apie ekscentriškas Ješu išdaigas buvo perduodamos iš lūpų į lūpas, gandai apie jo gydomuosius sugebėjimus padaugėjo – šiandien tokių sugebėjimų savininkas būtų vadinamas ekstrasensu. Pagal Talmudą (šis įrodymas patvirtintas ir evangelijose), Ješu turėjo silpnybę moteriškai lyčiai.

Ar Jėzus iš Nazareto, Ješu Ha-Nozris, tikrai pasiskelbė mesiju? Lieka neaišku, bet Ješu, matyt, tikrai tikėjo, kad jis yra mesijas, ir šiuo įsitikinimu dalijosi jo entuziastingų pasekėjų grupė. Ješu pasekėjai buvo žmonės, nepatyrę įstatymų, todėl patiklūs ir imlūs stebuklams. Iš tiesų, judaizmo požiūriu, iš Mesijas nebūtina turėti antgamtinių galių. Jis turi kilti iš karališkosios Dovydo dinastijos ir išlaisvinti žydų tautą iš svetimo jungo. Mesijo darbas visai ne nerimauti dėl savo kaimenės sielų išgelbėjimo. Pats žodis „mesijas“ hebrajų kalboje reiškia „pateptasis“. tas, kuris pateptas alyvuogių aliejumi, aliejumi, kad būtų karalius. Patepimas aliejumi reiškė pakėlimą į aukščiausią laipsnį – vyriausiąjį kunigą ar karalių. Toje epochoje žodžiai „karalius mesijas“ reiškė tiesiog „karalius iš Dovydo giminės“ – priešingai nei valdančioji Erodo dinastija. Erodas buvo Romos protektorius ir atvirai tarnavo savo pavergėjų interesams. Jis išsiskyrė savo žiaurumu, praliejo kraujo upes, o žmonės svajojo apie pateptą karalių iš Dovydo giminės, kuris išgelbėtų juos nuo kraujo ištroškusio tirono. Vardas „Kristus“ yra pažodinis hebrajiško žodžio mashiach „mesijas“, „pateptasis“ vertimas į senovės graikų kalbą.

Pirmaisiais mūsų eros šimtmečio dešimtmečiais. e. Judėja turėjo vidinę autonomiją, tačiau tikroji valdžia liko romėnų rankose. Jų požiūriu, kiekvienas, kuris pasiskelbė „karaliumi mesiju“, tuo atvirai deklaravo savo pretenzijas į sostą, tai yra, ragino sukilti prieš Romos valdžią, kuri pasižadėjo sau teisę skirti Judėjos valdovus. Šios vyriausybės akyse „karalius mesijas“ visų pirma buvo pavojingas apsišaukėlis, neteisėtas pretendentas į sostą. Romos valdytojas būtent taip suvokė Ješu. Vadovaujantis jo logika, reikėjo nedelsiant suimti apsiskelbtą „žydų karaliumi“ – kol jo pasekėjų skaičius išliko palyginti mažas – patraukti jį į teismą ir nubausti kaip maištininką.

Poncijaus Piloto Kristaus tardymo metu, kaip aišku iš evangelijų, Judėjos prokurorą pirmiausia domino teisinis aspektas: ar kaltinamasis prisipažins kaltas? Ješu iš tiesų galėjo būti naivus, bet jo negalima pavadinti bepročiu. Jis iš visų jėgų stengėsi nepripažinti kaltės, nes suprato, ką tai reiškia jam. Tačiau prieš jį pateikti įrodymai pasirodė nepaneigiami, o nelaimingasis „maištininkas“ negalėjo išvengti mirties bausmės...

Ši istorija, kaip ir daugelis kitų, nėra nei pirmoji, nei paskutinė žydų tautos kančių ir aukų kronikoje, o bėgant metams įgijo ypatingą reikšmę. Krikščioniškoji teologija jį iš naujo interpretavo, kiekviena detalė užpildė gilią simbolinę reikšmę.

Kol Romos teisėjas vykdė savo žiaurų teisingumą Ješui, tarp žydų įsiplieskė ginčas, kokio požiūrio „Karalius Mesijas“ nusipelnė iš savo tikinčiųjų. Iš evangelijų neįmanoma padaryti aiškios išvados, kas teisėjavo Ješui – romėnai ar žydai. Pabandykime priimti teiginį, kad Ješu iš tikrųjų stojo prieš rabinų teismą, bet din. Kokie kaltinimai jam galėtų būti pareikšti? Keistas jaunuolis, kalbantis nesuprantamas nesąmones... Taip žydų teisėjai galėjo pamatyti Ješu. Vienintelė bėda buvo susijusi su priklausoma šalies padėtimi. Ješus įstrigo kaip dygliukas Romos valdžiai į akis. Ar romėnai nori jį sugauti, susidoroti su pavojingu ekscentriku ir svajotoju? Na... Užpuolikai turi jėgų savo pusėje.

Tačiau yra visų priežasčių įsitikinti, kad būtent Romos teismas nuteisė Ješuą mirties bausme. Juk nukryžiavimas yra specialiai romėniška mirties bausmės forma. Žydų teismams tai nežinoma. Net už patį baisiausią nusikaltimą žydų teismas negalėjo nuteisti kaltininko lėta mirtimi ant kryžiaus. Romėnai nukryžiavo ne tik žydų sukilėlius. Nukryžiavimą šiandien galima palyginti su viešu pakorimu. Vergams ir žemesniųjų klasių žmonėms buvo įvykdyta mirties bausmė tokiu gėdingu būdu; aristokratai buvo nuteisti „garbingesnėmis“ egzekucijos rūšimis. Todėl nenuostabu, kad pirmaisiais krikščionybės amžiais kryžius visiškai netarnavo naujosios religijos simboliu. Priešingai, pirmieji krikščionys jo gėdijosi. Bažnyčios simbolis jos egzistavimo aušroje buvo žuvies atvaizdas. Žodis „ichsios“. „žuvis“ yra žodžių „Jėzus Kristus...“ santrumpa ir kt.

Romėnų pasaulis pirmajame mūsų eros amžiuje e. išgyveno ūmią dvasinę krizę. Pagonybė išliko oficialia religija. Jupiterio vadovaujamam dievų panteonui buvo suteikta derama garbė; tačiau mažai žmonių šiais dievais jau tikėjo. Į Romą iš visų pusių, o ypač iš rytų, skverbėsi visokie mistiniai kultai. Egipto įtaka išaugo: į madą atėjo Izidės kultas, kurio įrodymų galima rasti Apulejaus „Auksiniame asile“. Paslaptingas iraniečių dievo Mitros kultas išpopuliarėjo. Judaizmas taip pat turėjo neabejotiną įtaką romėnams. pirmojo mūsų eros amžiaus graikų-romėnų kultūra. e. pasižymėjo sinkretizmu. Jos nešėjų pasaulėžiūroje lengvai sugyveno nevienalytės ir dažnai prieštaringos idėjos. Judaizmas traukė daug, bet ne kaip įstatymų ir įsakymų, kurių privalu laikytis, rinkinys, o kaip penas apmąstymams, kaip įdomi „doktrina“, verta pažinties iš arčiau.

Be žydų, kurie buvo ištikimi įstatymui, dešimtys tūkstančių pagonių vienokiu ar kitokiu laipsniu laikėsi judaizmo kaip pasaulėžiūros. Taip pat buvo daug ne žydų, kurie dar labiau priartėjo prie žydų religijos – vadinamųjų „dievobaimių“. Šie žmonės negalėjo peržengti ribos, skiriančios juos nuo judaizmo, baimindamiesi romėnų teisės, kuri, grasinant mirtimi, uždraudė kastraciją (į šį apibrėžimą taip pat įėjo apipjaustymas, kurį leido atlikti tik žydai). Tarp „dievobaimių“ buvo judaizmui labai artimų žmonių, buvo ir kitų, kuriuos iš dalies traukė pagonybė.

Aplinkiniai pirmuosius krikščionis suvokė kaip žydų sektą. Iš tiesų per pirmuosius šimtą dvidešimt savo gyvavimo metų krikščionių religija pamažu atsiskyrė nuo judaizmo, o jos nešėjus su tam tikromis išlygomis vis dar galima vadinti žydais. Pirmieji krikščionys laikėsi žydų įstatymų ir, nors tikėjo, kad Ješu yra mesijas, ir tikėjosi jo prisikėlimo, to nepakako, kad būtų nutrauktas judaizmas. Ješu mokymas buvo nenuoseklus, tačiau jis netvirtino, kad žydu galima būti nesilaikant įsakymų. Pirmieji krikščionys nepadarė nieko, ką būtų galima laikyti šiurkščiu įstatymo pažeidimu. Galime sakyti, kad jei Jėšus būtų prikeltas, jis mieliau eitų į sinagogą nei į bažnyčią, kurią laikytų pagoniška šventykla.

Krikščionybė tarp žydų neišplito, bet pasirodė labai patraukli naujokams. Pagonių atsivertusiųjų daugėjo, tarp krikščionių kilo ginčas: ar neofitai privalo vykdyti Mozės įstatymo žydams patikėtus įsakymus? Nuomonės išsiskyrė. Jeruzalės krikščionių bendruomenė, susikūrusi aplink vieną iš brolių Ješu, laikėsi požiūrio, kad krikščionis pirmiausia turi būti žydas, todėl įsakymų laikymasis jam yra privalomas. Tačiau kitos bendruomenės buvo linkusios manyti, kad įsakymai įstatymo primesti tik krikščionims žydams, o ne žydai krikščionys nuo jų buvo laisvi.

Judaizmas kovojo su nauju mokymu. Pagrindinę žydų liturgijos maldą – „Aštuoniolika palaiminimų“ – išminčiai papildė prakeiksmu, smerkiančiu iš žydų aplinkos išvarytinus „apaštalus ir informatorius“. Ir tada istorinėje arenoje pasirodė žmogus, kurį daugelis tyrinėtojų laiko tikruoju krikščionybės tėvu – apaštalas Paulius. Būtent jam ir jo pasekėjams krikščioniškoji teologija yra skolinga už savo kilmę. Ši teologija rėmėsi judaizmo projekcija į pagonišką sąmonę. Kitaip tariant, tai, kaip pagonys skaitė ir suprato žydų šventuosius tekstus, lėmė tinkamos krikščioniškos doktrinos atsiradimą ir jos izoliaciją nuo judaizmo.

Žydas, remdamasis Tora, galėtų sakyti, kad jis yra „Dievo sūnus“. Pavyzdžiui, Šemoto knygoje parašyta „Mano pirmagimis sūnus yra Izraelis“, o pranašo Goshea knygoje. „Jūs būsite vadinami gyvojo Dievo sūnumis“. Šie žodžiai interpretuojami kaip Tėviško Aukščiausiojo meilės Izraelio vaikams ir jų sūniškojo artumo Jam išraiška. Jokiam žydui nė į galvą neatėjo mintis suprasti juos tiesiogine, „genealogine“ ar „genetine“ prasme. Tačiau kai šie žodžiai pasiekė pagonių ausis, iškart iškilo klausimas: kas buvo tėvas, o kas motina? Kokiomis aplinkybėmis ji pastojo? Graikų kultūroje užaugusio žmogaus nenustebins paprastų mirtingųjų ir Olimpo gyventojų meilės reikalai. Jis taip pat laikė savaime suprantamu dalyku, kad nuostabiais gabumais apdovanoti vaikai gimė iš romantiškų dievybių nuotykių. Pats Visagalis Dzeusas mirtingoms moterims pasirodydavo ne kartą – kartais virsdamas auksiniu lietumi, kartais prisidengdamas gražia gulbe ar galingu jaučiu. Iš tokių ryšių gimė ir herojai, ir monstrai, tokie kaip Minotauras. Išlikę piešiniai rodo, kad graikai labai domėjosi tokių „mišrių santuokų“ detalėmis.

Taip gimė „šventoji šeima“ – tėvas, mama ir kūdikis. Panašiu būdu iškilo ir krikščionių Trejybė. Pagoniškoji sąmonė, įsisavinusi žydų testus, savaip juos interpretavo. Esant geometrinių kūnų projekcijai kitu kampu, šaltinio ir ekrano koreliacija išsaugoma, tačiau šaltinio forma iškreipiama neatpažįstamai. Taip atsitiko su krikščionybe. Augalas, kuriame atsirado naujoji religija, buvo daugybė aukščiau paminėtų „dievobaimių“ grupių. Jų suvokimas apie žydų šaltinius sutapo su graikų kultūra. Pagoniškos sąmonės išgyventos krizės fone monoteizmo idėjoms, įvilktoms į įprastą mitologinį kiautą, buvo garantuota sėkmė.

Tokios sėkmės iliustracija yra Juozapo Flavijaus istorija apie imperatoriaus Nerono žmoną. Cezaris, kaip žinote, nepasižymėjo teisumu. Jo mergina taip pat neblizgėjo santuokine ištikimybe. Tačiau metraštininkas nuostabią nuotykių mėgėją vadina „Poppea Albina“. "teisinga moteris" Juozapas buvo asmeniškai pažįstamas su imperatoriene, kuri simpatizavo judaizmui. Metraštininkas jai suteikė kreditą už šiuos palūkanas. Krikščionybė pašalino iš ne žydų, norinčių prisijungti prie Mozės tikėjimo, kelio tokią svarbią „kliūtį“, kaip būtinybė laikytis įsakymų, įskaitant apipjaustymo įsakymą.

Krikščioniškosios teologijos raida prasidėjo nuo apaštalo Pauliaus. Ši teologija, savo esme sinkretiška, buvo maitinama tiek iš žydų šaltinių, tiek iš mitologinių idėjų, išsaugotų rytinės Viduržemio jūros regiono tautų sąmonėje. Didžiausių to laikmečio helenistinių miestų – Aleksandrijos, Antiochijos, Aškelono – kultūrinė atmosfera labai prisidėjo prie naujosios doktrinos sklaidos.

Nuo pat pradžių krikščionybės dogmos buvo aršių ginčų objektas, kuriuos kartais lydėjo kruvini susirėmimai. Ypač karštos diskusijos vyko apie „substancialios trejybės“ prigimtį. Atsirado kelios krikščionių bažnyčios. Aramėjų kalba tapo „šventąja kalba“ Nestorionų bažnyčioje, kurios įtaka išplito visoje rytuose. Išgyvenusi pilietinius nesantaikas ir persekiojimus, ši bažnyčia vis dar išlaiko keletą šalininkų. Nestorininkai kiaulienos nevalgo ir varpais neskambina. Galbūt jie išsaugojo krikščionybę jos nesugadintu pavidalu. Kol Nestorionų bažnyčia įsitvirtino rytuose, vakaruose, Europoje, arijonizmas užėmė pagrindines pozicijas. Arijonai neigė substancialiąją trejybę, taip artėdami prie politeizmo. Koptų, Etiopijos ir Armėnijos bažnyčios sudarė monofizitinę krikščionybės šaką, kuri gyvuoja ir šiandien. Tačiau garsiausias krikščionybės istorijoje yra katalikų ir graikų stačiatikių bažnyčių skilimas. Žydų tradicijomis auklėtam žmogui to priežastys sunkiai suprantamos. Skirtingos Rambamo „trylikos tikėjimo pagrindų“ versijos viena nuo kitos skiriasi daug labiau nei katalikų ir stačiatikių tikėjimai. Tačiau judaizme į tokius skirtumus niekas tiesiog nekreipia dėmesio, o ką jau kalbėti apie karą dėl jų.

Prie bažnyčių suvienijimo buvo bandoma ateiti ne kartą, tačiau dėl šių bandymų schizma tik gilėjo ir atsirado naujų bažnyčių. Čia galite prisiminti unitus, maronitus, graikų katalikus, koptus, koptus. Schizmos priežastys ne visada slypi teologiniuose skirtumuose. Pavyzdžiui, anglikonų bažnyčią sukūrė karalius Henrikas Aštuntasis, panoręs išsiskirti su žmona. Dėl šios priežasties jis išsiskyrė su katalikybe. Karalius pareikalavo, kad žydai savo tikėjimo pagalba pateisintų karališkąją teisę į skyrybas; ir tikrai yra tokia italų rabino parašyta knyga. XVI amžiuje Protestantizmas iš pirmo žvilgsnio iškilo opozicijoje popiežiaus valdžiai ir katalikybei. Tačiau ne visi protestantai yra liuteronai. Kai kurie iš jų tiki tais pačiais dalykais, kaip ir katalikai. Protestantizme taip pat yra įvairių srovių. pavyzdžiui, baptistai ir unitai. Pastarieji neigia Dievo trejybės idėją. Iš unitų ypač įdomūs yra septintosios dienos adventistai, primenantys rusų subbotnikus. Mano pažįstamas kanadietis kartą pasamdė tarną japoną, tikėdamasis, kad jis atliks Shabes gojaus pareigas. Tačiau jau pirmą šeštadienį paaiškėjo, kad tarnas septintos dienos šventumo laikosi ne mažiau atidžiai nei šeimininkas. Japonai pasirodė esantys adventistai.

Padarę trumpą ekskursiją į krikščionybės atsiradimo istoriją, pabandykime suprasti jos ir judaizmo skirtumus. Ši tema ypač svarbi čia, Rusijoje. Mat dabar aišku, kad ilgus metus trukusi ateistinė propaganda nepasiekė nė menkiausios sėkmės išnaikinti religinius įsitikinimus. Jai iš tikrųjų pavyko įskiepyti religinį neišmanymą. Ir labiausiai nuo to nukentėjo judaizmas ir žydai.

Žydų doktrina išskiria keletą požiūrio į šventumą etapų. Yra žmonių, kuriuos mes vadiname tzaddikim ir hasidim - tai teisūs žmonės. Yra ir kitų. nusidėjėliai, nusikaltėliai ir piktadariai. Tačiau jie visi yra žydai. Tačiau yra nusikaltimas, kuriam nėra lygių - tie, kurie jį padarė, vadinami „meshumadim“, „sunaikintais“. Tai tie, kurie išdavė savo tėvų tikėjimą. Daug geriau būti visišku niekšu, visišku niekšu, nei būti pakrikštytam. Kalbu dabar ne apie apostato psichologiją, o apie jo socialinę padėtį žydų aplinkoje. Apostatas stovi ant žemiausio laiptelio, jis yra išdavikas. Ne tik dezertyras, bet ir tikras perbėgėjas, kuris perėjo į pikčiausių savo tautos priešų stovyklą.

Nežinau, ką jie dabar mano Rusijoje apie generolo Vlasovo armiją. Tačiau kovoti vlasoviečių gretose reiškė tarnauti Hitleriui. Žydas, gavęs krikštą, padaro dar baisesnį nusikaltimą, nes jo išdavystę apsunkina pusantro tūkstančio metų persekiojimas. Penkiolika šimtų metų krikščionys žemino ir persekiojo žydų tautą! Pateiksiu tik vieną pavyzdį: XIII ir XIV amžiuje Prancūzijos pietuose, Monpeljė, Karkasono ir kituose miestuose buvo paprotys: krikščionių Velykų išvakarėse buvo atvežtas žydų bendruomenės vadovas. į miesto aikštę, o vyskupas jam viešai pliaukštelėjo. Tokio pobūdžio faktai pranoksta teologinius skirtumus. Pliaukštelėjimas, kurį krikščionių bažnyčia davė žydų tautai, vis dar dega jiems ant skruosto. Krikščionių teologai svarsto teologinį klausimą: ar atėjo laikas atleisti žydams už Kristaus nukryžiavimą, ar ne. Juk krikščionių religijos pagrindas, bent jau teoriškai, yra gailestingumas. Tačiau mums, žydams, susitaikymas su krikščionybe nėra scholastinis teologinis klausimas. Tai nuoga žaizda, tai žmogaus skausmas. Norime sužinoti, kaip krikščionys yra pasirengę mus pasitaisyti. Juk jei nuo teorijos pereiname prie faktų, tai mes, o ne jie, turime už ką atleisti. Ir tai padaryti mums nėra taip paprasta po daugelio šimtmečių tyčiojimosi, šmeižto ir persekiojimo.

Bet pabandykime atidėti emocijas į šalį ir panagrinėkime klausimą teologiniu požiūriu. Dėl ko ginčijamės su krikščionybe, dėl ko su ja nesutinkame? Pagrindinis mūsų skirtumų taškas yra Trejybės doktrina. Tą akimirką, kai krikščionys mini Trejybę, mes negalime tęsti pokalbio. Juk net jei leidžiamės įtikinti subtiliais teologiniais samprotavimais, kad tam tikromis aplinkybėmis krikščionis, tikintis Trejybe, nėra politeistas, tai žydas, tikintis Dievo trejybe, neabejotinai yra. Šio skirtumo priežastis ta, kad judaizmas nereikalauja iš nežydo sąvokų aiškumo, žydui privalomo monoteizmo grynumo. Su kuo tai galima palyginti? Būna, kad subrendęs, patyręs žmogus nepriima tuo, kuo vaikas tiki. Tačiau jis nemato nieko blogo, kad vaikas tuo tiki. Mes, žydai, teologinius klausimus sprendžiame ir Dievo vienybę aiškiname tris su puse tūkstantmečio, o rusų žmonės apie tokius dalykus pirmą kartą išgirdo tik prieš septynis su puse amžiaus. Mes turime teisę krikščioniškas diskusijas apie Trejybę suvokti iš seniūno pozicijos, nes mūsų „patyrimas“ yra penkis kartus didesnis. Tačiau dėl tos pačios priežasties mes neturime teisės reikalauti iš krikščionių to, ko reikalaujame iš savęs – kaip ir nereikalaujame iš vaiko skirti abstrakčių sąvokų subtilybes. Todėl tai, kas nėra stabmeldystė krikščionims, lieka stabmeldystė žydams. Kalbant apie Dievo vienybę, mes reikalaujame iš savęs didžiausio sąvokų grynumo ir aiškumo, o menkiausią dviprasmiškumą interpretuojame kaip „svetimą tarnystę“, uždraustą žydui.

Teologiniai krikščionybės ir judaizmo skirtumai turi įtakos daugeliui kitų klausimų, tokių kaip nuodėmės ir gailestingumo sampratos. Judaizmas neigia gimtąją nuodėmę. Mes nepriimame teiginio, kad žmogus gimsta nusidėjėliu. Tai, žinoma, nereiškia, kad kūdikis ateina į pasaulį tobulas. Žinoma, yra įgimtų polinkių ir į gėrį, ir į blogį, ir žmogus yra apdovanotas abiem. Tačiau tai nereiškia, kad jis yra nuodėmingas nuo gimimo. Vaikas gimsta nekaltas, kaip ir jis gimsta nemokėdamas kalbėti, nemokėdamas vaikščioti, neturėdamas žinių. Tačiau niekas negalvotų, kad tai yda! Net ir patys blogiausi polinkiai nėra nuodėmė, kaip ir įgimti fiziniai trūkumai nėra nuodėmė.

Esu beveik įsitikinęs, kad dualistinę gimtosios nuodėmės sampratą apaštalas Paulius netiesiogiai pasiskolino iš manicheizmo. Manichėjai laiko materialųjį žmogaus pradą – kūnišką, juslinę žmogaus prigimties pusę – absoliutaus blogio šaltiniu, kažkuo nešvaru, piktu iš prigimties. Tiesioginė kūno priešingybė yra siela. Ji iš pradžių apdovanota tyrumu, šventumu ir iš prigimties yra teisi. Todėl žmogaus gyvenimas, kaip atspindi manichėjų religija, pasirodo kaip nuolatinė kova – gėrio ir blogio, sielos ir kūno dvikova. Dualistinė pasaulėžiūra veikia visą vertybių sistemą ir įtakoja kasdienį gyvenimą. Pavyzdžiui, tarp krikščionių tas, kuris susilaiko nuo santuokos, laikomas artimesniu šventumui. Nors, skirtingai nei katalikai, Stačiatikių bažnyčia leidžia kunigams tuoktis tik tas, kuris davė vienuolinius įžadus, tapti vyskupu ar kitu aukščiausiu hierarchu. Žydai, priešingai, turi šeimą ir šeimos gyvenimas, santuokiniai santykiai ir vaikų auginimas, užima pagrindinę vietą gyvenime, prisideda prie dvasinio augimo ir asmenybės tobulėjimo. Tas, kuris vengia santuokos, nusideda. Nė viena žmogaus kūniško gyvenimo apraiška nelaikoma nuodėme – nei maistas ir gėrimai, nei juslinis potraukis priešingai lyčiai. Nes pagal savo prigimtį kūnas nėra „nuodėmės indas“. Blogis jam nėra būdingas nuo pat pradžių. Akivaizdu, kad tokia samprata prieštarauja krikščionybei, kuri bijo kūno, o juslinį principą laiko žmogaus sielos priešu. Neatsitiktinai kai kurie ankstyvieji bažnyčios tėvai – ir ne tik vienuoliai – kastravo save, norėdami įveikti kūniškas pagundas. Pavyzdžiui, didžiausias krikščionių teologas Origenas ir daugelis kitų buvo eunuchai. Savanoriškų eunuchų grupės egzistavo tarp bogomilų Bulgarijoje ir Prancūzijoje, o tarp rusų sektantų visai netolimoje praeityje.

Iš skirtingų požiūrių į materialiąją gyvenimo pusę išplaukia ne tik skirtingas požiūris į nuodėmę. Žydų ir krikščionių idėjos apie galutinį išganymą taip pat skiriasi viena nuo kitos. Krikščionys tiki, kad sielos išganymo raktas yra priklausymas „tikrajai bažnyčiai“, nes sielai reikia krikščioniško atpirkimo, kad ji būtų išganyta. Todėl teisieji nekrikščionys nebus verti išvadavimo, o nusidėjėliai krikščionys bus išgelbėti. Priešingai, judaizmas tiki, kad žmogus vertinamas ne pagal tikėjimą, o pagal veiksmus. Kol nepadarė nusikaltimo – ne tik kriminaline, bet ir moraline šio žodžio prasme – jis yra nekaltas. Todėl bet kurios religijos žmogus, įskaitant krikščionis ar musulmoną, gali nusipelnyti išganymo.

Judaizmo ir krikščionybės santykiai siekia daugiau nei pusantro tūkstantmečio. Abi religijos turi daug bendro. Tačiau išorinis panašumas, kaip dabar matome, slepia gilius vidinius prieštaravimus. Judaizmo ir krikščionybės pasauliai yra visiškai skirtingi pasauliai. Anksčiau žydai puikiai suvokė intelektualines ir dvasines tikėjimo apleidimo pasekmes. Ir todėl mūsų protėviai priešinosi krikščionybės priėmimui net mirties skausmu. Akivaizdu, kad jie nevertino gyvenimo, iš kurio prasmė dingo kartu su žydiškumu.