Ortodoksų judaizmas. Žydai ir krikščionys: kuo jie skiriasi

Kas yra judaizmas ir krikščionybė

Judaizmas yra žydų religija, įpėdiniai tų, kurie davė pažadą Abraomui. Pagrindinis jo bruožas yra žydų tautos pasirinkimo doktrinoje.

Krikščionybė yra religija, kuri yra už tautybės ribų, ji skirta visiems, kurie laiko save Kristaus pasekėjais.

Judaizmo ir krikščionybės palyginimas

Kuo skiriasi judaizmas nuo krikščionybės?

Krikščionybė remiasi tuo, kad Dievas apsireiškė žmonėms per Jėzų Kristų. Tai Mesijas, kuris atėjo išgelbėti pasaulio. Oficialusis judaizmas neigia Kristaus prisikėlimą, nelaiko jo pranašu ir, be to, Mesiju. Krikščionys laukia antrojo Kristaus atėjimo. Žydai įsitikinę, kad Mesijas dar neatėjo į pasaulį. Jie vis dar laukia Moshiacho.

Judaizmas atsirado Senojo Testamento, beveik visuotinės religijos pagrindu, tačiau laikui bėgant jis tapo nacionaline, todėl prarado galimybę tapti pasauline religija. Krikščionybė, atsiradusi toje pačioje dirvoje, laikui bėgant tapo pasauline religija.

Judaizmo dėmesio centre yra materiali religija, žemiškoji karalystė, viešpatavimas, kurį Mesijas duos žydams visame pasaulyje. Krikščionybė tiki kitos plotmės karalyste – dangiška. Dvasinė ramybė, ramybė Kristuje, pergalė prieš aistras. Atsiras kiekvienas, kuris savo gyvenimu įvykdė Kristaus įsakymus, nepaisant tautybės ir socialinės kilmės.

Judaizmas remiasi tik knygomis Senas testamentas ir žodinė Tora. Krikščionybėje absoliutus autoritetas yra Šventasis Raštas (Senasis ir Naujasis Testamentai) ir Šventoji Tradicija.

Pagrindinė krikščionybės dogma yra meilė. Pats Dievas yra meilė. Ji persmelkia kiekvieną Evangelijos žodį. Prieš Dievą visi žmonės lygūs. Judaizmas turi neigiamą požiūrį į tuos, kurie nėra žydai.

Krikščionybėje yra gimtosios nuodėmės samprata. Kadangi įvyko pirmųjų tėvų nuopuolis, žmogus, gimęs pasaulyje, turi būti išpirktas krikštu.

Judaizmas laikosi nuomonės, kad žmogus gimsta be nuodėmės ir tik tada pats pasirenka – nusidėti ar nenusidėti.

Skirtumas tarp judaizmo ir krikščionybės

Krikščionybėje Jėzus Kristus yra Mesijas, atėjęs išgelbėti pasaulio. Judaizmas neigia Kristaus dievybę.

Krikščionybė yra pasaulinė religija, judaizmas yra nacionalinė.

Judaizmas remiasi tik Senuoju Testamentu, krikščionybė – Senuoju ir Naujuoju Testamentais.

Krikščionybė skelbia visų žmonių lygybę prieš Dievą. Judaizmas pabrėžia žydų pranašumą.

Judaizmas yra racionalus; krikščionybės negalima redukuoti į racionalizmą.

Krikščionys laukia antrojo Kristaus atėjimo, po kurio ateis Dangaus karalystė. Žydai laukia savo Mesijo atėjimo, kuris sukurs žydams žemišką karalystę ir suteiks jiems viešpatavimą visoms tautoms.

Judaizme nėra gimtosios nuodėmės sampratos.

Ir pranašų knygos yra sinagogoje.

Psalmių užimama svarbi vieta krikščioniškoje liturgijoje;

Kai kurios ankstyvosios krikščionių maldos yra žydų originalų pasiskolinimas arba pritaikymas: „Apaštališkieji potvarkiai“ (7:35–38); „Didache“ („12 apaštalų mokymas“) sk. 9-12; malda „Tėve mūsų“ (plg. Kadišas);

Daugelio maldos formulių žydiška kilmė yra akivaizdi. Pavyzdžiui, amen (Amen), aleliuja (Galiluja) ir ozana (Hosha'na);

Galima aptikti kai kurių krikščioniškų apeigų (sakramentų) bendrumą su žydiškomis, nors ir transformuotomis specifiškai krikščioniška dvasia. Pavyzdžiui, krikšto sakramentas (plg. apipjaustymas ir mikvė);

Svarbiausias krikščionių sakramentas – Eucharistija – remiasi paskutinio Jėzaus su mokiniais valgio tradicija (Paskutinė vakarienė, tapatinama su Velykų valgiu) ir apima tokius tradicinius žydų Velykų šventimo elementus kaip laužyta duona ir taurė. vyno.

Žydų įtaka pastebima kasdieninio liturginio rato raidoje, ypač valandų tarnyboje (arba Valandų liturgijoje Vakarų bažnyčioje).

Taip pat gali būti, kad kai kurie ankstyvosios krikščionybės elementai, kurie aiškiai nepatenka į fariziejiškojo judaizmo normas, gali kilti iš įvairių formų sektantiškas judaizmas.

Esminiai skirtumai

Pagrindinis skirtumas tarp judaizmo ir krikščionybės yra trys pagrindinės krikščionybės dogmos: gimtoji nuodėmė, antrasis Jėzaus Kristaus atėjimas ir nuodėmių išpirkimas Jo mirtimi. Krikščionims šios trys dogmos yra skirtos problemoms, kurios kitu atveju būtų neišsprendžiamos, išspręsti. Judaizmo požiūriu šios problemos tiesiog neegzistuoja.

Pirmosios nuodėmės idėja. Krikščioniškas problemos sprendimas yra Kristaus priėmimas per krikštą. Paulius rašė: „Nuodėmė atėjo į pasaulį per vieną žmogų... O kadangi vieno nuodėmė privedė prie visų žmonių bausmių, tai vieno teisingas poelgis veda į visų žmonių išteisinimą ir gyvenimą. Ir kaip vieno nepaklusnumas padarė daug nusidėjėlių, taip ir vieno klusnumas daugelis bus išteisinti“.(Rom.). Šią dogmą patvirtino Tridento Susirinkimo (1545–1563) dekretai: „Nuopuolimas sukėlė teisumo praradimą, patekimą į velnio vergiją ir Dievo rūstybę, o gimtoji nuodėmė perduodama gimus, ir ne mėgdžiojimu, todėl visa, kas turi nuodėmingą prigimtį, ir kiekvienas, kaltas dėl gimtosios nuodėmės, gali būti išpirkta krikštu.

Pagal judaizmą, kiekvienas žmogus gimsta nekaltas ir daro savo moralinį pasirinkimą – nusidėti ar nenusidėti.

Krikščionybės požiūriu, prieš Jėzaus mirtį Senojo Testamento pranašystės apie Mesiją neišsipildė.

Žydų požiūriu, tai nėra problema, nes judaizmas nepripažįsta, kad Jėzus buvo Mesijas.

Idėja, kad žmonės negali pasiekti išganymo savo darbais. Krikščioniškas sprendimas – Jėzaus mirtis atperka juo tikinčiųjų nuodėmes.

Pagal judaizmą, žmonės gali pasiekti išganymą savo veiksmais. Spręsdama šią problemą, krikščionybė skiriasi nuo judaizmo.

Krikščionybės ir judaizmo prieštaravimai

Judaizmo ir krikščionybės santykis

Apskritai judaizmas krikščionybę vadina jos „vediniu“, tačiau krikščionybę laiko „kliedesiais“, tačiau tai netrukdo jai nešti pagrindinius judaizmo elementus į pasaulio tautas (žr. toliau ištrauką iš Maimonidas kalba apie tai).

Kai kurie judaizmo tyrinėtojai laikosi nuomonės, kad krikščioniškasis mokymas, kaip ir šiuolaikinis judaizmas, daugeliu atžvilgių grįžta į fariziejų mokymus. Encyclopedia Britannica: „Judaizmo požiūriu krikščionybė yra arba buvo žydų „erezija“, todėl gali būti vertinama kiek kitaip nei kitos religijos“.

Judaizmo požiūriu Jėzaus Nazareto asmuo neturi jokios religinės reikšmės, o jo mesijinio vaidmens pripažinimas (ir atitinkamai titulo „Kristus“ vartojimas jo atžvilgiu) yra visiškai nepriimtinas. Jo epochos žydų tekstuose nėra nė vieno paminėjimo apie žmogų, kurį būtų galima patikimai su juo tapatinti.

Viduramžiais buvo liaudiškų brošiūrų, kuriose Jėzus buvo vaizduojamas groteskiškai, o kartais labai įžeidžiančiu krikščionis (žr. Toledotas Ješu).

Autoritetingoje rabinų literatūroje nėra vieningos nuomonės, ar krikščionybė su savo trejybine ir kristologine dogma, sukurta IV amžiuje, yra laikoma stabmeldybe (pagonybe), ar priimtina (ne žydams) monoteizmo forma, žinoma Tosefta kaip shituf(šis terminas reiškia tikrojo Dievo garbinimą kartu su „papildomu“).

Vėlesnėje rabinų literatūroje Jėzus minimas antikrikščioniško ginčo kontekste. Taigi savo veikale Mishneh Torah Maimonides, laikęs Jėzų „nusikaltėliu ir apsišaukėliu“, (sudarytas – Egipte) rašo:

„O apie Yeshua ha-Notzri, kuris įsivaizdavo esąs Mesijas ir buvo įvykdytas teismo nuosprendžiu, Danielius išpranašavo: „Ir tavo tautos nusikaltėliai išdrįs išpildyti pranašystę ir bus nugalėti“ (Danielis). , 11:14), – nes ar gali būti didesnė nesėkmė [nei ta, kurią patyrė šis žmogus]? Juk visi pranašai sakė, kad Mašiachas yra Izraelio gelbėtojas ir jo gelbėtojas, kad jis sustiprins žmones laikantis įsakymų. Dėl šios priežasties Izraelio sūnūs žuvo nuo kardo, o jų likučiai buvo išblaškyti. jie buvo pažeminti. Tora buvo pakeista kita, didžioji pasaulio dalis buvo suklaidinta, tarnaudama kitam dievui, o ne Visagaliui. Tačiau pasaulio Kūrėjo ketinimų žmogus negali suprasti, nes „ne mūsų keliai yra Jo keliai ir ne mūsų mintys yra Jo mintys“, ir viskas, kas atsitiko su Ješua ha-Nozri ir izmaelitų pranašu. , kuris atėjo paskui jį, ruošė kelią karaliui Mašiachui, ruošdamasis visam pasauliui tarnauti Visagaliui, kaip sakoma: „Tuomet duosiu aiškius žodžius į visų tautų lūpas, ir žmonės susirinks šauktis Viešpaties vardo ir visi kartu Jam tarnauti“(Minkšta.). Kaip [tie du prisidėjo prie to]? Jų dėka visas pasaulis prisipildė naujienų apie Mesiją, Torą ir įsakymus. Ir šios žinios pasiekė tolimas salas, ir tarp daugelio neapipjaustytų širdžių tautų pradėjo kalbėti apie Mesiją ir apie Toros įsakymus. Kai kurie iš šių žmonių sako, kad šie įsakymai buvo teisingi, bet mūsų laikais jie prarado savo jėgą, nes buvo duoti tik trumpam. Kiti – kad įsakymus reikia suprasti alegoriškai, o ne pažodžiui, o Mesijas jau atėjo ir paaiškino jų slaptą prasmę. Bet kai tikrasis Mesijas ateis, jam pasiseks ir pasieks didybę, jie visi iškart supras, kad jų tėvai juos mokė klaidingų dalykų ir kad jų pranašai bei protėviai juos suklaidino. »

Kai kurie judaizmo lyderiai kritikuoja bažnytines organizacijas dėl jų antisemitinės politikos. Pavyzdžiui, dvasinis Rusijos žydų mentorius rabinas Adinas Steinsaltzas kaltina Bažnyčią antisemitizmo išlaisvinimu.

Krikščionybės ir judaizmo santykis

Krikščionybė laiko save nauju ir vieninteliu Izraeliu, Tanacho (Senojo Testamento) pranašysčių išsipildymu ir tęsiniu (Įst; Jer.; Is.; Dan.) ir kaip naująją Dievo sandorą su Visižmonija, o ne tik žydai (Mt; rom.; hebr.).

Daugelis stačiatikių šventųjų, kaip šv. Jonas Chrizostomas, Bulgarijos teofilaktas, Jonas Kronštatietis, šv. Kirilas, Aleksandrijos patriarchas, kun. Makarijus Didysis ir daugelis kitų turi neigiamą požiūrį į žydus ir žydus. Šventasis Jonas Chrizostomas sinagogas vadina „demonų buveine, kur Dievas negarbinamas, yra stabmeldystės vieta ir žydus prilygina kiaulėms ir ožkoms“, smerkia visus žydus, kad jie „gyvena įsčioms, prisirišę prie dabarties, o dėl jų geismo ir perdėto godumo nė kiek ne geriau nei kiaulės ir ožkos...“ ir moko, kad su jomis reikia ne tik pasisveikinti ir dalintis paprastais terminais, bet turėtų būti nuo jų nusigręžta, kaip visuotinė infekcija ir opa visai visatai. . Šventasis Jonas Chrizostomas tiki, kad nebus kreiptasi į žydus „už Kristaus nužudymą ir rankų pakėlimą prieš Viešpatį – už tai jūs neturite atleidimo ir atsiprašymo...“

Galutinis lūžis tarp krikščionybės ir judaizmo įvyko Jeruzalėje, kai Apaštalų taryba (apie 50 m.) pripažino, kad Mozės įstatymo ritualinių nurodymų laikymasis yra neprivalomas krikščionims pagonims (Aktai).

Krikščionybės ir judaizmo santykiai per amžius

Ankstyvoji krikščionybė

Daugelio tyrinėtojų teigimu, „Jėzaus veikla, jo mokymai ir santykiai su mokiniais yra žydų sektantiškų judėjimų istorijos dalis Antrosios šventyklos laikotarpio pabaigoje“ (fariziejai, sadukiejai arba esesai ir Kumrano bendruomenė).

Krikščionybė nuo pat pradžių pripažino hebrajų Bibliją (Tanakh) kaip Šventąjį Raštą, dažniausiai jos vertimą į graikų kalbą (Septuaginta). I amžiaus pradžioje krikščionybė buvo vertinama kaip žydų sekta, o vėliau kaip nauja religija, kuri išsivystė iš judaizmo.

Jau ankstyvoje stadijoje prasidėjo žydų ir pirmųjų krikščionių santykių blogėjimas. Dažnai būtent žydai provokuodavo pagonišką Romos valdžią persekioti krikščionis. Judėjoje, Sadukiejų kunigystės šventykla ir karalius Erodas Agripa I dalyvavo persekiojime. „Partinis požiūris ir polinkis atsakomybę už Jėzaus kančią ir mirtį priskirti žydams įvairiai išreikštas Naujojo Testamento knygose, kurios dėl savo religinio autoriteto tapo pirminiu vėlesnio krikščionio šaltiniu. šmeižtas prieš judaizmą ir teologinį antisemitizmą“.

Krikščionybės istorijos mokslas, remdamasis Naujuoju Testamentu ir kitais šaltiniais persekiojimų prieš ankstyvuosius krikščionis, chronologiškai pirmuoju laiko „krikščionių persekiojimą iš žydų“:

Vėliau dėl religinio autoriteto Naujajame Testamente išdėstyti faktai buvo naudojami antisemitizmo apraiškoms krikščioniškose šalyse pateisinti, o žydų dalyvavimo krikščionių persekiojime faktais pastarieji kurstyti. antisemitinės nuotaikos krikščioniškoje aplinkoje.

Tuo pat metu, pasak biblistikos profesoriaus Michalo Čaikovskio, jauna krikščionių bažnyčia, kilusi iš žydų mokymo ir nuolat reikalinga jo legitimacijai, ima inkriminuoti Senojo Testamento žydams pačius „nusikaltimus“, kuriais remdamasi pagonių valdžia kadaise persekiojo pačius krikščionis. Šis konfliktas egzistavo jau I amžiuje, kaip liudija Naujasis Testamentas.

Galutinai atskirdami krikščionis ir žydus, tyrinėtojai išskiria dvi svarbias datas:

apie 80-uosius metus: Sinedrionas Jamnijoje (Yavne) įtraukė į centrinės žydų maldos „Aštuoniolika palaiminimų“ tekstą prakeikimą informatoriams ir apostatams (“ malšinim“). Taigi judėjai-krikščionys buvo išskirti iš žydų bendruomenės.

Tačiau daugelis krikščionių ilgą laiką tikėjo, kad žydai atpažins Jėzų kaip Mesiją. Šios viltys smarkiai nukentėjo pripažinimas Mesiju paskutinio nacionalinio išsivadavimo antiromėniško sukilimo vadas Bar Kokhba (apie 132 metus).

Senovinėje bažnyčioje

Sprendžiant iš išlikusių rašytinių paminklų, nuo II a., krikščioniškoje aplinkoje stiprėjo antijudaizmas. Charakteristika Barnabo žinutė, Žodis apie Velykas Melitoną iš Sardų, o vėliau kai kurias vietas iš Jono Chrizostomo, Ambraziejaus iš Milano ir kai kurių darbų. kiti

Krikščioniškojo antijudaizmo specifika buvo pakartotinis žydų kaltinimas mirtimi nuo pat jo egzistavimo pradžios. Taip pat buvo įvardinti ir kiti jų „nusikaltimai“ – užsispyręs ir piktybiškas Kristaus ir jo mokymų, gyvenimo būdo ir gyvenimo būdo atmetimas, Šventosios Komunijos išniekinimas, šulinių nuodijimas, ritualinės žmogžudystės, keliančios tiesioginę grėsmę dvasiniam ir fiziniam krikščionių gyvenimui. Buvo teigiama, kad žydai, kaip Dievo prakeikta ir nubausta tauta, turėtų būti pasmerkti “. žeminantis gyvenimo būdas“(Palaimintasis Augustinas), kad taptume krikščionybės tiesos liudininkais.

Ankstyviausiuose tekstuose, įtrauktuose į kanoninį Bažnyčios kodeksą, yra nemažai nurodymų krikščionims, kurių prasmė – visiškas nedalyvavimas religiniame žydų gyvenime. Taigi, „Šventųjų apaštalo taisyklių“ 70 taisyklė skelbia: „ Jei kas nors, vyskupas, presbiteris, diakonas, ar apskritai iš dvasininkų sąrašo, pasninkauja su žydais arba kartu su jais puotauja arba gauna iš jų švenčių dovanas, pavyzdžiui, neraugintos duonos, arba kažkas panašaus: tegul jis nušalinamas. O jei pasaulietis: tegul ekskomunikuojamas.»

„Ir kaip kai kurie laiko sinagogą garbinga vieta; tada reikia pasakyti keletą dalykų prieš juos. Kodėl gerbiate šią vietą, kai ją reikia niekinti, pasibjaurėti ir bėgti? Jame, sakysite, slypi įstatymas ir pranašiškos knygos. Kas iš to? Tikrai, kur yra šios knygos, ta vieta bus šventa? Visai ne. Štai kodėl aš ypač nekenčiu sinagogos ir ja bjauriuosi, nes, turėdami pranašų, (žydai) netiki pranašais, skaitydami Šventąjį Raštą, jie nepriima jos liudijimų. ir tai būdinga žmonėms, kurie yra labai pikti. Pasakyk man: jei pamatytum, kad koks nors garbingas, garsus ir šlovingas žmogus buvo nuvežtas į smuklę ar plėšikų duobę ir ten jį šmeižtų, muštų ir nepaprastai įžeidinėtų, ar tikrai pradėtum gerbti šią smuklę ar den, nes kodėl šis šlovingas ir didis žmogus ten buvo įžeistas? Nemanau: priešingai, būtent dėl šios priežasties jaustumėte ypatingą neapykantą ir pasibjaurėjimą (šioms vietoms). Tą patį aptarkite ir apie sinagogą. Žydai ten atsivedė pranašus ir Mozę ne norėdami juos pagerbti, bet įžeisti ir paniekinti.

Viduramžiais

Bažnyčios ir pasaulietinė valdžia viduramžiais, nuolat ir aktyviai persekiojusi žydus, veikė kaip sąjungininkė. Tiesa, kai kurie popiežiai ir vyskupai gynė žydus, dažnai nesėkmingai. Religinis žydų persekiojimas turėjo savo tragiškų socialinių ir ekonominių pasekmių. Netgi įprasta („buitinė“) panieka, motyvuota religiniais motyvais, lėmė jų diskriminaciją viešojoje ir ekonominėje sferose. Žydams buvo uždrausta jungtis į gildijas, užsiimti įvairiomis profesijomis, užimti daugybę pareigų, žemės ūkis jiems buvo uždrausta zona. Jiems buvo taikomi ypatingi dideli mokesčiai ir rinkliavos. Tuo pačiu metu žydai buvo nuolat kaltinami priešiškai nusiteikę tam ar kitam žmonėms ir griaunantys viešąją tvarką.

Nauju laiku

Stačiatikybėje

«<…>Atmesdami Mesiją, apsisprendę, jie galutinai sugriovė sandorą su Dievu. Už baisų nusikaltimą jie vykdo baisią egzekuciją. Jie vykdo mirties bausmę jau du tūkstantmečius ir atkakliai tebėra nesutaikoma priešiška Dievui-žmogui. Šis priešiškumas palaiko ir užantspauduoja jų atmetimą.

Jis taip pat paaiškino, kad toks žydų požiūris į Jėzų atspindi visos žmonijos požiūrį į jį:

«<…>Žydų elgesys Atpirkėjo atžvilgiu, priklausantis šiai tautai, neabejotinai priklauso visai žmonijai (taip pasakė Viešpats, pasirodydamas didžiajam Pachomijui); tuo labiau jis nusipelno dėmesio, gilaus apmąstymo ir tyrimo.

„Žydas, neigiantis krikščionybę ir pateikdamas judaizmo teiginius, tuo pačiu logiškai neigia visas žmonijos istorijos sėkmes iki 1864 m. ir grąžina žmoniją į tą etapą, tą sąmonės momentą, kuriame ji buvo įgyta prieš Kristaus pasirodymą. žemėje. Šiuo atveju žydas nėra tik netikintis, kaip ateistas – ne: jis, priešingai, tiki visa savo sielos jėgomis, tikėjimą, kaip ir krikščionis, pripažįsta esminiu žmogaus dvasios turiniu, o 2010 m. neigia krikščionybę – ne kaip tikėjimą apskritai, o pačiu logišku jos pagrindu ir istoriniu teisėtumu. Tikintis žydas ir toliau mintyse nukryžiuoja Kristų ir mintimis beviltiškai ir įniršiai kovoja už pasenusią dvasinio viršenybės teisę – kovoti su Tuo, kuris atėjo panaikinti „įstatymo“, – jį vykdydamas.

„Išskirtinis ir nepaprastas reiškinys tarp visų religijų senovės pasaulis reprezentuoja žydų religiją, nepalyginamai iškilusią virš visų senovės religinių mokymų.<…>Tik viena žydų tauta visame senovės pasaulyje tikėjo vieninteliu ir asmeniniu Dievu.<…>Senojo Testamento religijos kultas išsiskiria savo aukštumu ir grynumu, nepaprastu savo laiku.<…>Aukštas ir grynas bei moralus žydų religijos mokymas, palyginti su kitų senovės religijų pažiūromis. Ji kviečia žmogų į Dievo panašumą, į šventumą: „Būk šventas, nes aš esu šventas, Viešpats, tavo Dievas“ (Lev 19,2).<…>Nuo tikrosios ir nuoširdžios Senojo Testamento religijos būtina atskirti vėlesnio judaizmo religiją, žinomą „naujojo judaizmo“ arba Talmudo vardu, kuri šiuo metu yra tikinčiųjų žydų religija. Jame esantis Senojo Testamento (biblinis) mokymas yra iškraipytas ir subjaurotas įvairių modifikacijų ir stratifikacijų.<…>Visų pirma, Talmudo požiūris į krikščionis yra persmelktas priešiškumo ir neapykantos; Krikščionys arba „akums“ yra gyvūnai, blogesni už šunis (pagal Shulchan-Aruch); jų religiją Talmudas prilygina pagoniškoms religijoms<…>Talmude yra šventvagiškų ir labai įžeidžiančių krikščionių nuosprendžių apie Viešpaties I. Kristaus ir Jo tyriausios Motinos veidą. Tikėjimuose ir įsitikinimuose, kuriuos Talmudas įkvėpė ištikimiems žydams,<…>Tai ir yra priežastis to antisemitizmo, kuris visais laikais ir tarp visų tautų turėjo ir tebeturi daug atstovų.

Arkivyskupas N. Malinovskis. Esė apie stačiatikių krikščionių doktriną

Autoritetingiausias sinodalinio laikotarpio Rusijos bažnyčios hierarchas metropolitas Filaretas (Drozdovas) buvo uolus misionieriško pamokslavimo tarp žydų šalininkas ir palaikė tam skirtas praktines priemones bei pasiūlymus iki stačiatikių pamaldų žydų kalba.

Po Holokausto

Romos katalikų bažnyčios padėtis

„Dabar suvokiame, kad ilgus šimtmečius buvome akli, kad nematėme Tavo išrinktų žmonių grožio, neatpažinome jame savo brolių. Mes suprantame, kad Kaino ženklas yra ant mūsų kaktos. Šimtmečius mūsų brolis Abelis gulėjo kraujyje, kurį išliejome, liejome ašaras, kurias šaukėme, pamiršdami apie Tavo meilę. Atleisk, kad prakeikėme žydus. Atleisk mums, kad antrą kartą nukryžiavome Tave jiems į veidą. Mes nežinojome, ką darome“

Valdant kitam popiežiui – Pauliui VI – buvo priimti istoriniai Vatikano II Susirinkimo sprendimai (- m.). Taryba priėmė Deklaraciją „Nostra Ætate“ („Mūsų laikais“), parengtą vadovaujant Jonui XXIII, kurio autoritetas suvaidino svarbų vaidmenį. Nepaisant to, kad visas Deklaracijos pavadinimas buvo „Dėl Bažnyčios požiūrio į nekrikščioniškas religijas“, pagrindinė jos tema buvo Katalikų bažnyčios idėjų apie žydus peržiūra.

Pirmą kartą istorijoje pačiame krikščionybės centre pasirodė dokumentas, išteisinantis šimtmečius senus kaltinimus dėl kolektyvinės žydų atsakomybės už Jėzaus mirtį. nors " žydų valdžia ir jas sekę asmenys reikalavo Kristaus mirties“, – pažymėta Deklaracijoje, – Kristaus kančioje negalima įžvelgti visų be išimties žydų kaltės – ir tų, kurie gyveno anais laikais, ir tų, kurie gyvena šiandien, nes “ nors Bažnyčia yra nauja Dievo tauta, žydai negali būti vaizduojami kaip atstumti ar pasmerkti».

Taip pat pirmą kartą istorijoje oficialiame Bažnyčios dokumente buvo aiškiai ir nedviprasmiškai pasmerktas antisemitizmas.

Šiuolaikinio Katalikų bažnyčios požiūrio į žydus klausimas išsamiai aprašytas žinomo katalikų teologo D. Pollefe straipsnyje „Žydų ir krikščionių santykiai po Osvencimo katalikų požiūriu“.

Protestantų teologų nuomonė

Vienas reikšmingiausių XX amžiaus protestantų teologų Karlas Bartas rašė:

„Nes neginčijama, kad žydų tauta, kaip tokia, yra šventoji Dievo tauta; tauta, kuri pažino Jo gailestingumą ir Jo rūstybę, tarp šios tautos Jis laimino ir teis, apšvietė ir užgrūdino, priėmė ir atstūmė; Ši tauta vienaip ar kitaip padarė Jo darbą savo reikalu ir nenustojo to laikyti savo reikalu ir niekada nesustos. Jie visi iš prigimties yra Jo pašventinti, pašventinti kaip Šventojo įpėdiniai ir giminaičiai Izraelyje; pašventinti taip, kad ne žydai iš prigimties negali būti pašventinti, net ne žydai krikščionys, net geriausi nežydai krikščionys, nepaisant to, kad jie taip pat dabar yra pašventinti Šventojo Izraelyje ir tapo Izraelio dalimi. .

Rusijos stačiatikių bažnyčios pozicija

Šiuolaikine rusų kalba Stačiatikių bažnyčia Yra dvi skirtingos judaizmo kryptys.

Konservatyvaus sparno atstovai dažniausiai laikosi neigiamos pozicijos judaizmo atžvilgiu. Pavyzdžiui, metropolito Jono ( - ) teigimu, tarp judaizmo ir krikščionybės išlieka ne tik esminis dvasinis skirtumas, bet ir tam tikra priešprieša: „ [Judaizmas yra] rinkimų ir rasinio pranašumo religija, išplitusi tarp žydų I tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Palestinoje. Atsiradus krikščionybei, ji užėmė itin priešišką poziciją. Nesuderinamas judaizmo požiūris į krikščionybę kyla iš absoliutaus šių religijų mistinio, moralinio, etinio ir ideologinio turinio nesuderinamumo. Krikščionybė yra Dievo gailestingumo įrodymas, suteikęs visiems žmonėms galimybę išsigelbėti už savanorišką Viešpaties Jėzaus Kristaus, įsikūnijusio Dievo, auką, kad būtų atpirktos visos pasaulio nuodėmės. Judaizmas yra išskirtinės žydų teisės, garantuojamos pačiu jų gimimo faktu, tvirtinimas į dominuojančią padėtį ne tik žmonių pasaulyje, bet ir visoje visatoje.»

Šiuolaikinė Maskvos patriarchato vadovybė, priešingai, tarpreliginio dialogo rėmuose viešuose pareiškimuose bando pabrėžti kultūrinį ir religinį bendrumą su žydais, skelbdama „Jūsų pranašai yra mūsų pranašai“.

„Dialogo su judaizmu“ pozicija pateikta Deklaracijoje „Pažinti Kristų Jo tautoje“, kurią 2007 m. balandžio mėn., be kita ko, pasirašė (neoficialios) Rusijos bažnyčios atstovai, ypač dvasininkas hegumenas Inokenty (Pavlovas).

Pastabos

Tai, kaip matyti iš konteksto, matyt, padiktavo taktiniai gynybos sumetimai teismo metu

Sąvoka „nazaritas“ Naujajame Testamente neturėtų būti painiojama su terminu „nazarietis“, kuris atitinka du skirtingus žodžius originalo graikų kalba; pastaroji, anot daugumos krikščionių egzegetų, nurodo atitinkamo asmens kilmę iš Nazareto; nors Matt. yra tyčinis semantinis šių sąvokų supainiojimas.

krikščionybė- straipsnis iš Elektroninės žydų enciklopedijos

Žydai ir krikščionys skolingi fariziejams (rabinui) Benjaminui Z. Kreitmanui, Jungtinės Amerikos sinagogos vykdomajam viceprezidentui, Niujorkas, „New York Times“ rugpjūčio 27 d.

Enciklopedija Britannica, 1987, 22 tomas, 475 p.

Pinkhasas Polonskis. žydai ir krikščionybė

J. Davidas Bleachas. Dieviškoji vienybė Maimonides, Tosafistai ir Me'iri(į Neoplatonizmas ir žydų mintis red. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), p. 239-242.

Fragmentas yra necenzūruotoje laiško versijoje – žr. Halkin, Abraham S., red., ir Cohen, Boaz, vert. Moses Maimonides“ Laiškas Jemenui: arabiškas originalas ir trys hebrajiškos versijos, Amerikos žydų tyrimų akademija, 1952, p. iii-iv; Rusų vertimas - Rambam. Pranešimas Jemenui (sutrumpinta versija).

Talmudas, Jevamotas, 45 m.; Kiddushin, 68 m

Ješua reiškia gelbėtoją.

Čia: ne žydai. Ezavas (Eisav), dar žinomas kaip Edomas (Edomas), yra Jokūbo-Izraelio dvynys, priešas ir antipodas. Edomo žydų išminčiai Romą pradėjo vadinti po krikščionybės priėmimo Konstantino laikais. Atverčiant Romą, nemažą vaidmenį atliko idumėjai (edomitai, Edomo sūnūs), kurie prieš tai Hirkano paliepimu atsivertė į judaizmą.

S. Efronas. žydai savo maldose. // « Misionierių apžvalga“. 1905, liepa, Nr.10, p.9 (išskirta mano).

Metropolitas Antanas. Kristus Gelbėtojas ir žydų revoliucija. Berlynas, 1922, 37-39 p.

.

Užbaigti Jono Chrysostomo darbai 12 tomų. 1 tomas, antroji knyga, prieš žydus, p. 645-759. Maskva, 1991 m. Rekomenduoja publikuoti Maskvos patriarchato Religinio ugdymo ir katekizmo skyrius.

Kronštato šv. Dienoraštis. Paskutinės pastabos. Maskva, 1999, 37, 67, 79 p.

Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato. Mirties dienoraštis. Maskva-Sankt Peterburgas, 2003, p. 50. Leidykla „Tėvo namai“. Su Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu.

Šventojo Rašto aiškinimas. Sankt Peterburgas,. 1898, p.1380139

Žodis apie Velykas Melitonas iš Sardų Žodis apie Velykas atspindi ne tiek antisemitines krikščionių bendruomenės nuotaikas, kiek vidinius krikščionių konfliktus, ypač ginčus su Marcijono pasekėjais.

Crossan, J. D., Kas nužudė Jėzų? Antisemitizmo šaknų atskleidimas evangelijos istorijoje apie Jėzaus mirtį, San Franciskas: Harper, 1995 m.

Tokio šių žodžių aiškinimo pavyzdys yra Martyno Liuterio antisemitinis traktatas. Apie žydus ir jų melą».

Visų pirma žr. Robert A. Wild „Susitikimas tarp fariziejų ir krikščionių judaizmo: kai kurie ankstyvieji evangelijos įrodymai“, Novum Testamentum 27, 1985, p. 105-124. Jono evangelijos galimos antižydiškos orientacijos problema išsamiai aptariama m Antijudaizmas ir ketvirtoji evangelija, Westminster John Knox Press, 2001 m.

Luke T. Johnson, „Naujojo Testamento anti-žydiškas šmeižtas ir senovės polemikos konvencijos“, Biblinės literatūros žurnalas, 108, 1989, p. 419-441

dauguma tyrinėtojų mano, kad priskirta autorystė yra tikra

„Saugokitės apipjaustymo“ yra graikiškos frazės vertimas βλέπετε τὴν κατατομήν kad laiškai. reiškia „saugokitės tų, kurie naikina kūną“; kitoje eilutėje apaštalas vartoja jau įprastą apipjaustymo kaip religinio ritualo terminą – περιτομή.

Norėdami aptarti tokias ištraukas ir galimas jų interpretacijas, žr., pavyzdžiui, Sandmel, S. Antisemitizmas Naujajame Testamente?, Filadelfija: „Fortress Press“, 1978 m.

Gageris, J.G. Antisemitizmo ištakos: požiūris į judaizmą pagoniškoje ir krikščioniškoje senovėje, Niujorkas: Oxford University Press, 1983, p. 268.

Kalbant apie šią epochą, kai kurie tyrinėtojai nori daugiau kalbėti apie " krikščionybės"Ir" judaizmas» in daugiskaita. Ypač žiūrėkite Jacobą Neusnerį Klasikinio judaizmo studijos: pradžiamokslis, Westminster John Knox Press, 1991 m.

Žr. Dunn, J. D. G. Antisemitizmo klausimas to meto Naujojo Testamento raštuose, V Žydai ir krikščionys: kelių išsiskyrimas, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, p. 177-212. Autorius apžvelgia skirtingų požiūrių į problemą, įskaitant ir priešingą, tyrinėtojų darbą. Visų pirma jis cituoja (p. 178) Davido Flusserio, vieno didžiausių Naujojo Testamento žydų tyrinėtojų, žodžius: „ Jei krikščionis kur nors rastų tokių priešiškų teiginių apie krikščionybę, ar jis nepavadintų jų antikrikščioniškais? Pasakysiu dar daugiau: daugelis krikščionių tokias frazes nedvejodami pavadintų antižydiškomis, jei jas sutiktų ne Naujajame Testamente, o kokiame kitame tekste. Ir nesakyk, kad tokie išsireiškimai ir idėjos tėra žydų polemika».

Pvz., žr. mokymo programas:
- * Arkivyskupas Aleksandras Rudakovas. Krikščionių ortodoksų bažnyčios istorija. SPb., 1913, p. 20 // § 12 "Krikščionių persekiojimas nuo žydų".
- * N. Talbergas. Krikščionių bažnyčios istorija. M., 191, p. 23 // „Žydų vykdomas Bažnyčios persekiojimas“.

Apaštalas Jokūbas, Viešpaties brolis stačiatikių bažnyčios kalendorius

Archimandritas Filaretas. Bažnyčios-biblijos istorijos metmenys. M., 1886, 395 p.

„Antisemitizmo nuodėmė“ (1992), kunigas prof. Biblijos žinovas Michalas Čaikovskis

GERAI. ir MF.

Žodis apie Velykas Melitonas iš Sardų. Tačiau kai kurie tyrinėtojai mano, kad Žodis apie Velykas atspindi ne tiek judeofobiškas krikščionių bendruomenės nuotaikas, kiek vidinius krikščionių konfliktus, ypač ginčus su Markiono pasekėjais; Aptariamas Izraelis yra labiau retorinis įvaizdis, prieš kurį apibrėžiama tikroji krikščionybė, o ne tikroji žydų bendruomenė, kuri kaltinama mirtimi (Lynn Cohick, „Melito of Sardis's PERI PASCHA“ and Its „Izrael““, Harvardo teologijos apžvalga, 91, Nr. 4., 1998, p. 351–372).

Cit. Autorius: Šventųjų apaštalų, šventųjų ekumeninių ir vietinių tarybų bei šventųjų tėvų taisyklių knyga. M., 1893 m.

Krikščionybė istoriškai atsirado religiniame judaizmo kontekste: Pats Jėzus (hebrajų kalba ‎יֵשׁוּעַ‎) ir artimiausi jo pasekėjai (apaštalai) buvo žydai pagal gimimą ir auklėjimą; daugelis žydų juos suvokė kaip vieną iš daugelio žydų sektų. Taigi, remiantis Apaštalų darbų knygos 24 skyriumi, apaštalo Pauliaus teisme pats Paulius skelbiasi esąs fariziejus (Apd 23, 6) ir tuo pat metu yra pavadintas vyriausiojo kunigo vardu. žydų vyresnieji "naziritų erezijos atstovas"(Apaštalų darbai 24:5); terminas "nazaritas"(hebr. נזיר‎) taip pat ne kartą minima kaip paties Jėzaus savybė, kuri, matyt, atitinka nacių žydų statusą (Bem.6:3).

Kurį laiką žydų įtaka ir pavyzdys turėjo būti toks stiprus ir įtikinamas, kad krikščionių ganytojų nuomone, kėlė didelį pavojų jų kaimenei. Iš čia kilo ginčas su „judaistais“ Naujojo Testamento laiškuose ir nuožmi judaizmo kritika tokio bažnyčios tėvo, kaip Jonas Chrizostomas, pamoksluose.

Žydų kilmė ir įtaka krikščionių ritualuose ir liturgijoje

Krikščioniškas garbinimas ir tradicinės viešo garbinimo formos turi žydų kilmės ir įtakos ženklą; jau pati bažnytinio ritualo (tai yra tikinčiųjų susirinkimo maldai, Šventojo Rašto skaitymui ir pamokslavimui) idėja yra pasiskolinta iš sinagogos pamaldų.

Krikščioniškame rituale galima išskirti šiuos iš judaizmo pasiskolintus elementus:

Senojo ir Naujojo Testamento ištraukų skaitymas pamaldų metu – krikščioniška Toros ir Pranašų knygos skaitymo sinagogoje versija;

Psalmių užimama svarbi vieta krikščioniškoje liturgijoje;

Kai kurios ankstyvosios krikščionių maldos yra hebrajų originalų pasiskolinimas arba pritaikymas: „Apaštališki įsakymai“ (7:35–38); „Didache“ („12 apaštalų mokymas“) sk. 9-12; malda „Tėve mūsų“ (plg. Kadišas);

Daugelio maldos formulių žydiška kilmė yra akivaizdi. Pavyzdžiui, amen (Amen), aleliuja (Galiluja) ir ozana (Hosha'na);

Galite rasti kai kurių krikščioniškų apeigų bendrumo(sakramentai) su žydiškais, nors jie buvo atsivertę konkrečiai krikščioniška dvasia. Pavyzdžiui, krikšto sakramentas (plg. apipjaustymas ir mikvė);

Svarbiausias krikščionių sakramentas yra Eucharistija– paremtas paskutinio Jėzaus valgio su mokiniais tradicija (Paskutinė vakarienė, tapatinama su Velykų valgiu) ir apima tokius tradicinius žydiškus Velykų šventės elementus kaip laužyta duona ir vyno taurė.

Žydų įtaka pastebima kasdieninio liturginio rato raidoje, ypač valandų tarnyboje (arba valandų liturgijoje Vakarų bažnyčioje).

Taip pat gali būti, kad kai kurie ankstyvosios krikščionybės elementai, kurie aiškiai nepatenka į fariziejiškojo judaizmo normas, galėjo kilti iš įvairių sektantiško judaizmo formų.

Esminiai skirtumai

Pagrindinis skirtumas tarp judaizmo ir krikščionybės trys pagrindinės krikščionybės dogmos: Gimtoji nuodėmė, antrasis Jėzaus atėjimas ir nuodėmių išpirkimas Jo mirtimi.

Krikščionimsšios trys dogmos skirtos problemoms, kurios kitu atveju būtų neišsprendžiamos, išspręsti.

Judaizmešių problemų tiesiog nėra.

Pirmosios nuodėmės idėja.

Kristaus priėmimas per krikštą. Paulius rašė: „Nuodėmė atėjo į pasaulį per vieną žmogų... O kadangi vieno nusižengimas privedė prie visų žmonių bausmių, tai teisingas vieno poelgis veda į visų žmonių išteisinimą ir gyvenimą. Ir kaip vieno nepaklusnumas padarė daug nusidėjėlių, taip ir vieno klusnumas daugelis bus teisūs“ (Rom. 5:12, 18-19).

Ši dogma buvo patvirtinta Tridento susirinkimo dekretais(1545-1563): „Kadangi nuopuolis sukėlė teisumo praradimą, patekimą į velnio ir Dievo rūstybės vergiją, o gimtoji nuodėmė perduodama gimimu, o ne pamėgdžiojimu, todėl viskas, kas turi nuodėmingą prigimtį ir kiekvienas, kaltas gimtosios nuodėmės, gali būti išpirktas krikštu“.

Pagal judaizmą, kiekvienas žmogus gimsta nekaltas ir daro savo moralinį pasirinkimą – nusidėti ar nenusidėti.

Iki pat Jėzaus mirties Senojo Testamento pranašystės apie Mesiją neišsipildė.. Krikščioniškas problemos sprendimas - Antrasis atėjimas.

Žvelgiant iš žydų perspektyvos, tai nėra problema, nes žydai niekada neturėjo pagrindo manyti, kad Jėzus yra Mesijas.

Idėja, kad žmonės negali pasiekti išganymo savo darbais. krikščioniškas sprendimas - Jėzaus mirtis atperka Jį tikinčiųjų nuodėmes.

Pagal judaizmą, žmonės gali pasiekti išganymą savo veiksmais. Spręsdama šią problemą, krikščionybė visiškai skiriasi nuo judaizmo.

Pirma, kokias žmonijos nuodėmes atperka Jėzaus mirtis?

Kadangi Biblija įpareigoja tik žydus laikytis žmogaus santykio su Dievu įstatymų, nežydų pasaulis negalėjo padaryti tokios nuodėmės. Vienintelės nuodėmės, kurias daro ne žydai, gali būti nuodėmės žmonėms.

Ar Jėzaus mirtis atperka kai kurių žmonių nuodėmes prieš kitus? Akivaizdu, kad taip. Ši doktrina tiesiogiai prieštarauja judaizmui ir jo moralinės kaltės sampratai. Pagal judaizmą, net pats Dievas negali atleisti nuodėmių, padarytų prieš kitą žmogų.

Jėzaus mokymo ir judaizmo prieštaravimai

Kadangi Jėzus paprastai išpažino fariziejų (rabinų) judaizmą, didžioji jo mokymo dalis sutampa su žydų bibliniais ir fariziejų įsitikinimais. Tačiau Naujajame Testamente yra nemažai originalių Jėzui priskiriamų mokymų, kurie skiriasi nuo judaizmo. Žinoma, sunku nustatyti, ar šie teiginiai yra jo paties, ar tik jam priskiriami:

1. Jėzus atleidžia visas nuodėmes.

„Žmogaus Sūnus turi galią atleisti nuodėmes“ (Mato 9:6). Net jei Jėzų prilygintum Dievui(kas savaime yra erezija judaizmui), vien šis teiginys yra radikalus nukrypimas nuo judaizmo principų. Kaip jau minėta, Net pats Dievas neatleidžia visų nuodėmių. Jis apriboja savo galią ir atleidžia tik tas nuodėmes, kurios padarytos Jam, Dievui. Kaip sakoma Mišnoje: „Apmokėjimo diena skirta išpirkti nuodėmes prieš Dievą, o ne už nuodėmes, padarytas žmonėms, išskyrus tuos atvejus, kai tavo nuodėmių auka tau patiko“ (Mišna, Joma 8:9). ).

Jėzaus požiūris į blogus žmones.

„Nesipriešink piktam žmogui. Atvirkščiai, jei kas nors smogtų tau į dešinį skruostą, pasiūlyk jam ir kairįjį“ (Mt 5,38). Ir toliau: „Mylėkite savo priešus ir melskitės už savo engėjus“ (Mato 5:44).

Judaizmas, priešingai, ragina pasipriešinti ydoms ir blogiui.. Puikus pavyzdys kad Biblijoje yra toks Mozės elgesys, kuris nužudė egiptietį vergo savininką, nes tyčiojosi iš vergo žydo (Iš 2:12).

Antrasis dažnai kartojamas Pakartoto Įstatymo pavyzdys yra įsakymas:„Liudytojų ranka turi būti ant jo (blogo žmogaus, kuris daro pikta Viešpaties Dievo akyse), kad pirmiausia jį nužudytų, o paskui – visos tautos ranką; ir taip pašalinkite blogį iš savo tarpo“ Įst 7:17.

Judaizmas niekada nekviečia mylėti žmonių priešų. Tai nereiškia, priešingai Naujojo Testamento Mato teiginiui, kad judaizmas ragina nekęsti priešų (Mt 5:43). Tai reiškia tik teisingumo raginimas priešų atžvilgiu. Pavyzdžiui, žydas neprivalo mylėti nacių, kaip to reikalautų Mato įsakymas.

Pats Jėzus daug kartų nukrypo nuo Savo įsakymų ir principų(pavyzdžiui, Mt. 10:32, Mt. 25:41 skyriuose) ir praktiškai nė viena krikščionių bendruomenė per visą krikščionybės istoriją nesugebėjo iki galo laikytis „nepriešinimo blogiui“ principo. “ kasdieniame elgesyje. Nepriešinimo blogiui principas nėra moralinis idealas. Tik viena iš krikščioniškų grupių – „Jehovos liudytojai“ – daugiau ar mažiau sėkmingai įgyvendina šį principą.. Galbūt todėl Jehovos liudytojų bendruomenės narius, kalinius nacių koncentracijos stovyklose, SS paskyrė kirpėjais. Naciai tikėjo, kad Jehovos liudytojai jiems nepakenks (nesmurto), kai skus sargybiniams ūsus ir barzdas.

3. Jėzus teigė, kad žmonės gali ateiti pas Dievą tik per Jį – Jėzų.„Viską man perdavė mano Tėvas, ir niekas nepažįsta Sūnaus, tik Tėvas; ir niekas nepažįsta Tėvo, tik Sūnus ir kam Sūnus nori apreikšti“ (Mato 11:27). Tai iš esmės skiriasi nuo judaizmo, kur kiekvienas turi tiesioginį priėjimą prie Dievo, nes „Dievas yra su tais, kurie Jo šaukiasi“ (Ps. 145:18).

Krikščionybėje tik Jėzų tikintysis gali ateiti pas Dievą. Judaizme kiekvienas gali priartėti prie Dievo Nereikia būti žydu, kad tai padarytum.

Judaizmo ir krikščionybės santykis

Judaizmas krikščionybę vadina jos „vediniu“– tai yra kaip „dukterinė religija“, skirta pasaulio tautoms perteikti pagrindinius judaizmo elementus (žr. toliau apie tai kalbančią Maimonido ištrauką).

Judaizmo požiūriu Jėzaus iš Nazareto tapatybė neturi jokios religinės reikšmės, o jo mesijinio vaidmens pripažinimas (ir atitinkamai titulo „Kristus“ vartojimas jo atžvilgiu) yra visiškai nepriimtinas. Jo epochos žydų tekstuose nėra nė vieno paminėjimo apie žmogų, kurį būtų galima patikimai su juo tapatinti.

Autoritetingoje rabinų literatūroje nėra vieningos nuomonės, ar krikščionybė su savo trejybine ir kristologine dogma, sukurta IV amžiuje, yra laikoma stabmeldybe (pagonybe), ar priimtina (ne žydams) monoteizmo forma, Toseftoje žinoma kaip Shituf. šis terminas reiškia tikrojo Dievo garbinimą kartu su „papildomu“).

Vėlesnėje rabinų literatūroje Jėzus minimas antikrikščioniško ginčo kontekste. Taigi savo darbe Mishneh Torah Maimonides (sudarytas 1170–1180 m. Egipte) rašo:

„O apie Ješua ha-Nozri, kuris įsivaizdavo esąs Mesijas ir buvo įvykdytas teismo nuosprendžiu, Danielius išpranašavo: „Ir tavo tautos nusikaltėliai išdrįs išpildyti pranašystę ir bus nugalėti“ (Danielis). , 11:14), - nes ar gali būti didesnė nesėkmė [ne tai, kurią patyrė šis žmogus]?

Visi pranašai sakė, kad Mašiachas yra Izraelio gelbėtojas ir jų atpirkėjas kad jis sustiprins žmones laikantis įsakymų. Dėl šios priežasties Izraelio sūnūs žuvo nuo kardo, o jų likučiai buvo išblaškyti. jie buvo pažeminti. Thorą pakeitė kitas, didžioji pasaulio dalis buvo apgauta, kad tarnautų kitam dievui, o ne Visagaliui. Tačiau pasaulio Kūrėjo ketinimų žmogus negali suvokti., nes „mūsų keliai nėra Jo keliai ir ne mūsų mintys yra Jo mintys“, ir viskas, kas nutiko Ješua ha-Nozri ir izmaelitų pranašui, atėjusiam po jo, buvo ruošdamas kelią karaliui Mesijui, ruošiasi visas pasaulis pradėjo tarnauti Visagaliui, kaip sakoma: „Tuomet duosiu aiškius žodžius į visų tautų lūpas, ir žmonės susirinks šauktis Viešpaties vardo ir visi kartu Jam tarnauti“ (Sof. 3, 9).

Kaip tie du prisidėjo prie to?

Jų dėka visas pasaulis prisipildė naujienų apie Mesiją, Torą ir įsakymus. Ir šios žinios pasiekė tolimas salas, ir tarp daugelio neapipjaustytų širdžių tautų pradėjo kalbėti apie Mesiją ir apie Toros įsakymus. Kai kurie iš šių žmonių sako, kad šie įsakymai buvo teisingi, bet mūsų laikais jie prarado savo jėgą, nes buvo duoti tik trumpam. Kiti – kad įsakymus reikia suprasti alegoriškai, o ne pažodžiui, o Mesijas jau atėjo ir paaiškino jų slaptą prasmę. Bet kai ateis tikrasis Mesijas, jam pasiseks ir pasieks didybę, jie iškart supras, kad jų tėvai juos mokė klaidingų dalykų ir kad jų pranašai bei protėviai juos suklaidino. - Rambamas. Mišnės tora, Karalių įstatymai, sk. 11:4

Maimonido laiškas žydams Jemene (אגרת תימן) (apie 1172 m.) pastarasis, kalbėdamas apie tuos, kurie bandė sunaikinti judaizmą smurtu arba „klaidinga išmintimi“, kalba apie sektą, jungiančią abu metodus:

„Ir tada atsirado kita, nauja sekta, kuri su ypatingu užsidegimu nuodija mūsų gyvenimus abiem būdais iš karto: ir smurtu, ir kardu, ir šmeižtu, melagingais argumentais ir interpretacijomis, teiginiais apie [neegzistuojančių] buvimą. ] prieštaravimų mūsų Toroje. Ši sekta pasiryžo mūsų žmones kankinti nauju būdu. Jos galva gudriai planavo sukurti naują tikėjimą, be Dieviškojo mokymo – Toros, ir viešai skelbė, kad šis mokymas yra iš Dievo. Jo tikslas buvo pasėti abejones mūsų širdyse ir pasėti jose sumaištį.

Tora yra viena, o jos mokymas yra priešingas. Teiginiu, kad abu mokymai yra iš to paties Dievo, siekiama sugriauti Torą. Sudėtingas dizainas išsiskyrė nepaprastu gudrumu.

S. Efronas (1905): „Tarp krikščionių tautų buvo įsitvirtinęs įsitikinimas, kad Izraelis liko ištikimas Senajam Testamentui ir nepripažino Naujojo, nes religingai laikosi nusistovėjusių formų, kad savo aklume jis nematė Kristaus Dieviškumo nesuprato Jo.<…>Veltui buvo nustatyta, kad Izraelis nesuprato Kristaus. ne, Izraelis suprato ir Kristų, ir Jo mokymą pirmą Jo pasirodymo akimirką. Izraelis žinojo apie Jo atėjimą ir laukė Jo.<…>Tačiau jis, išdidus ir savanaudis, kuris Dievą Tėvą laikė savo asmeniniu Dievu, atsisakė pripažinti Sūnų, nes Jis atėjo, kad prisiimtų pasaulio nuodėmę. Asmeninio Mesijo Izraelis laukė tik vieno <…>».

Metropolito Anthony (Chrapovitsky) nuomonė apie priežastis, kodėl žydai atmetė Jėzų (XX amžiaus XX amžiaus pradžioje): „<…>ne tik Naujojo Testamento sakralieji aiškintojai, bet ir Senojo Testamento sakralieji rašytojai, pranašavę šviesią Izraelio ir net visos žmonijos ateitį, priešingai nei aiškino vėlesni žydai ir mūsų Vl. . Solovjovas!<…>Tačiau šiuolaikiniai Išganytojo žydai nenorėjo laikytis tokio požiūrio ir labai ilgėjosi savęs, savo giminės, išorinio pasitenkinimo ir šlovės, ir tik geriausi iš jų pranašystes suprato teisingai.<…>»

Krikščionybės ir judaizmo santykis

Krikščionybė laiko save nauju ir vieninteliu Izraeliu, Tanacho (Senojo Testamento) pranašysčių išsipildymas ir tęsinys (Įst 18:15,28; Jer.31:31-35; Iz.2:2-5; Dan.9:26-27) nauja Dievo sandora su viskuo, kas žmonija, ir ne tik su žydais (Mt 5:17; Rom. 3:28-31; Žyd 7:11-28).

Apaštalas Paulius visą Senąjį Testamentą vadina „ateities šešėliu“.(Kol. 2:17), „ateinančių gėrybių šešėlis“ (Žyd. 10:1) ir „Kristaus auklėtojas“ (Gal. 3:24), taip pat tiesiogiai kalba apie lyginamąjį jųdviejų orumą. sandoros: „Jei pirmasis ] būtų be trūkumo, nereikėtų ieškoti vietos kitam“ (Žyd 8:7); ir apie Jėzų: „Šis [vyriausiasis kunigas] gavo puikiausią tarnystę, tuo geresnis Jis yra tarpininkas sandorai, pagrįsta geriausiais pažadais. (Žyd 8:6). Toks dviejų testamentų santykio aiškinimas Vakarų teologijoje paprastai vadinamas „pakeitimo teorija“. Be to, apaštalas Paulius pabrėžtinai iškelia „tikėjimą Jėzumi Kristumi“ aukščiau už „įstatymo darbus“ (Gal. 2:16).

Paskutinis lūžis tarp krikščionybės ir judaizmoįvyko Jeruzalėje, kai Apaštalų taryba (apie 50 m.) pripažino, kad Mozės įstatymo ritualinių nurodymų laikymasis yra neprivalomas krikščionims pagonims (Apd 15, 19-20).

Krikščioniškoje teologijoje Talmudinis judaizmas tradiciškai vertinamas kaip religija, kuri daugeliu esminių atžvilgių iš esmės skiriasi nuo ikijėziškojo judaizmo, kartu pripažįstant, kad Jėzaus laikų fariziejų religinėje praktikoje yra daug Talmudinio judaizmo bruožų.

Naujajame Testamente

Nepaisant didelio krikščionybės artumo judaizmui, Naujajame Testamente yra nemažai fragmentų, kuriuos Bažnyčios vadovai tradiciškai aiškino kaip antižydiškus, pavyzdžiui:

Piloto teismo aprašymas, ant kurio žydai, pagal Mato evangeliją, paima Jėzaus kraują ant savęs ir savo vaikų (Mt 27,25). Vėliau, remiantis Evangelijos istorija, Melitonas iš Sardis (mirė apie 180 m.) viename iš savo pamokslų suformulavo deicido sampratą, dėl kurios kaltė, anot jo, tenka visam Izraeliui. Nemažai tyrinėtojų kanoninėse evangelijose atskleidė tendenciją pateisinti Pilotą ir kaltinti žydus, kuri buvo labiausiai išplėtota vėlesniuose apokrifuose (pvz., Petro evangelijoje). Tačiau pradinė Mato 27:25 prasmė tebėra Biblijos tyrinėtojų diskusijų tema.

Jėzaus ginče su fariziejais yra daug šiurkščių teiginių: Pavyzdys yra Evangelija pagal Matą (23, 1-39), kur Jėzus fariziejus vadina „angių veisliais“, „išdažytais kapais“, o jų atsivertusįjį – „Gehenos sūnumi“. Šie ir panašūs Jėzaus žodžiai vėliau dažnai būdavo perduodami visiems žydams. Daugelio tyrinėtojų teigimu, ši tendencija yra ir pačiame Naujajame Testamente: jei sinoptinėse evangelijose Jėzaus priešininkai daugiausia yra fariziejai, tai vėlesnėje Evangelijoje pagal Joną Jėzaus priešininkai dažniau vadinami „ žydai“. Būtent žydams šioje Evangelijoje kreipiamasi vienas iš griežčiausių Jėzaus posakių: „Jūsų tėvas yra velnias“ (Jono 8:44). Tačiau daugelis šiuolaikinių tyrinėtojų tokius Evangelijos posakius yra linkę vertinti bendrame antikinės poleminės retorikos kontekste, kuri buvo labai griežta.

Filipiečiams apaštalas Paulius perspėjo krikščionis ne žydus: „Saugokitės šunų, saugokitės piktų darbininkų, saugokitės apipjaustymo“ (Fil 3, 2).

Kai kurie ankstyvosios Bažnyčios istorikai pirmiau minėtas ir daugybę kitų Naujojo Testamento ištraukų laiko antižydiškomis (viena ar kitokia prasme), o kiti neigia Naujojo Testamento knygose (ir plačiau, ankstyvoji krikščionybė apskritai) iš esmės neigiamas požiūris į judaizmą. Taigi, anot vieno iš tyrinėtojų: „negalima manyti, kad ankstyvoji krikščionybė kaip tokia, visa savo išraiška, lėmė vėlesnes krikščioniškojo ar kitokio antisemitizmo apraiškas“. Vis dažniau atkreipiamas dėmesys į tai, kad „antijudaizmo“ sąvokos taikymas Naujajam Testamentui ir kitiems ankstyvosios krikščionybės tekstams iš esmės yra anachronistinis, nes šiuolaikinis krikščionybės ir judaizmo kaip dviejų visiškai susiformavusių religijų supratimas nėra tinkamas. į I-II amžių situaciją. Tyrėjai bando nustatyti tikslius Naujajame Testamente atsispindinčių ginčų adresatus, taip parodydami, kad tam tikrų Naujojo Testamento knygų fragmentų aiškinimas, nukreiptas prieš žydus, istoriniu požiūriu apskritai yra nepagrįstas.

Apaštalas Paulius, kuris dažnai laikomas de facto krikščionybės įkūrėju, savo laiške romiečiams kreipiasi į tikinčiuosius pagonius šiais žodžiais:

„Aš sakau tiesą Kristuje, nemeluoju, mano sąžinė liudija mane Šventojoje Dvasioje, tą didžiulį sielvartą dėl manęs ir nepaliaujamą kankinimą širdyje: Norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, savo artimųjų. kūnui, tai yra izraelitams, kuriems priklauso įsūnystė ir šlovė, ir sandoros, ir įstatai, ir garbinimas, ir pažadai. jų tėvai, o iš jų – Kristus pagal kūną...“ (Rom. 9:1–5)

„Broliai! mano širdies troškimas ir malda Dievui už Izraelio išgelbėjimą“(Rom. 10:1)

11 skyriuje apaštalas Paulius taip pat pabrėžia, kad Dievas neatstumia savo tautos Izraelio ir nelaužo su ja sudarytos Sandoros: „Taigi aš klausiu: ar Dievas atstūmė savo tautą? Negali būti. Nes aš taip pat esu izraelitas, kilęs iš Abraomo palikuonių, iš Benjamino giminės. Dievas neatstūmė savo tautos, kurią pažinojo iš anksto...“ (Rom. 11:1,2) Paulius teigia: „Visas Izraelis bus išgelbėtas“(Rom. 11:26)

Krikščionybės ir judaizmo santykiai per amžius

Ankstyvoji krikščionybė

Jau ankstyvoje stadijoje prasidėjo žydų ir pirmųjų krikščionių santykių blogėjimas. Dažnai būtent žydai provokuodavo pagonišką Romos valdžią persekioti krikščionis. Judėjoje, Sadukiejų kunigystės šventykla ir karalius Erodas Agripa I dalyvavo persekiojime. Apie judaizmą ir teologinį antisemitizmą“.

Pirminį Sinedriono ketinimą nužudyti apaštalus suvaržo jo pirmininkas Gamalielis (Apd 5:33-39).

Pirmąjį Bažnyčios kankinį arkidiakoną Steponą 34 metais sumušė ir tiesiogiai nužudė žydai (Apd 7, 57-60).

Apie 44 metus Erodas Agripa įvykdė mirties bausmę Jokūbui Zabediejui, matydamas, kad „tai patinka žydams“ (Apd 12:3).

Toks pat likimas laukė ir stebuklingai išgelbėto Petro (Apd 6).

Pagal bažnytinę tradiciją, 62 metais minia žydų nuo namo stogo numetė Viešpaties brolį Jokūbą.

Archimandritas Filaretas (Drozdovas) (vėliau Maskvos metropolitas) savo ne kartą perspausdintame darbe aprašo šį Bažnyčios istorijos etapą taip: „Žydų vyriausybės neapykanta Jėzui, kurią sukėlė fariziejų veidmainystės pasmerkimas, šventyklos sunaikinimo prognozės, nesuderinamas Mesijo charakteris, doktrina apie Jo vienybę su Tėvu ir, svarbiausia, pavydas. kunigų, per Jį kreipėsi į Jo pasekėjus. Vien Palestinoje buvo trys persekiojimai, kurių kiekvienas kainavo vieno garsiausių krikščionybės vyrų gyvybę. Persekiojus uolus ir Saulių, Steponas buvo nubaustas mirtimi; Erodo Agripos, Jokūbo Zabediejaus persekiojime; vyriausiojo kunigo Anano arba Anos jaunesniosios persekiojime, kuris buvo po Festo mirties - Viešpaties brolio Jokūbo (Jos. Senovės XX. Eus. H.L. II, p. 23).“

Galutinai atskirdami krikščionis ir žydus, tyrinėtojai išskiria dvi svarbias datas:

66–70 metų: Pirmasis žydų karas baigėsi romėnų įvykdytu Jeruzalės sunaikinimu. Žydams zelotams krikščionys, palikę miestą prieš jo apgultį Romos kariuomenės, tapo ne tik religiniais apostatais, bet ir savo žmonių išdavikais. Krikščionys Jeruzalės šventyklos sunaikinimo metu matė Jėzaus pranašystės išsipildymą ir požymį, kad nuo šiol būtent jie tapo tikrais „Sandoros sūnumis“.

Apie 80 metų: Sinedriono Jamnijoje (Yavne) įvedimas į centrinės žydų maldos „Aštuoniolika palaiminimų“ tekstą prakeikimo informatoriams ir apostatams („mažiesiems“). Taigi judėjai-krikščionys buvo išskirti iš žydų bendruomenės.

Tačiau daugelis krikščionių ilgą laiką tikėjo, kad žydai pripažino Jėzų kaip Mesiją. Stiprų smūgį šioms viltims sukėlė tai, kad Mesijas pripažino paskutinio nacionalinio išsivadavimo antiromėnų sukilimo lyderį Barą Kokbą (apie 132 metus).

Senovinėje bažnyčioje

Sprendžiant iš išlikusių rašytinių paminklų, nuo II a., krikščioniškoje aplinkoje stiprėjo antijudaizmas. Būdingi yra Barnabo laiškas, Melitono iš Sardiso Žodis apie Velykas, vėliau kai kurios vietos iš Jono Chrizostomo, Ambrozijaus iš Milano ir kai kurių. kiti

Krikščioniškojo antijudaizmo specifika buvo pakartotinis žydų kaltinimas mirtimi nuo pat jo egzistavimo pradžios. Taip pat buvo įvardijami ir kiti jų „nusikaltimai“ – užsispyręs ir piktybiškas Kristaus ir jo mokymų, gyvenimo būdo ir gyvenimo būdo atmetimas, Šventosios Komunijos išniekinimas, šulinių apnuodijimas, ritualinės žmogžudystės ir tiesioginės bendruomenės sukūrimas. grėsmė dvasiniam ir fiziniam krikščionių gyvenimui. Buvo teigiama, kad žydai, kaip Dievo prakeikta ir nubausta tauta, turi būti pasmerkti „žeminančiam gyvenimo būdui“ (Palaimintasis Augustinas), kad taptų krikščionybės tiesos liudininkais.

Ankstyviausiuose tekstuose, įtrauktuose į kanoninį Bažnyčios kodeksą, yra nemažai nurodymų krikščionims, kurių prasmė – visiškas nedalyvavimas religiniame žydų gyvenime. Taigi Apaštalų šventųjų taisyklės 70 taisyklė skelbia: „Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar apskritai iš dvasininkų sąrašo, pasninkauja su žydais ar puotauja su jais arba gauna iš jų švenčių dovanas, pavyzdžiui, neraugintos duonos, ar kažkas panašaus: tegul jis nušalinamas. O jei jis pasaulietis, tegul jis būna ekskomunikuotas“.

Po imperatorių Konstantino ir Licinijaus paskelbto Milano edikto (313 m.), kurie paskelbė oficialios tolerancijos krikščionims politiką, Bažnyčios įtaka imperijoje nuolat didėjo. Bažnyčios iškilimas kaip valstybinė institucija apėmė socialinę žydų diskriminaciją, krikščionių vykdomus persekiojimus ir pogromus su Bažnyčios palaiminimu arba įkvėpti bažnyčios hierarchijos.

Šventasis Efraimas (306-373) žydus vadino niekšais ir vergiškos prigimties, bepročiais, velnio tarnais, nusikaltėliais, turinčiais nepasotinamą kraujo troškulį, 99 kartus blogesniais už nežydus.

Vienas iš Bažnyčios tėvų Jonas Chrizostomas (354-407) aštuoniuose pamoksluose „Prieš žydus“ plaka žydus už kraujo troškulį, jie nieko nesupranta, tik maistą, gėrimą ir kaukolių laužymą, jie nėra geresni už kiaulę ir ožka, blogesnė už visus vilkus kartu.

„Ir kaip kai kurie laiko sinagogą garbinga vieta; tada reikia pasakyti keletą dalykų prieš juos. Kodėl gerbiate šią vietą, kai ją reikia niekinti, pasibjaurėti ir bėgti? Jame, sakysite, slypi įstatymas ir pranašiškos knygos. Kas iš to? Tikrai, kur yra šios knygos, ta vieta bus šventa? Visai ne. Štai kodėl aš ypač nekenčiu sinagogos ir ja bjauriuosi, nes, turėdami pranašų, (žydai) netiki pranašais, skaitydami Šventąjį Raštą, jie nepriima jos liudijimų. ir tai būdinga žmonėms, kurie yra labai pikti. Pasakyk man: jei pamatytum, kad koks nors garbingas, garsus ir šlovingas žmogus buvo nuvežtas į smuklę ar plėšikų duobę ir ten jį šmeižtų, muštų ir nepaprastai įžeidinėtų, ar tikrai pradėtum gerbti šią smuklę ar den, nes kodėl šis šlovingas ir didis žmogus ten buvo įžeistas? Nemanau: priešingai, būtent dėl šios priežasties jaustumėte ypatingą neapykantą ir pasibjaurėjimą (šioms vietoms). Tą patį aptarkite ir apie sinagogą. Žydai ten atsivedė pranašus ir Mozę ne norėdami juos pagerbti, bet įžeisti ir paniekinti. - Jonas Chrysostomas, „Pirmasis žodis prieš žydus“

Viduramžiais

Pirmasis kryžiaus žygis buvo surengtas 1096 m., kurio tikslas buvo Šventosios Žemės ir „Šventojo kapo“ išvadavimas iš „netikėlių“. Tai prasidėjo kryžiuočiams sunaikinus daugybę žydų bendruomenių Europoje. Svarbų vaidmenį šių žudynių priešistorėje suvaidino antižydiška kryžiuočių propaganda, pagrįsta tuo, kad krikščionių bažnyčia, skirtingai nei judaizmas, draudė skolinti už palūkanas.

Atsižvelgdamas į tokius ekscesus, apie 1120 m. popiežius Kalistas II išleido bulę Sicut Judaeis („Ir taip žydams“), kurioje išdėstė oficialią popiežiaus poziciją žydų atžvilgiu; bulė buvo skirta apsaugoti žydus, nukentėjusius per Pirmąjį kryžiaus žygį. Jautį patvirtino nemažai vėlesnių pontifikų. Įžanginius bulės žodžius iš pradžių pavartojo popiežius Grigalius I (590–604) savo laiške Neapolio vyskupui, kuriame pabrėžta žydų teisė „mėgautis savo teisėta laisve“.

IV Laterano susirinkimas (1215 m.) įpareigojo žydus dėvėti specialius atpažinimo ženklus ant drabužių arba dėvėti specialius galvos apdangalus. Taryba savo sprendimu nebuvo originali – islamo šalyse valdžia įsakė tiek krikščionims, tiek žydams vykdyti lygiai tokias pačias nuostatas.

„...Ką mes, krikščionys, turime daryti su šita atstumta ir pasmerkta tauta, žydais? Kadangi jie gyvena tarp mūsų, nedrįstame pakęsti jų elgesio dabar, kai žinome apie jų melą, piktnaudžiavimą ir šventvagystę...

Pirmiausia reikia sudeginti jų sinagogas ar mokyklas, o kas nedega – užkasti ir užpilti purvu, kad niekas nepamatytų nei akmens, nei iš jų likusių pelenų. Ir tai turėtų būti daroma mūsų Viešpaties ir krikščionybės garbei, kad Dievas matytų, jog esame krikščionys, netoleruojame ir sąmoningai netoleruojame tokio viešo melo, priekaištų ir šventvagiškų žodžių prieš jo Sūnų ir jo krikščionis...

Antra, patariu sugriauti ir sugriauti jų namus. Nes jose jie siekia tų pačių tikslų kaip ir sinagogose. Vietoj (namų) jie gali būti apgyvendinti po stogu arba tvarte, kaip čigonai ...

Trečia, patariu atimti iš jų visas maldaknyges ir Talmudus, kuriuose jie moko stabmeldystės, melo, keiksmų ir šventvagystės.

Ketvirta, patariu nuo šiol uždrausti jų rabinams mokyti mirties skausme.

Penkta, patariu atimti iš žydų teisę į saugų elgesį keliaujant... Tegul lieka namuose...

Šešta, aš patariu jiems uždrausti lupikavimą ir atimti iš jų visus grynuosius pinigus, taip pat sidabrą ir auksą ... " - „Apie žydus ir jų melą“, Martynas Liuteris (1483-1546)

XVI amžiuje iš pradžių Italijoje (popiežius Paulius IV), vėliau visose Europos šalyse buvo sukurtos rezervacijos, privalomos tautinėms mažumoms apsigyventi – getai, kurie jas atskirtų nuo likusių gyventojų. Šioje epochoje ypač paplito dvasininkų antijudaizmas, kuris pirmiausia atsispindėjo bažnytiniuose pamoksluose. Pagrindiniai tokios propagandos platintojai buvo dominikonų ir pranciškonų vienuolijų ordinai.

Viduramžių inkvizicija persekiojo ne tik krikščionių „eretikus“. Žydai, kurie atsivertė (dažnai per prievartą) į krikščionybę (Marranos), ir krikščionys, kurie neteisėtai atsivertė į judaizmą, ir žydų misionieriai buvo represuojami. Tuo metu buvo plačiai praktikuojami vadinamieji krikščionių-žydų „ginčai“, kuriuose dalyvavimas žydams buvo privalomas. Jie baigėsi arba priverstiniu krikštu, arba žudynėmis (dėl to žuvo tūkstančiai žydų), turto konfiskavimu, išsiuntimu, religinės literatūros sudeginimu ir visišku ištisų žydų bendruomenių sunaikinimu.

Ispanijoje ir Portugalijoje buvo įvesti rasiniai įstatymai dėl „vietinių krikščionių“. Tačiau buvo krikščionių, kurie griežtai priešinosi šiems įstatymams. Tarp jų buvo šventasis Ignacas Lojolietis (apie 1491-1556), jėzuitų ordino įkūrėjas ir šventoji Teresė Avilietė.

Nauju laiku

«<…>Atmesdami Mesiją, apsisprendę, jie galutinai sugriovė sandorą su Dievu. Už baisų nusikaltimą jie vykdo baisią egzekuciją. Jie vykdo mirties bausmę jau du tūkstantmečius ir atkakliai tebėra nesutaikoma priešiška Dievui-žmogui. Šis priešiškumas palaiko ir užantspauduoja jų atmetimą. - Ep. Ignacas Brianchaninovas. Mesijo-Kristaus atmetimas žydų ir Dievo teismas jiems

Jis taip pat paaiškino, kad toks žydų požiūris į Jėzų atspindi visos žmonijos požiūrį į jį:

«<…>Žydų elgesys su Atpirkėju, kuris priklauso šiai tautai, neabejotinai priklauso visai žmonijai (taip sako Viešpats, pasirodo didžiajam Pachomijui); tuo labiau jis nusipelno dėmesio, gilaus apmąstymo ir tyrimo. - Ep. Ignacas Brianchaninovas. Asketiškas pamokslavimas

Rusijos slavofilas Ivanas Aksakovas straipsnyje „Kas yra „žydai“ krikščioniškosios civilizacijos atžvilgiu?“, parašytame 1864 m.

„Žydas, neigiantis krikščionybę ir pateikdamas judaizmo teiginius, tuo pačiu logiškai neigia visas žmonijos istorijos sėkmes iki 1864 m. ir grąžina žmoniją į tą etapą, tą sąmonės momentą, kuriame ji buvo įgyta prieš Kristaus pasirodymą. žemėje. Šiuo atveju žydas nėra tik netikintis, kaip ateistas – ne: jis, priešingai, tiki visa savo sielos jėgomis, tikėjimą, kaip ir krikščionis, pripažįsta esminiu žmogaus dvasios turiniu, o 2010 m. neigia krikščionybę – ne kaip tikėjimą apskritai, o pačiu logišku jos pagrindu ir istoriniu teisėtumu. Tikintis žydas ir toliau mintyse nukryžiuoja Kristų ir mintimis beviltiškai ir įniršiai kovoja už pasenusią dvasinio viršenybės teisę – kovoti su Tuo, kuris atėjo panaikinti „įstatymo“, – jį vykdydamas. - Ivanas Aksakovas

Būdingi yra arkivyskupo Nikolajaus Platonovičiaus Malinovskio argumentai jo vadovėlyje (1912 m.), „sudarytuose pagal programą pagal Dievo įstatymą vyresnėse vidurinės mokyklos klasėse. švietimo įstaigų» Rusijos imperija:

„Išskirtinis ir nepaprastas reiškinys tarp visų senovės pasaulio religijų yra žydų religija, nepalyginamai iškilusi aukščiau visų senovės religinių mokymų.<…>Tik viena žydų tauta visame senovės pasaulyje tikėjo vieninteliu ir asmeniniu Dievu.<…>Senojo Testamento religijos kultas išsiskiria savo aukštumu ir grynumu, nepaprastu savo laiku.<…>Aukštas ir grynas bei moralus žydų religijos mokymas, palyginti su kitų senovės religijų pažiūromis. Ji kviečia žmogų į Dievo panašumą, į šventumą: „Būk šventas, nes aš esu šventas, Viešpats, tavo Dievas“ (Lev 19,2).<…>Nuo tikrosios ir nuoširdžios Senojo Testamento religijos būtina atskirti vėlesnio judaizmo religiją, žinomą „naujojo judaizmo“ arba Talmudo vardu, kuri šiuo metu yra tikinčiųjų žydų religija. Jame esantis Senojo Testamento (biblinis) mokymas yra iškraipytas ir subjaurotas įvairių modifikacijų ir stratifikacijų.<…>Visų pirma, Talmudo požiūris į krikščionis yra persmelktas priešiškumo ir neapykantos; Krikščionys arba „akums“ yra gyvūnai, blogesni už šunis (pagal Shulchan-Aruch); jų religiją Talmudas prilygina pagoniškoms religijoms<…>Talmude yra šventvagiškų ir labai įžeidžiančių krikščionių nuosprendžių apie Viešpaties I. Kristaus ir Jo tyriausios Motinos veidą. Tikėjimuose ir įsitikinimuose, kuriuos Talmudas įkvėpė ištikimiems žydams,<…>Tai ir yra priežastis to antisemitizmo, kuris visais laikais ir tarp visų tautų turėjo ir tebeturi daug atstovų.

Arkivyskupas N. Malinovskis. Esė apie stačiatikių krikščionių doktriną

XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje Rusijoje buvo išleisti buvusio kunigo I. I. Lutostanskio (1835–1915), atsivertusio į stačiatikybę, darbai („Apie krikščionių kraujo panaudojimą žydams pagal talmudistų sektatoriai“ (Maskva, 1876, 2 leidimas. Sankt Peterburgas, 1880); „Apie žydų Mesiją“ (Maskva, 1875) ir kt.), kuriuose autorius įrodė kai kurių mistinių žydų sektantų praktikų žiaurumą. . Pirmasis iš šių kūrinių, pasak D. A. Khvolsono, didžiąja dalimi pasiskolintas iš slapto Skripitsyno užrašo, 1844 m. įteikto imperatoriui Nikolajui I, – „Žydų vykdomos krikščionių kūdikių nužudymo paieškos ir jų kraujo panaudojimas“, paskelbtas vėliau m. knyga „Kraujas žmonijos tikėjimuose ir prietaruose“ (Sankt Peterburgas, 1913) V. I. Dahlio vardu.

Po Holokausto

Romos katalikų bažnyčios padėtis

Oficialus Katalikų Bažnyčios požiūris į žydus ir judaizmą pasikeitė nuo Jono XXIII pontifikato (1958-1963). Jonas XXIII buvo oficialaus Katalikų bažnyčios požiūrio į žydus pervertinimo iniciatorius. 1959 metais popiežius įsakė iš Didžiojo penktadienio maldos išbraukti antižydiškus elementus (pavyzdžiui, žydams vartojamą posakį „klastingas“). 1960 metais Jonas XXIII paskyrė kardinolų komisiją parengti deklaraciją apie Bažnyčios požiūrį į žydus.

Prieš mirtį (1960 m.) taip pat kūrė atgailos malda, kurį jis pavadino „Atgailos aktu“: „Dabar suvokiame, kad ilgus šimtmečius buvome akli, kad nematėme Tavo išrinktų žmonių grožio, neatpažinome jame savo brolių. Mes suprantame, kad Kaino ženklas yra ant mūsų kaktos. Šimtmečius mūsų brolis Abelis gulėjo kraujyje, kurį išliejome, liejome ašaras, kurias šaukėme, pamiršdami apie Tavo meilę. Atleisk, kad prakeikėme žydus. Atleisk mums, kad antrą kartą nukryžiavome Tave jiems į veidą. Mes nežinojome, ką darome“

Valdant kitam popiežiui – Pauliui VI – buvo priimti istoriniai Vatikano II Susirinkimo (1962–1965 m.) sprendimai. Taryba priėmė deklaraciją „Nostra Aetate“ („Mūsų laikais“), parengtą vadovaujant Jonui XXIII, kurio autoritetas suvaidino reikšmingą vaidmenį. Nepaisant to, kad visas Deklaracijos pavadinimas buvo „Dėl Bažnyčios požiūrio į nekrikščioniškas religijas“, pagrindinė jos tema buvo Katalikų bažnyčios idėjų apie žydus peržiūra.

Pirmą kartą istorijoje pačiame krikščionybės centre pasirodė dokumentas, išteisinantis šimtmečius senus kaltinimus dėl kolektyvinės žydų atsakomybės už Jėzaus mirtį. Nors „žydų valdžia ir tie, kurie jas sekė, reikalavo Kristaus mirties“, pažymima Deklaracijoje, „dėl Kristaus kančios negali būti kaltas visų be išimties žydų, tiek tų, kurie gyveno tada, ir tų, kurie gyvena šiandien. , „Nors Bažnyčia yra nauja Dievo tauta, žydai negali būti vaizduojami kaip atstumti ar pasmerkti“.

Taip pat pirmą kartą istorijoje oficialiame Bažnyčios dokumente buvo aiškiai ir nedviprasmiškai pasmerktas antisemitizmas. „...Bažnyčia, smerkianti bet kokį bet kokios tautos persekiojimą, turėdama omenyje bendrą paveldą su žydais ir vedama ne politinių sumetimų, o dvasinės meilės pagal Evangeliją, apgailestauja dėl neapykantos, persekiojimų ir visų priešiškumo apraiškų. Bet koks kada nors buvęs semitizmas buvo nukreiptas prieš žydus.

Popiežiaus Jono Pauliaus II pontifikato laikotarpiu (1978-2005) kai kurie liturginiai tekstai keitėsi: iš atskirų bažnytinių apeigų buvo pašalinti prieš judaizmą ir žydus nukreipti posakiai (liko tik maldos už žydų atsivertimą į Kristų), - Daugelio viduramžių tarybų semitiniai sprendimai buvo atšaukti.

Jonas Paulius II tapo pirmuoju popiežiumi istorijoje, peržengusiu stačiatikių ir protestantų bažnyčių, mečečių ir sinagogų slenkstį. Jis taip pat tapo pirmuoju popiežiumi istorijoje, prašiusiu visų konfesijų atleidimo už žiaurumus, kuriuos kada nors padarė Katalikų bažnyčios nariai.

1985 m. spalį Romoje įvyko Tarptautinio katalikų ir žydų ryšių komiteto posėdis, skirtas „Nostra Aetate“ deklaracijos 20-mečiui. Susitikimo metu taip pat buvo diskutuojama apie naują Vatikano dokumentą „Pastabos apie teisingą žydų ir judaizmo pristatymo būdą Romos Katalikų Bažnyčios pamoksluose ir katekizme“. Pirmą kartą tokio pobūdžio dokumente paminėta Izraelio valstybė, kalbama apie Holokausto tragediją, pripažinta dvasinė judaizmo reikšmė mūsų laikais, duoti konkretūs nurodymai, kaip interpretuoti Naująjį Testamentą. tekstus nedarydami antisemitinių išvadų.

Po šešių mėnesių, 1986 m. balandį, Jonas Paulius II pirmasis iš visų katalikų hierarchų apsilankė Romos sinagogoje ir pavadino žydus. „didieji tikėjimo broliai“.

Katalikų bažnyčios šiuolaikinio požiūrio į žydus problematika išsamiai aprašyta žymaus katalikų teologo D. Pollefeto straipsnyje „Žydų ir krikščionių santykiai po Osvencimo katalikų požiūriu“ http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

Naujasis popiežius Benediktas XVI teigia, kad, be to, žydų nepripažinimas Jėzaus Mesijo yra apvaizdinis ir Dievo duotas, būtinas krikščionybei jos pačios vystymuisi ir turi būti gerbiamas krikščionių, o ne kritikuojamas. Daugiau informacijos rasite adresu http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm

Protestantų teologų nuomonė

Vienas reikšmingiausių XX amžiaus protestantų teologų Karlas Bartas rašė:

„Nes neginčijama, kad žydų tauta, kaip tokia, yra šventoji Dievo tauta; tauta, kuri pažino Jo gailestingumą ir Jo rūstybę, tarp šios tautos Jis laimino ir teis, apšvietė ir užgrūdino, priėmė ir atstūmė; Ši tauta vienaip ar kitaip padarė Jo darbą savo reikalu ir nenustojo to laikyti savo reikalu ir niekada nesustos. Jie visi iš prigimties yra Jo pašventinti, pašventinti kaip Šventojo įpėdiniai ir giminaičiai Izraelyje; pašventinti taip, kad ne žydai iš prigimties negali būti pašventinti, net ne žydai krikščionys, net geriausi nežydai krikščionys, nepaisant to, kad jie taip pat dabar yra pašventinti Šventojo Izraelyje ir tapo Izraelio dalimi. . - Karlas Barthas, Bažnyčios dogma, 11, 2, p. 287

Šiuolaikinis protestantų požiūris į žydus detalizuojamas Deklaracijoje „ŠVENTĖ PAREIGA – Dėl naujo krikščioniškos doktrinos požiūrio į judaizmą ir žydų tautą“.

Šiuolaikinis ROC

Šiuolaikinėje ROC yra dvi skirtingos judaizmo kryptys.

Konservatyvaus sparno atstovai dažniausiai laikosi neigiamos pozicijos judaizmo atžvilgiu. Pavyzdžiui, pasak metropolito Jono (1927-1995), tarp judaizmo ir krikščionybės išlieka ne tik esminis dvasinis skirtumas, bet ir tam tikra priešprieša: „[Judaizmas yra] rinkimų ir rasinio pranašumo religija, išplitusi tarp žydų I tūkstantmetis pr. e. Palestinoje. Atsiradus krikščionybei, ji užėmė itin priešišką poziciją. Nesuderinamas judaizmo požiūris į krikščionybę kyla iš absoliutaus šių religijų mistinio, moralinio, etinio ir ideologinio turinio nesuderinamumo. Krikščionybė yra Dievo gailestingumo įrodymas, suteikęs visiems žmonėms galimybę išsigelbėti už savanorišką Viešpaties Jėzaus Kristaus, įsikūnijusio Dievo, auką, kad būtų atpirktos visos pasaulio nuodėmės. Judaizmas yra išskirtinės žydų teisės, garantuojamos pačiu jų gimimo faktu, tvirtinimas į dominuojančią padėtį ne tik žmonių pasaulyje, bet ir visoje visatoje.

Šiuolaikinė Maskvos patriarchato vadovybė, priešingai, tarpreliginio dialogo rėmuose viešuose pareiškimuose bando pabrėžti kultūrinį ir religinį bendrumą su žydais, skelbdama „Jūsų pranašai yra mūsų pranašai“.

„Dialogo su judaizmu“ pozicija pateikiama Deklaracijoje „Pažinti Kristų Jo tautoje“, kurią 2007 m. balandį, be kita ko, pasirašė (neoficialios) Rusijos bažnyčios atstovai, ypač provincijos dvasininkas hegumenas Inokenty (Pavlovas).

O mes turime tave mylėti ir mokyti? Bet dabar jūs esate „naujasis Izraelis“ ir jums nereikia mokytojų.

Sunku vienareikšmiškai nustatyti žydų požiūrį į Jėzų Kristų, nes dauguma jų yra rabiniškojo judaizmo, pagrįsto Talmudu, kurio pirmtakas buvo fariziejai, šalininkai. Pagrindinis sunkumas, sukeliantis tokį dviprasmišką požiūrį, slypi tame, kad jis neįkūrė išpranašautos Izraelio karalystės, turėjusios atnešti išvadavimą žydų tautai, neišsipildė arba neišsipildė daugumos pranašysčių, rastų Senasis Testamentas. Todėl daugelis žydų nemato Jėzuje Mesijo, kuris turėjo atnešti gerovę visai žemei.

Dėl to, kad, skirtingai nei kitose krikščionių religijose, judaizmas reikalauja pažodinio, neatidėliotino Mesijo Dovydo sosto užėmimo ir amžino viešpatavimo jame, žydų požiūris į Jėzų Kristų išlieka nepakitęs. jo, kaip Mesijo, neigimas. Todėl ateityje nereikėtų tikėtis masinio savanoriško žydų tikėjimo Kristumi kaip Dievu, ypač tai pasakytina apie Haridimų, tai yra, ortodoksų pasaulio, žydus. Jiems, jei toks procesas įmanomas prieš jo Antrąjį atėjimą, tai tik tokiu pat antgamtiniu būdu, kaip atsitiko su apaštalu Pauliumi, kuriam Jėzus pasirodė asmeniškai, ir tiesioginės pranašystės, susijusios su apaštalo aklumu, pasirodymas. Net nepaisant to, kad Paulius buvo susipažinęs su žydų krikščionių mokymais ir asmeniškai dalyvavo mirštančio Stepono pamokslo metu, tik stebuklas padėjo jam įsitikinti pirmųjų Jėzaus sekėjų skelbtų mokymų teisingumu.

Izaijo pranašystė, aprašyta apaštalo Pauliaus žodžiais, numatančioje Izraelio išgelbėjimą, kalba apie Sionės išvaduotojo atėjimą. Tik šią akimirką, pagal Zacharijo pranašystę, tikintieji galės suprasti ir priimti jo atėjimą, tai yra pamatyti jame Mesiją ir tikrai juo tikėti. Tą akimirką Dievas galės panaikinti žydų nuodėmes, o žydų tautą išgelbės jų Mesijas Jėzus. Ir kaip tik toks aiškinimas, kuris nesutampa su klasikiniais lūkesčiais ir idėjomis, kaip vyks išganymas, yra teisingesnis už šiandien priimtą požiūrį.

Remiantis tuo, kai kurių įvykių supratimas tampa nuoseklesnis ir logiškesnis, tačiau nekeičia anksčiau nusistovėjusio žydų požiūrio į Jėzų Kristų. Remiantis Biblijos tekstais, žydų tauta turi sutikti savo Mesiją Žemėje ir išliks Izraelio tauta visą tūkstantį ateinančio Mesijo laikotarpio metų. Šiuo metu Bažnyčia iš dalies žydų ir helenų lieka „karalauti su Kristumi“, o dvylikos Izraelio genčių ir didžiųjų Bažnyčios apaštalų vardai liks atskirai Naujojoje Jeruzalėje ir jos gyventojų, t. , žmonės, gyvenantys Naujojoje Jeruzalėje, bus vadinami tiesiog Dievo tarnais. Tai reiškia, kad nėra absorbcijos, o tuo labiau vienas kito poslinkio.

Remiantis esama žydų tikėjimo sistema ir pagrindiniais jos kriterijais, kaip Mesijas turėtų veikti ir kokius rezultatus tai turėtų duoti žydų tautai tiesiogine prasme, galima daryti akivaizdžią išvadą apie žydų požiūrį į Kristų, neįvykdęs savo įsipareigojimų Izraelio žmonėms. Tik pažodžiui ir tiksliai įgyvendintos pranašystės, rastos šventose knygose, gali pakeisti šį požiūrį. Todėl šiandien nėra daug priežasčių, kurios leistų tikėtis, kad žydai netrukus įtikės Jėzų Kristų kaip Gelbėtoją ir Mesiją, ir tokia situacija tęsis iki antrojo Jėzaus atėjimo.

Lyginamoji krikščionybės ir judaizmo analizė.

Pradėdami lyginamąją krikščionybės ir judaizmo analizę, paklauskime savęs, kas yra religija. Religija yra ypatinga pasaulio supratimo forma, atsirandanti dėl tikėjimo antgamtiškumu, apimanti moralinių normų ir elgesio tipų, ritualų, kulto veiksmų ir žmonių vienijimosi į organizacijas (bažnyčią, religinę bendruomenę) visumą. IN aiškinamasis žodynas Rusų kalba pateikia tokį apibrėžimą: Religija yra viena iš socialinės sąmonės formų; dvasinių idėjų rinkinys, pagrįstas tikėjimu antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis (dievais, dvasiomis), kurios yra garbinimo objektas. Brockhauso ir Efrono žodyne pažymima, kad religija yra organizuotas aukštesnių jėgų garbinimas. Religija ne tik reprezentuoja tikėjimą aukštesnių jėgų egzistavimu, bet ir užmezga su šiomis jėgomis ypatingus ryšius: vadinasi, tai yra tam tikra valios veikla, nukreipta į šias jėgas. Nepaisant apibrėžimų skirtumų, jie visi susiveda į tai, kad religija yra pasaulėžiūra, pagrįsta tikėjimu antgamtinėmis jėgomis, bandymu paaiškinti žmogaus ir jį supančių reiškinių kilmę per dieviškąją esmę, kuri yra viso gyvenimo kūrėja. dalykų. Religija kaip sąmonės forma atsirado ankstyvoje genčių žmogaus vystymosi stadijoje. Tuo metu religiją reprezentavo trys formos – totemizmas, animizmas ir fetišizmas. Totemizmas yra tikėjimas tarp genties vienoje pusėje ir kokio nors gyvūno ar augalo kitoje pusėje. Animizmas – tai tikėjimas dvasiomis ir siela, visų gyvų dalykų sudvasinimas. Fetišizmas yra materialių objektų, apdovanotų dieviška esme, garbinimas.

Besivystant visuomenei, keitėsi ir pasaulėžiūra – pradeda atsirasti politeistinės religijos, kurios remiasi tikėjimu į daugybę dievų, kurie yra gamtos jėgų personifikacija, jų poelgiuose formuojasi idėja apie pomirtinį gyvenimą, apie sielą ir jos egzistavimas po mirties. Mūsų laikais išliko daug politeistinių religijų – daoizmas, induizmas, zoroastrizmas.

Šiuo metu pasaulyje plačiai paplitusios šios religijos:

1. Genčių religijos – religijos, kurios ir toliau egzistuoja tarp archajiškų visuomenės formų turinčių tautų, pavyzdžiui, tarp Australijos aborigenų.

2. Politeistinės religijos – tikėjimas dievų panteonu (budizmas, daoizmas)

3. Monoteistinės religijos – šios religijos remiasi tikėjimu į vieną dievą. Šios religijos apima krikščionybę ir induizmą.

Šiame straipsnyje pagrindinis dėmesys bus skiriamas krikščionybės ir judaizmo panašumams ir skirtumams. Pažvelkime į kiekvieną iš šių religijų atidžiau.

1. Bendrosios krikščionybės ir judaizmo charakteristikos.

judaizmas– seniausia monoteistinė religija, atsiradusi apie 2000 m.pr.Kr. Pati sąvoka kilusi iš graikiško žodžio ioudaismos, kurį graikiškai kalbantys žydai įvedė maždaug 100 m. pr. Kr., norėdami atskirti savo religiją nuo graikų. Pavadinimas kilęs iš Judo, ketvirtojo Jokūbo sūnaus, kurio šeima, susijungusi su Benjamino šeima, suformavo Judo karalystę su sostine Jeruzalėje. Religija - esminis elementasžydų civilizacija. Būtent judaizmas padėjo žydams išgyventi praradus nacionalinį ir politinį tapatumą.

Judaizmas nuėjo ilgą vystymosi kelią nuo epochos, kuriai buvo būdingas gamtos jėgų sudievinimas, tikėjimas skirtumu tarp švarių ir nešvarių gyvūnų, įvairūs demonai ir tabu religijai, padėjusiai krikščionybės pamatą. Abraomas pirmasis atpažino vienintelio Dievo prigimtį. Pagal Abraomui skirtą Bibliją, Dievas yra aukščiausia būtybė, kuriai nereikia kunigų ir šventyklų, jis yra visažinis ir visur esantis.

Judaizmas reikšmingai pasikeitė valdant Mozei. Šaltiniai leidžia daryti prielaidą, kad Mozė buvo išsilavinęs žmogus, užaugęs labai išsivysčiusioje Egipto kultūra. Religija įgavo Dievo Jahvės garbinimo formą. Etika, socialinius aspektusŽydų gyvenimas ir doktrina yra išdėstyta šventojoje Toros knygoje - Mozės Penkiaknygėje, kuri pagal tradiciją buvo suteikta žydų tautai ant Sinajaus kalno. Pastebėtina, kad žydų doktrinoje nėra dogmų, kurių perėmimas užtikrintų žydo išganymą, daugiau reikšmės teikiama elgesiui nei religijai. Nepaisant to, yra principų, bendrų visiems judaizmo atstovams – visi žydai tiki Dievo tikrove, jo unikalumu, tikėjimas išreiškiamas kasdieniniame Šema maldos skaityme: „Klausyk, Izraeli. Viešpats yra mūsų Dievas, Viešpats yra vienas“.

Dievas yra visa ko Kūrėjas visais laikais, jis yra nuolat mąstantis Protas ir nuolat veikianti Jėga, jis yra universalus, jis valdo visą pasaulį, vienintelis, kaip ir jis pats. Būtent jis nustatė ne tik prigimtinę teisę, bet ir moralės dėsnius. Jis yra žmonių ir tautų išvaduotojas, jis yra gelbėtojas, padedantis žmonėms atsikratyti nežinojimo, nuodėmių ir ydų – puikybės, savanaudiškumo, neapykantos ir geismo. Tačiau norint pasiekti išganymą, neužtenka tik Dievo atleidimo, kiekvienas žmogus turi kovoti su blogiu savyje. Išgelbėjimas pasiekiamas ne tik Dievo veiksmais, žmogus turi bendradarbiauti. Dievas nepripažįsta blogio polinkio ar blogio galios visatoje.

Žmogus sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, todėl niekas negali būti tarpininkas tarp žmogaus ir Dievo. Žydai atmeta atpirkimo idėją, manydami, kad žmogus turi tiesiogiai atsakyti Dievui už savo darbus. Joks žmogus neturi tarnauti Dievui už atlygį, bet už teisingą gyvenimą Jehova jam atlygins ir šiame, ir kitame gyvenime. Judaizmas pripažįsta sielos nemirtingumą, bet tarp šalininkų skirtingos srovės kyla ginčų dėl mirusiųjų prisikėlimo. Ortodoksų judaizmas tiki, kad tai įvyks su Mesijo atėjimu, reformistai visiškai atmeta šią mintį.

Dauguma religijotyrininkų tuo tiki krikščionybė atsirado kaip viena iš judaizmo srovių maždaug prieš 2000 metų Judėjoje. Krikščionybė remiasi Dievo Žmogaus Jėzaus Kristaus doktrina, kuris atėjo į šį pasaulį atnešti žmonėms teisingo gyvenimo įstatymų. Jo mirtis ir vėlesnis prisikėlimas paveikė visą žmonijos likimą, o jo pamokslavimas – Europos civilizacijos formavimuisi. Krikščionybė taip pat skelbia monoteizmą, tačiau tuo pat metu pagrindinės krikščionybės kryptys laikosi dieviškosios trejybės pozicijos. Dievas yra viena aukštesnė būtybė, bet veikianti trijose hipostazėse: Dievas tėvas, Dievas sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia.

Kristaus prisikėlimas žymi krikščionims pergalę prieš mirtį ir naujai atrastą amžinojo gyvenimo su Dievu galimybę. Prisikėlimas yra atspirties taškas Naujajam Testamentui, kuris skiriasi nuo Senojo Testamento tuo, kad Dievas yra Meilė. Kristus sako: „Aš duodu jums naują įsakymą: mylėkite vieni kitus, kaip aš jus mylėjau“. Senajame Testamente Dievas yra įstatymas.

Vienas iš pagrindinių krikščionybės sakramentų yra bendrystė, pagrįsta Eucharistija (duonos ir vyno pavertimu Kristaus kūnu ir krauju) ir tikinčiųjų bendryste su Dievu ragaujant dieviškas dovanas. Pagrindinės religijos nuostatos išdėstytos Biblijoje, kuri susideda iš dviejų dalių: Senojo ir Naujojo Testamento. Senasis Testamentas yra paimtas iš judaizmo ir yra identiškas žydų Tanakh. Antroji dalis – Naujasis Testamentas gimė jau pagrindinėje krikščionybės srovėje; Jį sudaro 27 knygos: knyga „Apaštalų darbai“, keturios Evangelijos versijos (iš Mato, Morkaus, Luko ir Jono), 21-asis apaštalų laiškas, tai yra Pauliaus ir kitų Kristaus mokinių laiškai. pradžios krikščionių bendruomenės ir Apokalipsė, kuri atskleidžia būsimą žmonijos likimą.

Pagrindinė krikščionybės idėja yra išgelbėjimo iš nuodėmės idėja. Visi žmonės yra nusidėjėliai ir tai juos lygina. Krikščionybė traukė žmones pasmerkdama pasaulio sugedimą ir teisingumą. Jiems buvo pažadėta Dievo karalystė: tie, kurie čia pirmi, ten bus paskutiniai, o tie, kurie čia paskutiniai, bus pirmi. Blogis bus nubaustas, o už dorybę bus atlyginta, bus įvykdytas aukščiausias nuosprendis ir kiekvienam bus atlyginta pagal jo darbus. Evangelijos skelbimas Kristus kvietė ne politinį pasipriešinimą, o moralinį savęs tobulėjimą.

2. Krikščionybės ir judaizmo panašumai ir skirtumai teologiniu lygmeniu.

Pirmasis ir svarbiausias krikščionybės ir judaizmo panašumas, o tiksliau šių dviejų religijų susikirtimo taškas yra Senasis Testamentas, kuris žydų religijoje gavo Tanakh pavadinimą. Norint suprasti, kiek sąlyčio taškų yra žydų ir krikščionių kanonuose, būtina juos išsamiau apsvarstyti. Pradėkime nuo žydų kanono, nes būtent jis sudarė krikščioniškojo kanono pagrindą.

Tanakh yra žydų priimto šventojo rašto pavadinimas. Net kūrinio pavadinimas vertas dėmesio: Tanakh yra akronimas, šifruotas trijų žydų Šventojo rašto skyrių pavadinimas. Pirma dalis T Anaha - Tora(Mozės Penkiaknygė) susideda iš penkių dalių: Esamas, kuriame pasakojama apie Dievo sukurtą pasaulį ir šeimos sukūrimą, Išėjimas- kalba apie žydų išvykimą iš Egipto, į Sinajaus kalno įstatymo gavimą ir įregistravimą kaip pilietybę, Leviticus knyga kuri teikia patarimus apie tarnystę šventykloje ir kunigišką auklėjimą, Skaičiai, kuris yra žydų klajonių dykumoje aprašymas, ir galiausiai, Deuteronomija– mirštanti Mozės kalba, kurioje jis kartoja ankstesnių knygų turinį.

Antroji dalis Ta n aha - Nevi'im pranašų knyga, kurioje pasakojama apie pranašų darbus. Ir galiausiai trečioji Tana X A- Htuvim yra psalmių ir palyginimų, tradiciškai jos autorystė priskiriama karaliui Saliamonui. Daugelis senovės autorių Tanake priskaičiuoja 24 knygas. Žydų skaičiavimo tradicija sujungia 12 mažųjų pranašų į vieną knygą ir aptaria Samuelio 1, 2, Karalių 1, 2 ir Kronikų 1, 2 poras vienoje knygoje. Ezra ir Nehemijas taip pat sujungti į vieną knygą. Be to, kartais Teisėjų ir Rūtos, Jeremijo ir Eicho knygų poros yra sąlyginai sujungiamos, kad bendras Tanakh knygų skaičius būtų lygus 22 pagal hebrajų abėcėlės raidžių skaičių.

Krikščionių kanonas rėmėsi vadinamąja Septuaginta, kuri graikų kalba reiškia septyniasdešimt dviejų vyresniųjų vertimą. Septuaginta yra Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą, datuojamas 3–2 amžiais prieš Kristų. Graikų tradicija sako, kad karalius Ptolemėjas II Filadelfas savo bibliotekai Aleksandrijoje norėjo įsigyti šventus žydų raštus graikų vertimu ir kreipėsi į vyriausiąjį kunigą Eleazarą. Atsakydamas į prašymą, vyriausiasis kunigas atsiuntė Ptolemėjų septyniasdešimt du išsilavinusius rabinus, kurių kiekvienas turėjo savarankiškai išversti Penkiaknygę. Penkiaknygės vertimo į ne žydų kalbą istorija taip pat pateikiama Talmude, tiesa, kiek kitokiame kontekste. Esminis legendos skirtumas slypi tame, kad įžūlus karalius Talmajus (taip hebrajų kalba buvo vadinamas Ptolemėjas) norėjo gauti Torą nemokamai, todėl privertė rabinus poliglotus ją išversti, įsakydamas juos po vieną užrakinti. kad jie negalėtų tarpusavyje susitarti. Pažymėtina, kad istorikai šios legendos neneigia, atkreipdami dėmesį į tai, kad Tora galėjo būti išversta Graikijoje gyvenančios žydų bendruomenės prašymu, siekiant studijuoti ir vesti pamaldas graikų kalba. Septugian yra visų knygų vertimas iš hebrajų kanono. Pagrindinis religijų panašumas yra knygų turinys ir tai, kad pirmoji dalis abiejuose kanonuose yra Penkiaknygė.

Nepaisant identiško turinio, Biblija ir Tanachas turi daug skirtumų. Pirma, antroji ir trečioji Tanah dalys Senajame Testamente skirstomos į žanrus skirtingai. Aleksandrijos kanonas susideda iš keturių dalių: Penkiaknygės, kurioje yra įstatymo teigiamos knygos ir Mozės atsisveikinimo kalba, istorinės knygos - Jozuės knyga, karalių ir Esteros knygos, poetinės knygos, kuriose yra Jobo knyga, Saliamono palyginimų knyga, Ekleziasto knyga ir galiausiai pranašiškos knygos (Pranašo Izaijo knyga – Pranašo Malachijo knyga). Be to, buvo padidintas knygų skaičius - Saliamono išmintis, Tobito ir Juditos knygos, Saliamono išmintis ir Jėzaus, Siracho sūnaus, pranašo Barucho ir Jeremijo laiškas, taip pat Pridėtos 2 Ezros knygos.

Hebrajų Biblijoje Naujojo Testamento nėra. Pats Jėzus nepaliko nė vieno kūrinio – jo pamokslus užrašinėjo mokiniai ir pasekėjai. Pirmosios keturios knygos vadinamos evangelijomis ir parašytos keturių Jėzaus pasekėjų, likusią Naujojo Testamento dalį atstovauja epistolinis žanras – tai įvairūs laiškai bažnyčioms, keli laiškai privatiems asmenims ir vienas anoniminis laiškas žydams. Atskirai reikėtų išskirti tokią Naujojo Testamento dalį kaip apaštalų darbai, pasakojama apie krikščionių bažnyčios įtakos plėtimąsi, apie jos bendraminčius. Iš viso Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Pasak daugelio istorikų, Naujasis Testamentas buvo sukurtas koine graikų kalba, taip yra dėl to, kad šią kalbą žinojo dauguma Romos imperijos gyventojų (nepažįstamos hebrajų kalbos vartojimas nebūtų atnešęs doktrinos populiarumą).

Nors daugelis tyrinėtojų krikščionybę pripažįsta „dukterine religija“ judaizmo atžvilgiu, pastebime, kad Jėzaus asmuo nėra minimas jokiuose žydų šaltiniuose, judaizmo šalininkai jo nepripažįsta mesiju ir nelaiko sūnumi. Dievo. Šis pažiūrų prieštaravimas ilgą laiką buvo pagrindas priešiškumui tarp dviejų religijų atstovų, deja, problema galutinai neišspręsta ir dabar.

Kitas skirtumas yra susijęs su mesijo samprata abiejose religijose. Mesijas iš hebrajų kalbos išverstas kaip pateptasis, išvaduotojas. Pagal žydų idėjas, mesijas yra ne dangaus pasiuntinys, o žemiškasis karalius, valdantis žemėje Dievo valia. Tai paprastas žmogus, gimęs iš žemiškų tėvų. Jis apdovanotas didelėmis dorybėmis: geba intuityviai atskirti tiesą nuo melo, nugalės blogį ir tironiją. Jis išvaduos Izraelį nuo persekiojimo, padarys galą žmonių išsiskirstymui, sustabdys bet kokią neapykantą tarp žmonių, padės žmonijai atsikratyti nuodėmės, o tai nuves žmoniją į moralinio tobulumo viršūnę. Pažymėtina, kad Šventojo Rašto tekstai sako, kad mesijas turi ateiti anksčiau už senovės Judėjos savivaldos ir įstatymų praradimą. Jis turi būti iškalbingas kaip karalius Dovydas ir kilęs iš Judo giminės.

Krikščionybė perėmė daugumą mitų apie Mašiachą, atkartodama juos Naujajame Testamente. Krikščionims Jėzus yra ilgai lauktas mesijas. Jis gimė iš žemiškos moters, kilęs iš Judo giminės ir, kaip liudija Šventasis Raštas, buvo karaliaus Dovydo palikuonis. Čia matome nedidelę žydų Biblijos mito transformaciją – Tanachas nenurodo, kad mesijas ateis iš Dovydo giminės, šis santykis veikiau yra išrinktojo charakterizavimo metafora.

Pats žodis Kristus yra atsekamasis popierius iš graikų kalbos, reiškiantis mesiją. Tačiau krikščionybėje „mesijo“ sąvoka įgyja iš esmės kitokią prasmę. Krikščionims Jėzus nebėra žemiškasis karalius, o Dievas-žmogus, antroji Dievo hipostazė; jis atėjo į šį pasaulį norėdamas užantspauduoti naują sutartį tarp žmonių ir Dievo. Ir visa jo biografija parodyta jo požiūriu: jis gimė iš mergelės (kuri daugelyje senovės Rytų religijų nurodė dieviškąją vaiko kilmę), padarė daugybę stebuklų, įrodančių jo dieviškąją kilmę (Naujasis Testamentas pasakoja, kaip Kristus vandenį pavertė vynu, pavaišino šeimą duona puiki sumažmonių), galiausiai pati jo mirtis rodo dieviškąją kilmę – trečią dieną po nukryžiavimo Jėzus prisikelia ir pakyla į dangų.

Senojo Testamento pranašystės apie Mesiją pagal krikščionybę išsipildys antrojo Kristaus atėjimo metu. Jis ateis į Žemę ne kaip žmogus, o kaip dešinė ranka Dievas kaip teisėjas, kuris teis visus žmones. Tie, kurie tikėjo juo ir jo antruoju atėjimu, bus išgelbėti ir gyvens rojuje, o netikintys kris į pragaro ugnį. Velnias bus nugalėtas ir Senajame Testamente išpranašautas laikas ateis be nuodėmių, melo ir neapykantos.

Akivaizdu, kad, nepaisant bendros kilmės, pati mesijo samprata abiejose religijose suvokiama skirtingai. Judaizmo šalininkai negalėjo priimti Jėzaus kaip mesijo, nes, jų požiūriu, jis neatliko savo funkcijų. Jis neatnešė žydams politinės laisvės, o priešingai – pats buvo nukryžiuotas Romos prokuratoriaus; jis neišvalė žemės nuo neapykantos ir blogio, tai patvirtinant, buvo pateikta daugybė pavyzdžių, kaip Romos kariuomenė sunaikino ankstyvuosius krikščionis, jie nepriėmė jo egzekucijos kaip dieviškosios valios apraiškos - tomis dienomis egzekucija buvo įvykdyta kryžius buvo pati gėdingiausia egzekucijos rūšis, o mesijas negalėjo būti sunaikintas kaip paprastas maištininkas. Žydų požiūriu, Mesijas dar neatėjo, o jie jo vis dar laukia.

Kitas esminis skirtumas tarp dviejų religijų yra gimtosios nuodėmės idėja.

Pradžios knygos, paplitusios žydų ir krikščionių knygos pradžioje, pasakojama apie pirmojo žmogaus sukūrimą ir jo gyvenimą Edeno sode. Ten Adomas padarė savo pirmąją nuodėmę valgydamas gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius. Šios nuodėmės pasekmes tiek judaizmo, tiek krikščionybės požiūriu žmogus vis dar neša. Priešingu atveju šių dviejų religijų požiūriai skiriasi.

Krikščionybė tiki, kad kaltė už gimtąją nuodėmę yra paveldima, o žmogus, gimęs prieš Kristaus atėjimą, gimė su šia nuodėme. Jėzus davė žmonėms atpirkimą nuo šios kaltės, paaukodamas save už juos ant kryžiaus. Tai yra Jėzaus pirmojo atėjimo į žemę prasmė.

Pakrikštytas žmogus išlaisvinamas iš gimtosios nuodėmės. Asmuo, nepraėjęs šios apeigos, kad ir kaip dorai gyventų, prisiima gimtąją nuodėmę ir negalės patekti į rojų.

Judaizmui pati gimtosios nuodėmės idėja nėra priimtina. Adomo palikuonys neabejotinai prisiima jo nuopuolio pasekmes, tačiau tai išreiškiama sunkumais, kurie tenka žmogui per visą jo gyvenimą. Judaizmas moko, kad kiekvienam žmogui nuo gimimo duota tyra siela, nuo pat kūdikystės jis yra linkęs ir į nuodėmę, ir į teisų gyvenimą. Žmogus pats nusprendžia nusidėti ar ne, jis atsako už savo veiksmus ir pats atsako už savo nuodėmes, neatsakydamas nei už gimtąją Adomo nuodėmę, nei už pavergimą velniui.

Yra dar vienas teologinis klausimas, kuriuo judaizmas ir krikščionybė iš esmės skiriasi. Šio klausimo esmė slypi laisvoje angelų valioje.

Jei paimtume kokį nors krikščionišką tekstą, pamatytume, kad angelai yra ne tik būtybės, apdovanotos laisva valia, bet ir būtybės, aukštesnės už žmones. Tą patį galima pasakyti ir apie demonus. Demonai yra puolę angelai, kurie sekė Liuciferį į pragarą. Pagrindinė jų funkcija – gundyti žmogų, panardinti jį į nuodėmę, kad vėliau jo nemirtinga siela priimtų į pragarą. Ši sąvoka siekia pačias krikščionybės ištakas ir nepakeitė savo reikšmės iki šių dienų. Pavyzdžiui: "Kas daro nuodėmę, yra iš velnio, nes velnias pirmas nusidėjo. Dėl šios priežasties pasirodė Dievo Sūnus, kad sugriovė velnio darbus" - teigiama "Naujajame Testamente" (1 Jono 3: 8).

V. N. Losskio knygoje „Dogminė teologija“ pateikiamas toks angelų ir demonų kovos paveikslas: „Blogis kilo iš vieno angelo Liuciferio nuodėmės. Ir ši Liuciferio pozicija mums atskleidžia visos nuodėmės šaknį – puikybę, kuri yra maištas prieš Dievą. Tas, kuris pirmą kartą buvo pašauktas adoracijai iš malonės, norėjo būti pats dievas. Nuodėmės šaknis yra savęs garbinimo troškulys, neapykanta malonei, nes jos būtį sukūrė Dievas; maištaujanti dvasia ima neapkęsti egzistencijos, ją apima žiauri aistra destrukcijai, kažkokio neįsivaizduojamo nebūties troškulys. Tačiau jam lieka atviras tik žemiškasis pasaulis, todėl jis bando jame sugriauti Dieviškąjį planą, o dėl to, kad neįmanoma sunaikinti kūrinijos, bando ją bent iškreipti (tai yra sunaikinti žmogų iš vidaus, jį suvilioti). Danguje prasidėjusi drama tęsiasi ir žemėje, nes ištikimi angelai neįveikiamai užveria dangų prieš puolusius angelus.

Angelai ir demonai judaizme nėra laikomi būtybėmis, apdovanotomis savo valia, tai yra savotiški įrankiai, tarnaujančios dvasios, atliekančios konkrečią misiją ir atimančios savo interesus. Taigi šėtonas provokuoja žmogų piktiems poelgiams, juos užrašydamas. Dieviškame nuosprendyje jis pasirodo kaip asmens kaltintojas, atkuriantis per savo gyvenimą žmogaus padarytų nuodėmių sąrašą, bet ne kaip Dievo antagonistas, siekiantis į savo nuosavybę patekti kuo daugiau sielų.

Pastebėkime, kad šis klausimas liečia ne tik teologinį, bet ir psichologinį aspektą – religijos požiūrį į žmogaus vietą erdvėje, taip pat požiūrių skirtumus į žmogaus atsakomybę už savo veiksmus.

Krikščioniškoje pasaulėžiūroje virš žmogaus stovi aukštesnės būtybės – angelai, vedantys žmogų tikruoju keliu, ir demonai, siekiantys sutrukdyti žmogui eiti šiuo keliu. Žmogus nėra atsakingas už pasaulyje viešpataujantį blogį, nes blogis yra velnio darbas. Tanache matome visiškai kitokią pasaulėžiūrą. Pagal žydų raštą, kiekvienas žmogus turi suvokti, kad šis pasaulis kuriamas jam, žmogus yra visavertis kūrybos dalyvis.

3. Judaizmo ir krikščionybės garbinimo panašumai ir skirtumai

Istorikai atkreipia dėmesį į tai, kad iki Šventyklos sunaikinimo 70-aisiais krikščionių ir žydų liturgija turėjo daug bendro, be to, krikščionys galėjo dalyvauti žydų pamaldose. Tačiau, nepaisant atotrūkio tarp krikščionybės ir judaizmo, pirmoji religija išlaikė daug panašumų.

Taigi, pavyzdžiui, visose krikščionybės srovėse Naujojo ir Senojo Testamento skaitymas liturgijos metu buvo išsaugotas, grįžtant prie Toros ir Pranašų knygos skaitymo sinagogoje. Judaizme yra toks dalykas kaip savaitinis skyrius, o tai reiškia, kad kiekvieną šeštadienį skaitykite Penkiaknygės ištrauką. Visas Pentateuchas yra padalintas į 54 dalis ir skaitomas ištisus metus. Kartais, siekiant atitikti metinį ciklą, šeštadienį skaitomos dvi Toros ištraukos. Pastebėtina, kad per žydų šventes, taip pat per krikščioniškas šventes skaitomas Toros skyrius, skirtas šiam įvykiui.

Psalmių skaitymas vaidina reikšmingą vaidmenį abiejų religijų liturgijoje. Psalmė yra biblinė Senojo Testamento knyga, kurioje yra entuziastingos tikinčios širdies išliejimas per gyvenimo išbandymus. Judaizme psalmė atitinka Tehilimą, esantį trečiosios Tanach dalies pradžioje. Dvi įžanginės psalmės nustato toną visai knygai, visos psalmės yra sukurtos pagal hebrajų poezijos taisykles ir dažnai pasižymi nuostabiu grožiu bei galia. Psalterio poetinė forma ir metrinė struktūra grindžiama sintaksiniu paralelizmu. Tai sujungia arba sinoniminius tos pačios minties variantus, arba bendrą mintį ir jos konkretizavimą, arba dvi priešingas mintis, arba, galiausiai, du teiginius, susijusius su kylančia gradacija.

Pagal turinį tarp psalmės tekstų išskiriamos žanrinės atmainos: kartu su Dievo šlovinimu maldaujantis(6, 50), jausmingas skundų(43, 101) ir keiksmai (57, 108), istorinės apžvalgos(105) ir net santuokos daina(44, plg. „Dainų giesmė“). Kai kurios psalmės yra filosofinio meditacinio pobūdžio, pavyzdžiui, 8-oji, apimanti teologinius žmogaus didybės apmąstymus. Tačiau Psalteris, kaip holistinė knyga, pasižymi gyvenimo suvokimo vienybe, religinių temų ir motyvų bendrumu: žmogaus (ar žmonių) kreipimasis į Dievą kaip asmeninę galią, nenumaldomą stebėtoją ir klausytoją, išbandymą. žmogaus širdies gelmės. Psalmės kaip literatūros žanras atitinka bendrą Artimųjų Rytų lyrikos raidą (103 psalmė artima Echnatono epochos egiptiečių giesmėms Saulei), tačiau išsiskiria aštriai asmenišku charakteriu. Psalmių žanras vėliau buvo plėtojamas ir žydų literatūroje (vadinamosios Saliamono psalmės, I a. pr. Kr.). „Tanakh“ „Tehilimas“ suskirstytas į penkias knygas. Pirmoji yra 1-40 psalmė, antroji - 41-71, trečioji - 72-88, ketvirtoji - 89-105, penktoji - 106-150. Atkreipkite dėmesį, kad psalmių skaitymas šventykloje ir namuose yra neatsiejama garbinimo dalis.

Kalbant apie garbinimą, taip pat reikėtų pažymėti, kad kai kurios krikščioniškos maldos kilo iš judaizmo. Pavyzdžiui, žydų Kadišo malda prasideda žodžiais " Tebūna išaukštintas ir pašventintas Jo didis vardas“, sunku nepastebėti, kad ji susikerta su fraze „Tegul tavo vardas šviečia“ iš ortodoksų maldos Tėve mūsų. Netgi daugelio maldų elementai dera su žydiškomis, pavyzdžiui, stačiatikybėje paplitęs Amen grįžta į hebrajišką Amen (kas išvertus reiškia atlikėją) ir yra skirtas patvirtinti pasakytų žodžių teisingumą; aleliuja grįžta į žydų halel -Yah (pažodžiui šlovinkite dievą Jahvę) - maldingas pagiriamasis žodis, skirtas Dievui; hosanna grįžta į hoshanna (meldžiamės), abiejose religijose vartojama kaip pagiriamasis šauksmas.

Taigi, tarp krikščionybės ir judaizmo yra daug panašumų, visų pirma dėl to, kad krikščionybė yra vaikų religija judaizmo atžvilgiu. Šventoji judaizmo knyga, Tanachas, yra sudėtinė Biblijos knyga; kai kurios maldos, pasiskolintos ankstyvosios krikščionybės eroje, ir maldos formulės (amen, ozana ir aleliuja) taip pat yra paplitusios. Tačiau, nepaisant daugybės panašumų, šios religijos turi daug skirtumų. Žydai nesuvokia Kristaus kaip mesijo, nepripažįsta jo dieviškosios esmės, nepripažįsta gimtosios nuodėmės, nelaiko angelų ir demonų aukštesnėmis būtybėmis, stovinčiomis virš žmogaus.

Bibliografija

1. Belenky M.S. Kas yra Talmudas. 1963 m. - 144s 2. Biblija. Išleido Rusijos Biblijos draugija. 2007. - 1326s. 3. Weinberg J. Įvadas į Tanachą. 2002. - 432s4. Zubovas A. B. Religijų istorija. M. 1996 m – 430-ieji. 5. Pasaulio religijos. Leidykla „Švietimas“ 1994 m