कारक स्थायी परिस्थितियाँ हैं जो किसी विशेष विशेषता में स्थिर परिवर्तन का कारण बनती हैं। जिस संदर्भ में हम विचार कर रहे हैं, हमें उस प्रकार के प्रभावों का निर्धारण करना चाहिए जो किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक और व्यक्तिगत-सामाजिक विकास में विभिन्न विचलन की घटना को प्रभावित करते हैं।

लेकिन पहले, आइए बच्चे के सामान्य विकास के लिए स्थितियों पर नजर डालें।

हम बच्चे के सामान्य विकास के लिए आवश्यक मुख्य 4 शर्तों की पहचान कर सकते हैं, जो जी.एम. द्वारा तैयार की गई हैं। डुलनेव और ए.आर. लूरिया।

पहली सबसे महत्वपूर्ण स्थिति है "मस्तिष्क और उसके प्रांतस्था का सामान्य कामकाज"; की उपस्थिति में पैथोलॉजिकल स्थितियाँ, विभिन्न रोगजनक प्रभावों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाली, चिड़चिड़ाहट और निरोधात्मक प्रक्रियाओं का सामान्य अनुपात बाधित होता है, आने वाली जानकारी के विश्लेषण और संश्लेषण के जटिल रूपों का कार्यान्वयन मुश्किल होता है; मानव मानसिक गतिविधि के विभिन्न पहलुओं के लिए जिम्मेदार मस्तिष्क ब्लॉकों के बीच बातचीत बाधित हो जाती है।

दूसरी स्थिति है "बच्चे का सामान्य शारीरिक विकास और सामान्य प्रदर्शन का संबद्ध संरक्षण, तंत्रिका प्रक्रियाओं का सामान्य स्वर।"

तीसरी शर्त है "उन इंद्रियों का संरक्षण जो बच्चे का बाहरी दुनिया के साथ सामान्य संचार सुनिश्चित करती हैं।"

चौथी शर्त है परिवार में बच्चे की व्यवस्थित और लगातार शिक्षा KINDERGARTENऔर माध्यमिक विद्यालय में.

विभिन्न सेवाओं (चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक, शैक्षिक, सामाजिक) द्वारा नियमित रूप से किए गए बच्चों के मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्वास्थ्य का विश्लेषण, विभिन्न विकासात्मक विकलांगताओं वाले बच्चों और किशोरों की संख्या में प्रगतिशील वृद्धि दर्शाता है; विकास के सभी मापदंडों में स्वस्थ बच्चे हैं कम और कम होता जा रहा है। विभिन्न सेवाओं के अनुसार, कुल बाल आबादी के 11 से 70% को उनके विकास के विभिन्न चरणों में, किसी न किसी हद तक, विशेष मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता होती है।

मुख्य द्विभाजन (दो भागों में विभाजन) परंपरागत रूप से वंशानुक्रम या जन्मजातता (आनुवंशिकता) का अनुसरण करता है (फुटनोट: आनुवंशिकता जीवित पदार्थ की संपत्ति है जो अपने माता-पिता के संकेतों और विकास संबंधी विशेषताओं को अपनी संतानों तक पहुंचाती है, जिसमें शामिल हैं) वंशानुगत रोगया कुछ बीमारियों की प्रवृत्ति के रूप में शरीर की विशिष्ट कमजोरी) शरीर की कोई विशेषता, या शरीर पर पर्यावरणीय प्रभावों के परिणामस्वरूप उनका अधिग्रहण। एक ओर, यह पूर्व-निर्माणवाद (पूर्वनिर्धारित और पूर्वनिर्धारित मनोविज्ञान) का सिद्धांत है सामाजिक विकासमानव) अपने स्वयं के विकास के एक सक्रिय निर्माता के रूप में बच्चे के अधिकारों की रक्षा के साथ, प्रकृति और आनुवंशिकता द्वारा सुनिश्चित (विशेष रूप से, 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिक और मानवतावादी जे जे रूसो के कार्यों में दर्शाया गया है), पर दूसरी ओर, 17वीं शताब्दी के अंग्रेजी दार्शनिक द्वारा तैयार किया गया। जॉन लॉक का बच्चे के बारे में विचार एक "रिक्त स्लेट" - "टैब्यूला रस" है - जिस पर पर्यावरण कोई भी नोट्स बना सकता है।

जिन परिस्थितियों में किसी व्यक्तित्व का विकास होता है, वे काफी हद तक यह निर्धारित करती हैं कि वह कितना अभिन्न, रचनात्मक, हंसमुख और सक्रिय होगा। इसलिए, माता-पिता के लिए जीवन के पहले दिनों से ही सृजन करना बहुत महत्वपूर्ण है बाल विकास के लिए परिस्थितियाँ .

अपने बच्चे के लिए अपनी जगह बनाएं

घर में एक छोटे व्यक्ति के रहने के लिए आदर्श स्थान बच्चों का कमरा होना चाहिए। यदि जीवन के पहले महीनों में एक बच्चे को अपने माता-पिता की निरंतर उपस्थिति की आवश्यकता होती है, तो थोड़ी देर बाद उसे अपने स्वयं के स्थान की आवश्यकता होगी, जहां वह एक पूर्ण मालिक की तरह महसूस करेगा। यहां तक ​​कि अगर आपके पास अपने बच्चे को एक अलग कमरा देने का अवसर नहीं है, तो एक बच्चों का कोना बनाएं जहां वह अपने खिलौने, किताबें रखेगा, जहां आप एक छोटी मेज या डेस्क रख सकते हैं।

सब में महत्त्वपूर्ण बाल विकास के लिए परिस्थितियाँस्वतंत्रता है, इसलिए आपका कार्य उसे यह अवसर प्रदान करना है: 2-3 महीने से, बच्चे को स्वयं खिलौनों से खेलने का समय दें। पालने के ऊपर चमकीले झुनझुने और एक हिंडोला लटकाएं। यह सब बच्चे की पहुंच वाली ऊंचाई पर रखें ताकि खिलौनों को अपने हाथों से छूने पर वह आवाज सुन सके। यदि बच्चा मनमौजी नहीं है और उसे इस गतिविधि का शौक है तो उसे बीच में न रोकें।

जैसे-जैसे वह बड़ा होगा, उसे विभिन्न बनावट वाली वस्तुओं के साथ खेलने में आनंद आएगा। शिक्षकों का मानना ​​है कि कपड़े से लेकर लकड़ी और फर तक विभिन्न सामग्रियों की खोज करते समय स्पर्श संवेदनशीलता का विकास बच्चे की बुद्धि के विकास को प्रभावित करता है, जिससे उसका जीवन अनुभव समृद्ध होता है।

उसके जीवन को छापों से भर दो

खेलने के लिए अपने स्थान के अलावा, एक बच्चे को विकास के लिए छापों की भी आवश्यकता होती है। यह बच्चों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है पूर्वस्कूली उम्रलगभग 3 से 7 वर्ष तक. मनोवैज्ञानिकों का कहना है कि इस दौरान लोग सबसे अविस्मरणीय और शक्तिशाली भावनाओं का अनुभव करते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि इस समय बच्चों की कल्पनाशक्ति तेजी से विकसित हो रही है, और नए अनुभव उसे सक्रिय रूप से पोषित कर रहे हैं।

जैसा कि आप जानते हैं, केवल वही है जो स्मृति में रहता है। चूंकि स्वस्थ बच्चे स्वभाव से प्रभावशाली होते हैं, इसलिए निश्चिंत रहें कि संयुक्त यात्राओं, चिड़ियाघर, तारामंडल और सर्कस की यात्राओं का आनंद उनके साथ हमेशा रहेगा।

प्रीस्कूलर के लिए नई गतिविधियाँ सीखना महत्वपूर्ण है। आज, कई कला स्टूडियो माता-पिता और बच्चों को संयुक्त ड्राइंग पाठों में भाग लेने की पेशकश करते हैं। उस बच्चे की खुशी को शब्दों में व्यक्त करना मुश्किल है जो पहली बार एक छोटी सी तस्वीर बनाने में कामयाब रहा: सर्दियों के जंगल के किनारे पर एक घर या एक सुंदर मोर।

कुछ माता-पिता अपने बच्चे को किंडरगार्टन में जाने का विरोध करते हैं, उनका मानना ​​है कि वे "बच्चों की देखभाल नहीं करते हैं।" यदि आप स्कूल से पहले अपना समय अपने बच्चे को समर्पित करने का निर्णय लेते हैं, तो बच्चों के साथ उसके संचार के लिए एक वैकल्पिक विकल्प चुनना सुनिश्चित करें: बच्चों के विकास केंद्र, क्लब, अनुभाग। इस तथ्य के अलावा कि आपका बच्चा वहां साथियों के साथ संवाद करना सीखेगा, ये संगठन खेल वर्गों में छुट्टियां और प्रतियोगिताएं आयोजित करते हैं, जिसमें भाग लेने से आपका बच्चा नए अनुभवों से समृद्ध होगा।

6-7 साल के बच्चे के जीवन का एक उज्ज्वल क्षण वयस्कों के साथ रात भर जंगल की यात्रा हो सकता है। खासकर यदि आप उसे तैयारी में शामिल करते हैं: उसे अपने पिता के साथ मिलकर मछली पकड़ने की छड़ें और मछली पकड़ने का सामान इकट्ठा करने दें, और अपनी मां के साथ मिलकर बर्तन और सामान इकट्ठा करने दें।

और एक बच्चे को तैराकी और समुद्र तट, रात की आवाज़ और सरसराहट, नरकट में मछलियों की छींटाकशी और नौकायन से कितने अविस्मरणीय अनुभव मिलेंगे!

इसलिए, पर्यावरण में बदलाव और विविध अनुभव बच्चे के विकास के लिए दूसरी महत्वपूर्ण शर्त है।

एक रचनात्मक वातावरण बनाएं

हम पहले ही बच्चे के जीवन में रचनात्मकता के महत्व के बारे में काफी चर्चा कर चुके हैं। कंप्यूटर गेम इस मामले में सहायक नहीं हैं: एक तैयार उत्पाद होने के कारण, वे कल्पना और कल्पना का विकास नहीं करते हैं।

बच्चा वर्चुअल गेम की छवियों पर "ध्यान केंद्रित" हो जाता है, इसके ढांचे में वापस आ जाता है और अन्य प्रकार की गतिविधियों में रुचि लेना बंद कर देता है, असामाजिक हो जाता है। इस बीच, साथियों के साथ केवल स्थितिजन्य और भूमिका निभाने वाला खेल ही अनिवार्य रूप से विकासात्मक होता है, और बच्चा इसमें रुचि खो देता है। ऐसी "विकृतियों" को रोकने और अन्य बच्चों के साथ संचार को प्रोत्साहित करने के लिए कंप्यूटर के साथ अपने बच्चे की गतिविधियों को नियंत्रित करें।

यह महत्वपूर्ण है कि गतिविधि बच्चे को संतुष्टि और सकारात्मक भावनाएँ दे, तभी वह स्वयं गतिविधियाँ शुरू करेगा। उदाहरण के लिए, आप देखेंगे कि कैसे वह एक विकासात्मक विद्यालय में नई यात्रा की प्रतीक्षा कर रहा है या एक मंडली में एक नया शिल्प पूरा करने का सपना देख रहा है।

रचनात्मकता न केवल में संभव है विशेष केंद्र, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में घर पर भी। उदाहरण के लिए, अपने बच्चे को छुट्टियों के लिए एक कमरा सजाने का अवसर दें, एक माला के रूप में नए साल के झंडे बनाएं, दादी के लिए जन्मदिन का केक डिज़ाइन करें, आदि। उसे कल्पनाएँ करने, नए प्रस्ताव बनाने और उनके कार्यान्वयन में मदद करने के लिए प्रोत्साहित करें।

जो कहा गया है उसे संक्षेप में बताते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि बच्चे के विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाना इतना कठिन नहीं है। तीन मुख्य घटक: अपना स्थान, नए अनुभव और एक रचनात्मक वातावरण - और आपका बच्चा एक व्यक्ति के रूप में सफलतापूर्वक विकसित होता है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण घटक जो सफलता को "सीमित" करता है, वह है इसके विकास में आपकी रुचि, आपका समर्थन, प्रशंसा, यहां तक ​​कि इसकी छोटी-छोटी जीतों में भी सच्ची खुशी।

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मुखिना वी. विकासात्मक मनोविज्ञान। विकास की घटना विज्ञान

अध्याय I. मानसिक विकास को निर्धारित करने वाले कारक
§ 1. मानसिक विकास की शर्तें

खंड I विकास की घटना विज्ञान

मनोवैज्ञानिक ज्ञान की एक शाखा के रूप में विकासात्मक मनोविज्ञान मानव मानस के विकास के तथ्यों और पैटर्न के साथ-साथ ओटोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में उसके व्यक्तित्व के विकास का अध्ययन करता है। इसके अनुसार, बाल, किशोर, युवा मनोविज्ञान, वयस्क मनोविज्ञान, साथ ही जेरोन्टोसाइकोलॉजी को प्रतिष्ठित किया जाता है। प्रत्येक आयु चरण को विकास के विशिष्ट पैटर्न के एक सेट की विशेषता होती है - मुख्य उपलब्धियां, संबंधित संरचनाएं और नियोप्लाज्म जो एक विशेष चरण की विशेषताओं को निर्धारित करते हैं मानसिक विकास, आत्म-जागरूकता के विकास की विशेषताओं सहित।
इससे पहले कि हम विकास के पैटर्न पर चर्चा शुरू करें, आइए हम आयु अवधिकरण की ओर मुड़ें। विकासात्मक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, आयु वर्गीकरण के मानदंड मुख्य रूप से पालन-पोषण और विकास की विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक-आर्थिक स्थितियों से निर्धारित होते हैं, जो विभिन्न प्रकार की गतिविधियों से संबंधित होते हैं। वर्गीकरण मानदंड आयु-संबंधित शरीर विज्ञान के साथ, मानसिक कार्यों की परिपक्वता के साथ भी संबंधित हैं, जो स्वयं विकास और सीखने के सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं।
इस प्रकार, एल.एस. वायगोत्स्की ने विचार किया मानसिक रसौली,विकास के एक विशिष्ट चरण की विशेषता। उन्होंने विकास की "स्थिर" और "अस्थिर" (महत्वपूर्ण) अवधियों की पहचान की। उन्होंने संकट की अवधि को निर्णायक महत्व दिया - वह समय जब बच्चे के कार्यों और संबंधों का गुणात्मक पुनर्गठन होता है। इन्हीं अवधियों के दौरान बच्चे के व्यक्तित्व के विकास में महत्वपूर्ण परिवर्तन देखे जाते हैं। एल. एस. वायगोत्स्की के अनुसार, एक युग से दूसरे युग में संक्रमण क्रांतिकारी तरीके से होता है।
ए.एन. लियोन्टीव द्वारा आयु अवधि निर्धारण का मानदंड है अग्रणी गतिविधियाँ।अग्रणी गतिविधि का विकास विकास के एक निश्चित चरण में बच्चे के व्यक्तित्व की मानसिक प्रक्रियाओं और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन निर्धारित करता है। “तथ्य यह है कि, हर नई पीढ़ी की तरह, किसी भी पीढ़ी से संबंधित प्रत्येक व्यक्ति को कुछ निश्चित जीवन परिस्थितियाँ पहले से ही तैयार मिलती हैं। वे उसकी गतिविधि की इस या उस सामग्री को संभव बनाते हैं।''1
डी. बी. एल्कोनिन की आयु अवधि निर्धारण पर आधारित है अग्रणी गतिविधियाँ जो विकास के एक विशिष्ट चरण में मनोवैज्ञानिक नई संरचनाओं के उद्भव को निर्धारित करती हैं।उत्पादक गतिविधि और संचार गतिविधि के बीच संबंध पर विचार किया जाता है।
ए.वी. पेत्रोव्स्की प्रत्येक आयु अवधि की पहचान करते हैं संदर्भ समुदाय में प्रवेश के तीन चरण:अनुकूलन, वैयक्तिकरण और एकीकरण, जिसमें व्यक्तित्व संरचना का विकास और पुनर्गठन होता है2।
वास्तव में, प्रत्येक व्यक्ति की आयु अवधि उसके विकास की स्थितियों, विकास के लिए जिम्मेदार रूपात्मक संरचनाओं की परिपक्वता की विशेषताओं के साथ-साथ स्वयं व्यक्ति की आंतरिक स्थिति पर निर्भर करती है, जो बाद के चरणों में विकास को निर्धारित करती है। ओण्टोजेनेसिस। प्रत्येक युग की अपनी विशिष्ट "सामाजिक स्थिति", अपने स्वयं के "प्रमुख मानसिक कार्य" (एल.एस. वायगोत्स्की) और अपनी स्वयं की अग्रणी गतिविधि (ए.एन. लेओनिएव, डी.बी. एल्कोनिन)3 होती है। उच्च मानसिक कार्यों की परिपक्वता के लिए बाहरी सामाजिक परिस्थितियों और आंतरिक परिस्थितियों के बीच संबंध विकास की सामान्य गति को निर्धारित करता है। प्रत्येक आयु चरण में, चयनात्मक संवेदनशीलता का पता लगाया जाता है, बाहरी प्रभावों के प्रति संवेदनशीलता - संवेदनशीलता। एल.एस. वायगोत्स्की ने संवेदनशील अवधियों को निर्णायक महत्व दिया, यह मानते हुए कि इस अवधि के संबंध में समय से पहले या देरी से किया गया प्रशिक्षण पर्याप्त प्रभावी नहीं है।
मानव अस्तित्व की वस्तुनिष्ठ, ऐतिहासिक रूप से निर्धारित वास्तविकताएँ उसे ऑन्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में अपने तरीके से प्रभावित करती हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि पहले से विकसित मानसिक कार्यों के माध्यम से वे अपवर्तित होते हैं। उसी समय, बच्चा "केवल वही उधार लेता है जो उसे सूट करता है, जो उसकी सोच के स्तर से अधिक होता है उसे गर्व से पार कर जाता है"4।
यह ज्ञात है कि पासपोर्ट की आयु और "वास्तविक विकास" की आयु आवश्यक रूप से मेल नहीं खाती है। एक बच्चा आगे, पीछे हो सकता है और पासपोर्ट की उम्र के अनुरूप हो सकता है। प्रत्येक बच्चे के विकास का अपना मार्ग होता है, और इसे उसकी व्यक्तिगत विशेषता माना जाना चाहिए।
पाठ्यपुस्तक के ढांचे के भीतर, उन अवधियों की पहचान की जानी चाहिए जो सबसे विशिष्ट सीमाओं के भीतर मानसिक विकास में उम्र से संबंधित उपलब्धियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। हम निम्नलिखित आयु अवधिकरण पर ध्यान केंद्रित करेंगे:
मैं. बचपन.
शैशवावस्था (0 से 12-14 महीने तक)।
प्रारंभिक आयु (1 से 3 वर्ष)।
पूर्वस्कूली आयु (3 से 6-7 वर्ष)।
जूनियर स्कूल की उम्र (6-7 से 10-11 वर्ष तक)।
द्वितीय. किशोरावस्था (11-12 वर्ष से 15-16 वर्ष तक)।
आयु अवधिकरण हमें आयु सीमा के संदर्भ में बच्चे के मानसिक जीवन के तथ्यों का वर्णन करने और विकास की विशिष्ट अवधियों में उपलब्धियों और नकारात्मक संरचनाओं के पैटर्न की व्याख्या करने की अनुमति देता है।
इससे पहले कि हम मानसिक विकास की आयु-संबंधित विशेषताओं का वर्णन करने के लिए आगे बढ़ें, हमें उन सभी घटकों पर चर्चा करनी चाहिए जो इस विकास को निर्धारित करते हैं: मानसिक विकास के लिए स्थितियाँ और पूर्वापेक्षाएँ, साथ ही साथ विकासशील व्यक्ति की आंतरिक स्थिति का महत्व। उसी खंड में, हमें विशेष रूप से एक सामाजिक इकाई और एक अद्वितीय व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य की दोहरी प्रकृति पर विचार करना चाहिए, साथ ही उन तंत्रों पर भी विचार करना चाहिए जो मानस और मानव व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करते हैं।

अध्याय I. मानसिक विकास को निर्धारित करने वाले कारक

§ 1. मानसिक विकास की शर्तें

मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकताएँ।
मानव विकास की शर्त, प्रकृति की वास्तविकता के अलावा, उसके द्वारा बनाई गई संस्कृति की वास्तविकता है। मानव मानसिक विकास के पैटर्न को समझने के लिए मानव संस्कृति के स्थान को परिभाषित करना आवश्यक है।
संस्कृति को आमतौर पर उसके भौतिक और आध्यात्मिक विकास में समाज की उपलब्धियों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, जिसका उपयोग समाज द्वारा एक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षण में किसी व्यक्ति के विकास और अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में किया जाता है।संस्कृति एक सामूहिक घटना है, ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित, मुख्य रूप से संकेत-प्रतीकात्मक रूप में केंद्रित है।
प्रत्येक व्यक्ति आसपास के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थान में अपनी सामग्री और आध्यात्मिक अवतार को विनियोजित करते हुए संस्कृति में प्रवेश करता है।
एक विज्ञान के रूप में विकासात्मक मनोविज्ञान, जो ओटोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में मानव विकास की स्थितियों का विश्लेषण करता है, को विकास में सांस्कृतिक स्थितियों और व्यक्तिगत उपलब्धियों के बीच संबंध की पहचान करने की आवश्यकता होती है।
सांस्कृतिक विकास द्वारा निर्धारित, मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित वास्तविकताओं को निम्नानुसार वर्गीकृत किया जा सकता है: 1) वस्तुनिष्ठ दुनिया की वास्तविकता; 2) आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता; 3) सामाजिक स्थान की वास्तविकता; 4) प्राकृतिक वास्तविकता. प्रत्येक ऐतिहासिक क्षण में इन वास्तविकताओं के अपने स्थिरांक और अपने स्वयं के रूपांतर होते हैं। इसलिए, एक निश्चित युग के लोगों के मनोविज्ञान को इस युग की संस्कृति के संदर्भ में, एक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षण में सांस्कृतिक वास्तविकताओं से जुड़े अर्थों और अर्थों के संदर्भ में माना जाना चाहिए।
साथ ही, प्रत्येक ऐतिहासिक क्षण को उन गतिविधियों के विकास के संदर्भ में माना जाना चाहिए जो किसी व्यक्ति को उसकी समकालीन संस्कृति के स्थान से परिचित कराते हैं। ये गतिविधियाँ, एक ओर, संस्कृति के घटक और विरासत हैं, दूसरी ओर, वे ओटोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में मानव विकास के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती हैं, जो उसके रोजमर्रा के जीवन के लिए एक शर्त है।
ए.एन. लियोन्टीव ने गतिविधि को एक संकीर्ण अर्थ में परिभाषित किया, अर्थात। मनोवैज्ञानिक स्तर पर, "मानसिक प्रतिबिंब द्वारा मध्यस्थ जीवन की एक इकाई के रूप में, जिसका वास्तविक कार्य यह है कि यह विषय को वस्तुनिष्ठ दुनिया में उन्मुख करता है"5। मनोविज्ञान में गतिविधि को एक ऐसी प्रणाली के रूप में माना जाता है जिसमें एक संरचना, आंतरिक संबंध होते हैं और विकास में खुद को महसूस किया जाता है।
मनोविज्ञान विशिष्ट लोगों की गतिविधियों का अध्ययन करता है, जो मौजूदा (दिए गए) संस्कृति की स्थितियों में दो रूपों में होती हैं: 1) "खुली सामूहिकता की स्थितियों में - उनके आस-पास के लोगों के बीच, उनके साथ और उनके साथ बातचीत में"; 2) "आसपास की वस्तुगत दुनिया से आँख मिला कर"6।
आइए हम मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित वास्तविकताओं और उन गतिविधियों की अधिक विस्तृत चर्चा की ओर मुड़ें जो इन वास्तविकताओं में किसी व्यक्ति के प्रवेश की प्रकृति, उसके विकास और अस्तित्व को निर्धारित करती हैं।
7. वस्तुगत जगत की वास्तविकता. मानव चेतना में एक वस्तु या चीज़7 एक इकाई है, अस्तित्व का एक हिस्सा है, वह सब कुछ जिसमें गुणों का एक सेट होता है, अंतरिक्ष में एक मात्रा होती है और अस्तित्व की अन्य इकाइयों के साथ संबंध रखती है। हम भौतिक वस्तुगत संसार पर विचार करेंगे, जिसमें सापेक्ष स्वतंत्रता और अस्तित्व की स्थिरता है। वस्तुगत जगत की वास्तविकता शामिल है प्राकृतिक और मानव निर्मित वस्तुएँ,जिसे मनुष्य ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाया। लेकिन मनुष्य ने न केवल वस्तुओं (अन्य उद्देश्यों के लिए उपकरण और वस्तुएं) बनाना, उपयोग करना और संरक्षित करना सीखा विषय के साथ संबंधों की एक प्रणाली बनाई।विषय के प्रति ये दृष्टिकोण भाषा, पौराणिक कथाओं, दर्शन और मानव व्यवहार में परिलक्षित होते हैं।
भाषा में, श्रेणी "वस्तु" का एक विशेष पदनाम होता है। प्राकृतिक भाषाओं में अधिकांश मामलों में, यह एक संज्ञा है, भाषण का एक हिस्सा जो किसी वस्तु के अस्तित्व की वास्तविकता को दर्शाता है।
दर्शन में, श्रेणी "वस्तु", "वस्तु" की अपनी परिकल्पनाएँ हैं: "अपने आप में वस्तु" और "हमारे लिए वस्तु"। "वस्तु अपने आप में" का अर्थ है किसी वस्तु का अपने आप में अस्तित्व (या "अपने आप में")। "हमारे लिए एक चीज़" का अर्थ एक ऐसी चीज़ है क्योंकि यह किसी व्यक्ति की अनुभूति और व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में प्रकट होती है।
लोगों की सामान्य चेतना में, वस्तुएं और चीज़ें एक प्राथमिकता के रूप में मौजूद होती हैं - एक दिए गए के रूप में, प्राकृतिक घटना के रूप में और संस्कृति के अभिन्न अंग के रूप में।
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साथ ही, वे किसी व्यक्ति के लिए उन वस्तुओं के रूप में मौजूद होते हैं जो स्वयं व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ, वाद्य, मानवीय गतिविधि की प्रक्रिया में बनाई और नष्ट की जाती हैं। केवल कुछ निश्चित क्षणों में ही कोई व्यक्ति "अपने आप में चीज़" के बारे में कांतियन प्रश्न के बारे में सोचता है - किसी चीज़ की जानकारी के बारे में, मानव ज्ञान के "प्रकृति के आंतरिक भाग में" प्रवेश के बारे में।
व्यावहारिक वस्तुनिष्ठ गतिविधि में, एक व्यक्ति किसी "चीज़" की जानकारी पर संदेह नहीं करता है। काम में, सरल हेरफेर में, वह किसी वस्तु के भौतिक सार से निपटता है और लगातार उसके गुणों की उपस्थिति के बारे में आश्वस्त रहता है जो परिवर्तन और ज्ञान के लिए उत्तरदायी हैं।
मनुष्य चीज़ें बनाता है और उनके कार्यात्मक गुणों पर कब्ज़ा कर लेता है। इस अर्थ में, एफ. एंगेल्स सही थे जब उन्होंने तर्क दिया कि "अगर हम अपनी समझ की शुद्धता साबित कर सकते हैं।" यह घटनाप्रकृति इस तथ्य से कि हम स्वयं इसे उत्पन्न करते हैं, इसे परिस्थितियों से बाहर बुलाते हैं, इसे अपने उद्देश्यों की पूर्ति के लिए मजबूर करते हैं, तब कांटियन मायावी "अपने आप में चीज" समाप्त हो जाती है।
वास्तव में, कांट का "अपने आप में चीज़" का विचार एक व्यक्ति के लिए व्यावहारिक अज्ञातता में नहीं, बल्कि मानव आत्म-जागरूकता की मनोवैज्ञानिक प्रकृति में बदल जाता है। एक वस्तु, अपनी कार्यात्मक विशेषताओं के साथ, जिसे अक्सर एक व्यक्ति अपने उपभोग के दृष्टिकोण से मानता है, अन्य स्थितियों में स्वयं व्यक्ति की विशेषताओं को अपना लेता है। यह मनुष्य की विशेषता है कि वह न केवल किसी वस्तु को उसके उपयोग के लिए अलग कर देता है, बल्कि किसी वस्तु को आध्यात्मिक भी बना देता है।इसे वे गुण देते हैं जो उसके पास स्वयं हैं, और इस चीज़ को मानव आत्मा के समान पहचानते हैं। यहां हम मानवरूपता के बारे में बात कर रहे हैं - प्राकृतिक और मानव निर्मित वस्तुओं को मानवीय गुणों से संपन्न करना।
मानव विकास की प्रक्रिया में संपूर्ण प्राकृतिक और मानव निर्मित दुनिया ने सामाजिक स्थान की वास्तविकता में आवश्यक तंत्र के विकास के कारण मानवरूपी विशेषताएं हासिल कर लीं जो अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति के अस्तित्व को निर्धारित करती है - पहचान।
सूर्य (सौर मिथक), महीने, चंद्रमा (चंद्र मिथक), तारे (सूक्ष्म मिथक), ब्रह्मांड (ब्रह्मांड संबंधी मिथक) और मनुष्य (मानवशास्त्रीय मिथक) की उत्पत्ति के बारे में मिथकों में मानवरूपता का एहसास होता है। एक प्राणी के दूसरे प्राणी में पुनर्जन्म के बारे में मिथक हैं: लोगों से जानवरों की उत्पत्ति या जानवरों से लोगों की उत्पत्ति के बारे में। प्राकृतिक पूर्वजों के बारे में विचार दुनिया में व्यापक थे। उदाहरण के लिए, उत्तर के लोगों में ये विचार आज भी उनकी आत्म-जागरूकता में मौजूद हैं। लोगों के जानवरों, पौधों और वस्तुओं में परिवर्तन के बारे में मिथक दुनिया के कई लोगों को ज्ञात हैं। जलकुंभी, नार्सिसस, सरू और लॉरेल पेड़ के बारे में प्राचीन यूनानी मिथक व्यापक रूप से जाने जाते हैं। एक महिला के नमक के खंभे में बदलने के बारे में बाइबिल का मिथक भी कम प्रसिद्ध नहीं है।
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वस्तुओं की जिस श्रेणी से किसी व्यक्ति की पहचान की जाती है, उसमें प्राकृतिक और मानव निर्मित वस्तुएं शामिल हैं; उन्हें टोटेम का अर्थ दिया गया है - एक वस्तु जो लोगों के समूह (कबीले या परिवार) के साथ अलौकिक संबंध में है11। इसमें पौधे, जानवर, साथ ही निर्जीव वस्तुएं (टोटेम जानवरों की खोपड़ी - एक भालू, एक वालरस, साथ ही एक कौवा, पत्थर, सूखे पौधों के हिस्से) शामिल हो सकते हैं।
वस्तुगत जगत को सजीव बनाना ही नियति नहीं है प्राचीन संस्कृतिपौराणिक चेतना के साथ मानवता. एनीमेशन दुनिया में मानव उपस्थिति का एक अभिन्न अंग है। और आज भाषा में और मानव चेतना की आलंकारिक प्रणालियों में हम आत्मा के होने या न होने जैसी किसी चीज़ के प्रति एक मूल्यांकनात्मक दृष्टिकोण पाते हैं। ऐसे विचार हैं कि असंबद्ध श्रम एक "गर्म" चीज़ का निर्माण करता है जिसमें आत्मा का निवेश किया गया है, और विमुख श्रम एक "ठंडी" चीज़ का निर्माण करता है, एक ऐसी चीज़ जिसमें आत्मा नहीं होती है।बेशक, आधुनिक मनुष्य द्वारा किसी चीज़ का "एनीमेशन" सुदूर अतीत में जिस तरह से हुआ उससे भिन्न है। लेकिन हमें मानव मानस की प्रकृति में मूलभूत परिवर्तन के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए।
"आत्मा वाली" और "आत्मा रहित" चीज़ों के बीच का अंतर प्रतिबिंबित होता है मानव मनोविज्ञान उसकी सहानुभूति रखने की क्षमता, किसी चीज़ के साथ खुद को पहचानने और खुद को उससे अलग करने की क्षमता है। एक व्यक्ति कोई चीज़ बनाता है, उसकी प्रशंसा करता है, अपनी खुशी अन्य लोगों के साथ साझा करता है; वह किसी चीज़ को नष्ट कर देता है, नष्ट कर देता है, उसे धूल में मिला देता है, अपने अलगाव को अपने साथियों के साथ साझा करता है।
बदले में, कोई चीज़ दुनिया में किसी व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करती है: किसी विशेष संस्कृति के लिए प्रतिष्ठित कुछ चीज़ों की उपस्थिति लोगों के बीच किसी व्यक्ति के स्थान का संकेतक है; वस्तुओं का अभाव व्यक्ति की निम्न स्थिति का सूचक है।
कोई बात बन सकती है बुत.शुरुआत में, जिन प्राकृतिक चीज़ों को अलौकिक अर्थ दिया गया था, वे कामोत्तेजक बन गईं। पारंपरिक अनुष्ठानों के माध्यम से वस्तुओं के पवित्रीकरण ने उन्हें वे गुण प्रदान किए जो किसी व्यक्ति या लोगों के समूह की रक्षा करते थे और उन्हें दूसरों के बीच एक निश्चित स्थान देते थे। इस प्रकार, प्राचीन काल से, लोगों के बीच संबंधों का सामाजिक विनियमन एक चीज़ के माध्यम से होता था। विकसित समाजों में, मानव गतिविधि के उत्पाद कामोत्तेजक बन जाते हैं। वास्तव में, कई वस्तुएं बुत बन सकती हैं: राज्य की शक्ति स्वर्ण निधि, प्रौद्योगिकी के विकास और बहुलता द्वारा व्यक्त की जाती है12, विशेष रूप से हथियार, खनिज, जल संसाधन, प्रकृति की पारिस्थितिक शुद्धता, जीवन स्तर द्वारा निर्धारित उपभोक्ता टोकरी, आवास, आदि।
अन्य लोगों के बीच एक व्यक्ति का स्थान वास्तव में न केवल उसके व्यक्तिगत गुणों से निर्धारित होता है, बल्कि उन चीजों से भी निर्धारित होता है जो उसकी सेवा करती हैं, जो सामाजिक संबंधों में उसका प्रतिनिधित्व करती हैं।
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(घर, अपार्टमेंट, जमीन और अन्य चीजें जो समाज के सांस्कृतिक विकास में एक विशेष क्षण में प्रतिष्ठित हैं)। भौतिक, वस्तुनिष्ठ संसार मानव अस्तित्व और उसके जीवन की प्रक्रिया में विकास की एक विशिष्ट मानवीय स्थिति है।
किसी वस्तु का प्रकृतिवादी-उद्देश्यपूर्ण एवं प्रतीकात्मक अस्तित्व।जी. हेगेल ने किसी चीज़ के प्राकृतिक-उद्देश्यपूर्ण अस्तित्व और उसकी प्रतीकात्मक निश्चितता13 के बीच अंतर करना संभव माना। इस वर्गीकरण को सही मानना ​​उचित है।
किसी चीज़ का प्राकृतिक-उद्देश्यपूर्ण अस्तित्व मनुष्य द्वारा काम के लिए, अपने रोजमर्रा के जीवन को व्यवस्थित करने के लिए बनाई गई दुनिया है - एक घर, काम की जगह, मनोरंजन और आध्यात्मिक जीवन। संस्कृति का इतिहास उन चीज़ों का भी इतिहास है जो किसी व्यक्ति के जीवन में उसके साथ रहीं। नृवंशविज्ञानी, पुरातत्वविद् और सांस्कृतिक शोधकर्ता हमें ऐतिहासिक प्रक्रिया में चीजों के विकास और गति के बारे में प्रचुर सामग्री प्रदान करते हैं।
किसी चीज़ का प्राकृतिक-उद्देश्यपूर्ण अस्तित्व, विकासवादी विकास के स्तर से ऐतिहासिक विकास के स्तर तक मनुष्य के संक्रमण का संकेत बन गया, एक ऐसा उपकरण बन गया जो प्रकृति और स्वयं मनुष्य को बदल देता है - इसने न केवल मनुष्य के अस्तित्व को निर्धारित किया, बल्कि यह भी उसका मानसिक विकास, उसके व्यक्तित्व का विकास।
हमारे समय में, "वश में की गई वस्तुओं" की दुनिया के साथ-साथ मनुष्यों द्वारा महारत हासिल की गई और अनुकूलित की गई, चीजों की नई पीढ़ियां दिखाई देती हैं: सूक्ष्म तत्वों, तंत्रों और प्राथमिक वस्तुओं से जो मानव शरीर के जीवन में सीधे भाग लेते हैं, इसके प्राकृतिक अंगों की जगह लेते हैं, उच्च तक -स्पीड एयरलाइनर, अंतरिक्ष रॉकेट, परमाणु ऊर्जा संयंत्र, मानव जीवन के लिए पूरी तरह से अलग स्थितियां बनाते हैं।
आज यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि किसी चीज़ का प्राकृतिक-उद्देश्यपूर्ण अस्तित्व उसके अपने कानूनों के अनुसार विकसित होता है, जिन्हें नियंत्रित करना मनुष्यों के लिए कठिन होता जा रहा है। वहां के लोगों की आधुनिक सांस्कृतिक चेतना प्रकट हुई है नया विचार: वस्तुओं का गहन गुणन, वस्तु जगत का विकासशील उद्योग, मानव जाति की प्रगति का प्रतीक वस्तुओं के अलावा, जन संस्कृति की जरूरतों के लिए वस्तुओं का प्रवाह बनाता है। यह प्रवाह व्यक्ति का मानकीकरण करता है, उसे वस्तुगत जगत के विकास का शिकार बना देता है। और प्रगति के प्रतीक कई लोगों के मन में मानव स्वभाव के विध्वंसक के रूप में दिखाई देते हैं।
आधुनिक मनुष्य के दिमाग में है पौराणिकीकरणएक विस्तारित और विकसित वस्तुनिष्ठ संसार, जो "अपने आप में एक चीज़" और "अपने लिए एक चीज़" बन जाता है। हालाँकि, वस्तु मानव मानस का बलात्कार करती है जहाँ तक व्यक्ति स्वयं इस हिंसा की अनुमति देता है।
साथ ही, आज मनुष्य द्वारा निर्मित वस्तुनिष्ठ संसार स्पष्ट रूप से मनुष्य की मानसिक क्षमता को आकर्षित करता है।
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उत्साहजनक किसी चीज़ की शक्ति.किसी चीज़ के प्राकृतिक-उद्देश्यपूर्ण अस्तित्व में विकास का एक प्रसिद्ध पैटर्न होता है: यह न केवल दुनिया में अपना प्रतिनिधित्व बढ़ाता है, बल्कि वस्तुनिष्ठ वातावरण को उसकी कार्यात्मक विशेषताओं में, वस्तुओं के कार्य करने की गति में और आवश्यकताओं में भी बदलता है। किसी व्यक्ति को संबोधित.
एक व्यक्ति एक नई वस्तुनिष्ठ दुनिया को जन्म देता है, जो उसके मनोचिकित्सा विज्ञान, उसके सामाजिक गुणों की ताकत का परीक्षण करना शुरू कर देता है। मानव क्षमताओं को बढ़ाने, मानव मानस की "रूढ़िवादिता" पर काबू पाने और स्वास्थ्य की रक्षा के सिद्धांतों के आधार पर "मानव-मशीन" प्रणाली को डिजाइन करने में समस्याएं उत्पन्न होती हैं। स्वस्थ व्यक्तिके साथ बातचीत के संदर्भ में अतिविषय.
लेकिन क्या मनुष्य द्वारा बनाए गए पहले औजारों ने भी उससे यही माँग नहीं की थी? क्या किसी व्यक्ति को उसकी मानसिक क्षमताओं की सीमा तक, उसकी रक्षा करने वाली सुरक्षात्मक सजगता के बावजूद मानस की प्राकृतिक रूढ़िवादिता पर काबू पाने की आवश्यकता नहीं थी? नई पीढ़ी की चीज़ों का निर्माण और उनकी प्रेरक शक्ति पर मानव निर्भरता समाज के विकास में एक स्पष्ट प्रवृत्ति है।
नई पीढ़ी के वस्तुगत संसार का मिथकीकरण एक व्यक्ति का किसी चीज़ के प्रति "स्वयं में वस्तु" के रूप में, एक ऐसी वस्तु के रूप में, जिसमें स्वतंत्र "आंतरिक शक्ति" है, अव्यक्त रवैया है।
आधुनिक मनुष्य अपने भीतर एक शाश्वत संपत्ति रखता है - किसी चीज़ को मानवरूपी बनाने की, उसे आध्यात्मिकता देने की क्षमता। एक मानवरूपी चीज़ उसके शाश्वत भय का स्रोत है। और यह केवल एक प्रेतवाधित घर या ब्राउनी नहीं है, यह एक निश्चित आंतरिक सार है जो एक व्यक्ति किसी चीज़ को देता है।
इस प्रकार, मानव मनोविज्ञान स्वयं किसी चीज़ के प्राकृतिक-उद्देश्यपूर्ण अस्तित्व को उसके प्रतीकात्मक अस्तित्व में अनुवादित करता है। यह किसी व्यक्ति पर किसी चीज़ का प्रतीकात्मक प्रभुत्व है जो यह निर्धारित करता है कि मानवीय संबंध, जैसा कि के. मार्क्स ने दिखाया है, एक निश्चित संबंध द्वारा मध्यस्थ होते हैं: व्यक्ति - वस्तु - व्यक्ति.लोगों पर चीजों के प्रभुत्व की ओर इशारा करते हुए, के. मार्क्स ने विशेष रूप से मनुष्य पर पृथ्वी के प्रभुत्व पर जोर दिया: “केवल भौतिक धन के बंधन की तुलना में मालिक और भूमि के बीच अधिक घनिष्ठ संबंध का आभास होता है। भूमि का एक टुकड़ा उसके मालिक के साथ मिलकर वैयक्तिकृत होता है, उसका स्वामित्व होता है... उसके विशेषाधिकार, उसका अधिकार क्षेत्र, उसकी राजनीतिक स्थिति आदि होती है।''15.
मानव संस्कृति में, चीजें उत्पन्न होती हैं जो प्रकट होती हैं विभिन्न अर्थऔर अर्थ. इसमें शामिल हो सकते हैं चीजें-संकेत,उदाहरण के लिए, शक्ति के संकेत, सामाजिक स्थिति (मुकुट, राजदंड, सिंहासन, आदि समाज की परतों के नीचे); चीज़ें-प्रतीक,जो लोगों को एकजुट करता है (बैनर, झंडे), और भी बहुत कुछ।
चीजों का एक विशेष आकर्षण पैसे के प्रति दृष्टिकोण है। पैसे का प्रभुत्व अपने सबसे प्रभावशाली रूप में पहुँच जाता है जहाँ प्राकृतिक
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और वस्तु की सामाजिक परिभाषा, जहां कागज के संकेत एक बुत और कुलदेवता का अर्थ प्राप्त करते हैं।
मानव जाति के इतिहास में, विपरीत स्थितियाँ भी घटित होती हैं, जब कोई व्यक्ति स्वयं, दूसरों की नज़र में, एक "चेतन वस्तु" का दर्जा प्राप्त कर लेता है। इस प्रकार, दास ने एक "चेतन साधन" के रूप में, "दूसरे के लिए एक वस्तु" के रूप में कार्य किया। और आज, सैन्य संघर्षों की स्थितियों में, एक व्यक्ति दूसरे की नज़र में मानवरूपी गुणों को खो सकता है: मानव सार से पूर्ण अलगाव से लोगों के बीच पहचान का विनाश होता है।
चीजों के सार की मानवीय समझ की सभी विविधता के साथ, चीजों के प्रति दृष्टिकोण की सभी विविधता के साथ, वे - मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित वास्तविकता।
मानव जाति का इतिहास चीजों के "विनियोग" और संचय के साथ शुरू हुआ: सबसे पहले, उपकरणों के निर्माण और संरक्षण के साथ-साथ उपकरण बनाने और उनके साथ काम करने के तरीकों को अगली पीढ़ियों तक स्थानांतरित करने के साथ।
मशीनों का तो जिक्र ही नहीं, सबसे सरल हाथ के औजारों के इस्तेमाल से न केवल व्यक्ति की प्राकृतिक ताकत बढ़ती है, बल्कि उसे विभिन्न कार्य करने का अवसर भी मिलता है जो आम तौर पर नग्न हाथ के लिए दुर्गम होते हैं। उपकरण मनुष्य के कृत्रिम अंगों की तरह हो जाते हैं, जिन्हें वह अपने और प्रकृति के बीच रखता है। उपकरण व्यक्ति को मजबूत, अधिक शक्तिशाली और स्वतंत्र बनाते हैं। लेकिन साथ ही, जो चीज़ें मानव संस्कृति में पैदा होती हैं, किसी व्यक्ति की सेवा करती हैं, उसके अस्तित्व को आसान बनाती हैं, वह एक बुत के रूप में भी कार्य कर सकती हैं जो किसी व्यक्ति को गुलाम बनाती हैं। मानवीय रिश्तों में मध्यस्थता करने वाली चीजों का पंथ किसी व्यक्ति की कीमत निर्धारित कर सकता है।
मानव जाति के इतिहास में ऐसे दौर आए हैं जब मानवता की कुछ परतों ने चीजों की बुतपरस्ती का विरोध करते हुए चीजों को ही नकार दिया। इस प्रकार, सिनिक्स ने मानव श्रम द्वारा बनाए गए और मानव जाति की भौतिक संस्कृति का प्रतिनिधित्व करने वाले सभी मूल्यों को खारिज कर दिया (यह ज्ञात है कि डायोजनीज ने कपड़े पहने थे और एक बैरल में सोए थे)। हालाँकि, एक व्यक्ति जो भौतिक संसार के मूल्य और महत्व को नकारता है, वह अनिवार्य रूप से उस पर निर्भर हो जाता है, लेकिन उस धन-लोलुप की तुलना में जो लालच से धन और संपत्ति जमा करता है, इसके विपरीत है।
चीजों की दुनिया मानव आत्मा की दुनिया है: उसकी जरूरतों, उसकी भावनाओं, उसके सोचने के तरीके और जीवन जीने के तरीके की दुनिया।चीज़ों के उत्पादन और उपभोग ने मनुष्य को स्वयं और उसके अस्तित्व के वातावरण को निर्मित किया। रोजमर्रा की जिंदगी में काम आने वाले औजारों और अन्य वस्तुओं की मदद से मानवता ने एक विशेष दुनिया बनाई है - मानव अस्तित्व की भौतिक स्थितियाँ। मनुष्य, चीजों की दुनिया का निर्माण करते हुए, मनोवैज्ञानिक रूप से सभी आगामी परिणामों के साथ इसमें प्रवेश करता है: चीजों की दुनिया मानव पर्यावरण है - उसके अस्तित्व की स्थिति, संतुष्टि का साधन।
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उसकी जरूरतों को पूरा करना और ऑन्टोजेनेसिस में मानसिक विकास और व्यक्तित्व विकास की स्थिति।
2. वास्तविकता आलंकारिक-संकेत प्रणाली। अपने इतिहास में, मानवता ने एक विशेष वास्तविकता को जन्म दिया जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ-साथ विकसित हुई - आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता।
एक संकेत वास्तविकता का कोई भौतिक, कामुक रूप से माना जाने वाला तत्व है, जो एक निश्चित अर्थ में कार्य करता है और इस भौतिक गठन की सीमाओं से परे क्या है, इसके बारे में कुछ आदर्श जानकारी संग्रहीत और प्रसारित करने के लिए उपयोग किया जाता है।यह चिन्ह किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक और रचनात्मक गतिविधि, लोगों के संचार में शामिल है।
मनुष्य ने संकेतों की प्रणालियाँ बनाई हैं जो आंतरिक मानसिक गतिविधि को प्रभावित करती हैं, उसका निर्धारण करती हैं और साथ ही वास्तविक दुनिया में नई वस्तुओं के निर्माण का निर्धारण करती हैं।
आधुनिक संकेत प्रणालियाँ भाषाई और गैर-भाषाई में विभाजित हैं।
भाषा संकेतों की एक प्रणाली है जो मानव सोच, आत्म-अभिव्यक्ति और संचार के साधन के रूप में कार्य करती है।भाषा की सहायता से व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को समझता है। भाषा, मानसिक गतिविधि के एक उपकरण के रूप में कार्य करते हुए, व्यक्ति के मानसिक कार्यों को बदलती है और उसकी प्रतिवर्ती क्षमताओं को विकसित करती है। जैसा कि भाषाविद् ए.ए. पोटेब्न्या लिखते हैं, एक शब्द "भाषा का एक जानबूझकर किया गया आविष्कार और दैवीय रचना है।" "शब्द प्रारंभ में एक प्रतीक है, एक आदर्श है, शब्द विचारों को संघनित करता है।"6 भाषा किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता को वस्तुनिष्ठ बनाती है, इसे उन अर्थों और अर्थों के अनुसार बनाती है जो भाषा की संस्कृति, व्यवहार, लोगों के बीच संबंधों पर मूल्य अभिविन्यास निर्धारित करते हैं। , और किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों के पैटर्न।" 7.
प्रत्येक प्राकृतिक भाषा एक नृवंश के इतिहास में विकसित हुई, जो वस्तुनिष्ठ दुनिया की वास्तविकता, लोगों द्वारा बनाई गई चीजों की दुनिया, श्रम और पारस्परिक संबंधों में महारत हासिल करने के मार्ग को दर्शाती है। भाषा हमेशा वस्तुनिष्ठ बोध की प्रक्रिया में भाग लेती है, विशेष रूप से मानवीय (मध्यस्थ, प्रतीकात्मक) रूप में मानसिक कार्यों का एक साधन बन जाती है, कार्य करती है पहचान का साधनवस्तुएँ, भावनाएँ, व्यवहार, आदि।
भाषा का विकास मनुष्य के सामाजिक स्वभाव के कारण होता है। बदले में, इतिहास में विकसित होने वाली भाषा मनुष्य की सामाजिक प्रकृति को प्रभावित करती है। आई. पी. पावलोव ने मानव व्यवहार के नियमन, व्यवहार पर प्रभुत्व, शब्द को निर्णायक महत्व दिया। वाणी का भव्य संकेत व्यक्ति के लिए व्यवहार में महारत हासिल करने के एक नए नियामक संकेत के रूप में कार्य करता है"8।
इस शब्द का विचार और सामान्य रूप से मानसिक जीवन के लिए निर्णायक महत्व है। ए. ए. पोटेब्न्या बताते हैं कि शब्द "विचार का एक अंग है और दुनिया और स्वयं की समझ के सभी बाद के विकास के लिए एक अनिवार्य शर्त है।" हालाँकि, जैसे आप इसका उपयोग करते हैं, वैसे ही आप इसे प्राप्त करते हैं
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अर्थ और अर्थ, शब्द "अपनी ठोसता और कल्पना से वंचित है।" यह एक अत्यंत महत्वपूर्ण विचार है, जिसकी पुष्टि जिह्वा संचालन के अभ्यास से होती है। शब्द न केवल एक होकर समाप्त हो जाते हैं, बल्कि अपने मूल अर्थ और अर्थ खोकर एक हो जाते हैं कचरा,जो अवरुद्ध हो जाता है आधुनिक भाषा. लोगों की रोजमर्रा की जिंदगी में सामाजिक सोच की समस्या पर चर्चा करते हुए, एम. ममार-दशविली ने भाषा की समस्या के बारे में लिखा: "हम एक ऐसे स्थान पर रहते हैं जिसमें विचार और भाषा के उत्पादन से अपशिष्ट का एक विशाल द्रव्यमान जमा हो गया है"19। दरअसल, भाषा में एक अभिन्न घटना के रूप में, मानव संस्कृति के आधार के रूप में, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में कुछ अर्थों और अर्थों में प्रकट होने वाले शब्द-संकेतों के साथ-साथ अप्रचलित और अप्रचलित संकेतों के टुकड़े भी दिखाई देते हैं। ये "अपशिष्ट उत्पाद" केवल भाषा के लिए ही नहीं, बल्कि किसी भी जीवित और विकासशील घटना के लिए स्वाभाविक हैं।
भाषाई वास्तविकता के सार के बारे में, फ्रांसीसी दार्शनिक, समाजशास्त्री और नृवंशविज्ञानी एल. लेवी-ब्रुहल ने लिखा: "अभ्यावेदन कहा जाता है सामूहिक,यदि केवल में निर्धारित किया गया है सामान्य रूपरेखा, उनके सार के सवाल को गहरा किए बिना, द्वारा पहचाना जा सकता है निम्नलिखित संकेत, किसी दिए गए सामाजिक समूह के सभी सदस्यों में निहित: वे पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होते हैं। इन्हें परिस्थितियों के अनुसार व्यक्तियों पर थोपा जाता है, उनमें सम्मान, भय, पूजा आदि की भावनाएँ पैदा की जाती हैं। अपनी वस्तुओं के संबंध में, वे अपने अस्तित्व के लिए किसी व्यक्ति विशेष पर निर्भर नहीं होते हैं। ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि प्रतिनिधित्व एक सामाजिक समूह बनाने वाले व्यक्तियों से अलग एक सामूहिक विषय की परिकल्पना करता है, बल्कि इसलिए कि वे ऐसी विशेषताओं का प्रदर्शन करते हैं जिन्हें केवल व्यक्ति के रूप में विचार करके संकल्पित और समझा नहीं जा सकता है। उदाहरण के लिए, भाषा,यद्यपि यह अस्तित्व में है, सख्ती से कहें तो, केवल उन व्यक्तियों के दिमाग में जो इसे बोलते हैं, फिर भी यह सामूहिक विचारों के सेट पर आधारित एक निस्संदेह सामाजिक वास्तविकता है... भाषा इनमें से प्रत्येक व्यक्तित्व पर स्वयं को थोपती है, उससे पहले आती है और उससे बची रहती है।”(इटैलिक मेरा। - वी.एम.)20.यह इस तथ्य की एक बहुत ही महत्वपूर्ण व्याख्या है कि सबसे पहले संस्कृति में संकेतों की एक प्रणाली का भाषाई मामला शामिल होता है - जो व्यक्ति से "पहले" होता है, और फिर "भाषा खुद को थोपती है" और मनुष्य द्वारा अपनाई जाती है।
और फिर भी, भाषा मानव मानस के विकास के लिए मुख्य शर्त है। भाषा और अन्य संकेत प्रणालियों के लिए धन्यवाद, मनुष्य ने मानसिक और आध्यात्मिक जीवन के लिए एक साधन, गहन चिंतनशील संचार का एक साधन हासिल कर लिया है। बेशक, भाषा एक विशेष वास्तविकता है जिसमें एक व्यक्ति विकसित होता है, बनता है, महसूस करता है और अस्तित्व में रहता है।
भाषा सांस्कृतिक विकास के साधन के रूप में कार्य करती है; इसके अलावा, यह आसपास की दुनिया के प्रति मूल्य-आधारित दृष्टिकोण के प्रति गहरे दृष्टिकोण के गठन का स्रोत है: लोग, प्रकृति, वस्तुगत दुनिया, भाषा ही। भावनात्मक-मूल्य दृष्टिकोण, भावना
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एक-दूसरे के कई मौखिक उपमाएँ हैं, लेकिन सबसे पहले, कई भाषाई संकेतों में कुछ ऐसा निहित होता है जो तभी किसी विशिष्ट व्यक्ति का दृष्टिकोण बन जाता है। भाषा किसी व्यक्ति के पूर्वजों और उसके समकालीनों के सामूहिक प्रतिनिधित्व, पहचान और अलगाव की एकाग्रता है।
ओटोजेनेसिस में, भाषा को उसके ऐतिहासिक रूप से निर्धारित अर्थों और अर्थों के साथ, मानव अस्तित्व को निर्धारित करने वाली वास्तविकताओं में सन्निहित सांस्कृतिक घटनाओं के साथ उसके संबंध के साथ, बच्चा उस संस्कृति का समकालीन और वाहक बन जाता है जिसके भीतर भाषा बनती है।
अंतर करना प्राकृतिक भाषाएँ(भाषण, चेहरे के भाव और मूकाभिनय) और कृत्रिम(कंप्यूटर विज्ञान, तर्कशास्त्र, गणित, आदि में)।
गैर-भाषाई संकेत प्रणालियाँ: संकेत-चिह्न, प्रतिलिपि-चिह्न, स्वायत्त संकेत, प्रतीक-चिह्न, आदि।
संकेत-संकेत-निशान, निशान, अंतर, विशिष्टता, वह सब कुछ जिससे कोई चीज़ पहचानी जाती है। यह किसी चीज़ का बाहरी पता लगाना, किसी विशिष्ट वस्तु या घटना की उपस्थिति का संकेत है।
एक संकेत किसी वस्तु, एक घटना का संकेत देता है। संकेत-विशेषताएं किसी व्यक्ति के जीवन अनुभव की सामग्री का निर्माण करती हैं; वे किसी व्यक्ति की संकेत संस्कृति के संबंध में सबसे सरल और प्राथमिक हैं।
प्राचीन समय में, लोगों ने पहले से ही उन संकेतों की पहचान कर ली थी जो उन्हें प्राकृतिक घटनाओं (धुआं का मतलब आग) से निपटने में मदद करते थे;
लाल रंग की शाम भोर - कल हवा; बिजली की गड़गड़ाहट)। विभिन्न भावनात्मक अवस्थाओं की बाहरी अभिव्यंजक अभिव्यक्तियों द्वारा व्यक्त संकेतों, संकेतों के माध्यम से, लोगों ने एक-दूसरे से प्रतिबिंब सीखा। बाद में उन्होंने अधिक सूक्ष्म संकेतों और संकेतों में महारत हासिल कर ली।
संकेत मानव संस्कृति का सबसे समृद्ध क्षेत्र है, जो न केवल वस्तुओं के क्षेत्र में, न केवल दुनिया के साथ मानवीय संबंधों के क्षेत्र में, बल्कि भाषा के क्षेत्र में भी मौजूद है।
चिह्नों की प्रतिलिपि बनाएँ(प्रतिष्ठित संकेत - प्रतिष्ठित संकेत) ऐसे पुनरुत्पादन हैं जो संकेतित के साथ समानता के तत्वों को ले जाते हैं। ये मानव दृश्य गतिविधि के परिणाम हैं - ग्राफिक और सचित्र छवियां, मूर्तिकला, तस्वीरें, आरेख, भौगोलिक और खगोलीय मानचित्र, आदि। कॉपी संकेत उनकी भौतिक संरचना में किसी वस्तु के सबसे महत्वपूर्ण संवेदी गुणों - आकार, रंग, अनुपात, आदि को पुन: पेश करते हैं। .
जनजातीय संस्कृति में, प्रतिलिपि चिन्हों में अक्सर कुलदेवता जानवरों को दर्शाया जाता है - एक भेड़िया, एक भालू, एक हिरण, एक लोमड़ी, एक कौआ, एक घोड़ा, एक मुर्गा, या मानवरूपी आत्माएं, मूर्तियाँ। प्राकृतिक तत्व - सूर्य, महीना, अग्नि, पौधे, पानी - अनुष्ठान कार्यों में उपयोग किए जाने वाले प्रतिलिपि संकेतों में भी अपनी अभिव्यक्ति रखते हैं, और फिर लोक दृश्य संस्कृति के तत्व बन गए (घर के निर्माण में आभूषण, तौलिए, बेडस्प्रेड, कपड़ों की कढ़ाई, जैसे साथ ही सभी विविधता ताबीज)।
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प्रतिष्ठित संकेतों की एक अलग स्वतंत्र संस्कृति का पता चलता है गुड़िया,जो वयस्कों और बच्चों के मानस को प्रभावित करने की विशेष रूप से गहरी संभावनाएं छिपाते हैं।
गुड़िया किसी व्यक्ति या जानवर का एक प्रतिष्ठित चिन्ह है, जिसका आविष्कार अनुष्ठानों के लिए किया गया है (लकड़ी, मिट्टी, अनाज के तने, जड़ी-बूटियों आदि से बनी)।
मानव संस्कृति में गुड़िया के कई अर्थ होते थे।
गुड़िया के पास शुरू में एक मानवरूपी प्राणी के रूप में एक जीवित व्यक्ति के गुण थे और अनुष्ठानों में भाग लेकर एक मध्यस्थ के रूप में उसकी मदद की। अनुष्ठान गुड़िया को आमतौर पर खूबसूरती से सजाया जाता था। निम्नलिखित अभिव्यक्तियाँ भाषा में बनी हुई हैं: "गुड़िया-गुड़िया" (एक आकर्षक लेकिन बेवकूफ महिला के बारे में), "गुड़िया" (स्नेह, प्रशंसा)। भाषा में गुड़िया के पहले संभावित एनीमेशन का प्रमाण मिलता है। हम कहते हैं "गुड़िया" - एक गुड़िया से संबंधित, हम गुड़िया को एक नाम देते हैं - मानव दुनिया में इसकी असाधारण स्थिति का संकेत।
गुड़िया, शुरू में निर्जीव थी, लेकिन दिखने में किसी व्यक्ति (या जानवर) के समान थी, उसमें अन्य लोगों की आत्माओं को अपने अधीन करने की क्षमता थी, जो स्वयं उस व्यक्ति की मृत्यु के कारण जीवित हो गई थी। इस अर्थ में गुड़िया काली शक्ति की प्रतिनिधि थी। रूसी भाषण में पुरातन अभिव्यक्ति बनी हुई है: "अच्छा: शैतान के सामने एक गुड़िया।" दुर्व्यवहार की श्रेणी में अभिव्यक्ति "लानत गुड़िया!" शामिल थी। खतरे के संकेत की तरह. आधुनिक लोककथाओं में, ऐसी कई कहानियाँ हैं जब एक गुड़िया किसी व्यक्ति के लिए शत्रुतापूर्ण और खतरनाक हो जाती है।
गुड़िया बच्चों की खेल गतिविधियों में स्थान रखती है और मानवरूपी गुणों से संपन्न है।
कठपुतली थियेटर में गुड़िया एक सक्रिय पात्र है।
गुड़िया चिकित्सा में गुड़िया एक प्रतीकात्मक संकेत और मानवरूपी विषय है।
जब किसी जादूगर, चुड़ैल या राक्षसों के बुरे जादू से खुद को मुक्त करने का प्रयास किया गया तो कॉपी संकेत जटिल जादुई क्रियाओं में भागीदार बन गए। दुनिया के कई लोगों की संस्कृतियों में, पुतले बनाने के लिए जाना जाता है, जो खुद को वास्तविक खतरे से मुक्त करने के लिए अनुष्ठानिक दहन के लिए भयावह प्राणियों की संकेत-प्रतिकृतियां हैं। गुड़िया का मानसिक विकास पर बहुघटक प्रभाव पड़ता है।
मानव संस्कृति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, यह प्रतिष्ठित संकेत ही थे जिन्होंने ललित कला का विशिष्ट स्थान प्राप्त किया।
स्वायत्त संकेत-यह व्यक्तिगत संकेतों के अस्तित्व का एक विशिष्ट रूप है, जो रचनात्मक रचनात्मक गतिविधि के मनोवैज्ञानिक नियमों के अनुसार एक व्यक्ति (या लोगों के समूह) द्वारा बनाया जाता है। स्वायत्त संकेत निर्माता के समान संस्कृति के प्रतिनिधियों की सामाजिक अपेक्षाओं की रूढ़िवादिता से व्यक्तिपरक रूप से मुक्त हैं। कला में प्रत्येक नई दिशा का जन्म उन अग्रदूतों द्वारा हुआ जिन्होंने एक नई दृष्टि, एक नया प्रतिनिधित्व खोजा।
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नए प्रतिष्ठित संकेतों और संकेतों-प्रतीकों की प्रणाली में वास्तविक दुनिया की वास्तविकता। नए अर्थों और अर्थों के संघर्ष के माध्यम से, नए संकेतों में अंतर्निहित प्रणाली या तो पुष्टि की गई और संस्कृति द्वारा वास्तव में आवश्यक के रूप में स्वीकार की गई, या गुमनामी में फीकी पड़ गई और केवल विशेषज्ञों के लिए दिलचस्प बन गई - बदलते संकेत प्रणालियों के इतिहास पर नज़र रखने में रुचि रखने वाले विज्ञान के प्रतिनिधि21।
चिह्न-प्रतीक-ये लोगों, समाज के वर्गों या समूहों के संबंधों को दर्शाने वाले संकेत हैं जो किसी बात की पुष्टि करते हैं। इस प्रकार, हथियारों के कोट एक राज्य, वर्ग, शहर के विशिष्ट संकेत हैं - भौतिक रूप से प्रतिनिधित्व किए गए प्रतीक, जिनकी छवियां झंडे, बैंकनोट, मुहरों आदि पर स्थित हैं।
संकेत-प्रतीकों में प्रतीक चिन्ह (आदेश, पदक), प्रतीक चिन्ह (बैज, धारियां, कंधे की पट्टियाँ, वर्दी पर बटनहोल, रैंक, सेवा के प्रकार या विभाग को इंगित करने के लिए उपयोग किया जाता है) शामिल हैं। इसमें आदर्श वाक्य और प्रतीक भी शामिल हैं।
संकेत-प्रतीकों में तथाकथित पारंपरिक संकेत (गणितीय, खगोलीय, संगीत नोट्स, चित्रलिपि, प्रमाण चिह्न, फ़ैक्टरी चिह्न, ब्रांड चिह्न, गुणवत्ता चिह्न) भी शामिल हैं; प्रकृति की वस्तुएं और मानव निर्मित वस्तुएं, जिन्होंने संस्कृति के संदर्भ में ही इस संस्कृति के सामाजिक स्थान से संबंधित लोगों के विश्वदृष्टि को प्रतिबिंबित करने वाले एक असाधारण संकेत का अर्थ प्राप्त कर लिया।
जनजातीय संस्कृति में चिन्ह-प्रतीक अन्य चिन्हों की तरह ही प्रकट हुए। टोटेम, ताबीज, ताबीज संकेत-प्रतीक बन गए हैं जो लोगों को उनके आसपास की दुनिया में छिपे खतरों से बचाते हैं। मनुष्य ने प्राकृतिक और वास्तव में मौजूद हर चीज़ को प्रतीकात्मक अर्थ दिया।
मानव संस्कृति में संकेतों और प्रतीकों की उपस्थिति अनगिनत है; वे उस संकेत स्थान की वास्तविकताओं का निर्माण करते हैं जिसमें एक व्यक्ति रहता है, किसी व्यक्ति के मानसिक विकास की विशिष्टताओं और उसके समकालीन समाज में उसके व्यवहार के मनोविज्ञान को निर्धारित करता है।
चिन्हों के सबसे पुरातन रूपों में से एक है टोटेम। न केवल अफ्रीका, लैटिन अमेरिका, बल्कि रूस के उत्तर में भी कुछ जातीय समूहों के बीच टोटेम आज तक संरक्षित हैं।
आदिवासी मान्यताओं की संस्कृति में, एक विशेष प्रतीकात्मक साधन - एक मुखौटा - की मदद से किसी व्यक्ति के प्रतीकात्मक पुनर्जन्म का विशेष महत्व है।
मुखौटा एक विशेष आवरण है जिस पर किसी व्यक्ति द्वारा पहना जाने वाला जानवर का थूथन, मानव चेहरा आदि की छवि अंकित होती है। एक मुखौटा होने के नाते, एक मुखौटा एक व्यक्ति के चेहरे को छुपाता है और एक नई छवि बनाने में मदद करता है। परिवर्तन न केवल एक मुखौटे द्वारा किया जाता है, बल्कि एक संबंधित पोशाक द्वारा भी किया जाता है, जिसके तत्व "ट्रैक को कवर करने" के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। प्रत्येक मुखौटे की अपनी अनूठी चाल, लय और नृत्य होते हैं। मास्क का जादू किसी व्यक्ति की पहचान को आसान बनाना है
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सदी चेहरे के साथ यह दर्शाता है। मुखौटा किसी और का वेश धारण करने का एक तरीका हो सकता है और अपने असली गुणों को दिखाने का एक तरीका हो सकता है।
मानकता के निरोधक सिद्धांत से मुक्ति मानव हंसी संस्कृति के प्रतीकों के साथ-साथ में भी व्यक्त की गई है विभिन्न रूपऔर परिचित रूप से अश्लील भाषण (शपथ, निन्दा, शपथ, सनक) की शैलियाँ, जो प्रतीकात्मक कार्य भी करती हैं।
हँसी मानवीय भावनाओं की अभिव्यक्ति का एक रूप होने के साथ-साथ मानवीय रिश्तों में एक संकेत के रूप में भी काम करती है। जैसा कि हँसी संस्कृति के शोधकर्ता एम. एम. बख्तिन दिखाते हैं, हँसी "आत्मा की स्वतंत्रता और बोलने की स्वतंत्रता"22 से जुड़ी है। निःसंदेह, ऐसी स्वतंत्रता उस व्यक्ति में प्रकट होती है जो स्थापित संकेतों (भाषाई और गैर-भाषाई) के नियंत्रित विमुद्रीकरण पर काबू पा सकता है और चाहता है।
भाषण संस्कृति में अभद्र भाषा में गाली-गलौज, गाली-गलौज और अश्लील शब्दों का विशेष अर्थ होता है। मैट अपना स्वयं का प्रतीकवाद रखता है और सामाजिक निषेधों को दर्शाता है, जो संस्कृति की विभिन्न परतों में रोजमर्रा की जिंदगी में शपथ ग्रहण करके दूर हो जाते हैं या कविता की संस्कृति में शामिल हो जाते हैं (ए. आई. पोलेज़हेव, ए. एस. पुश्किन)। एक निडर, स्वतंत्र और स्पष्ट शब्द मानव संस्कृति में न केवल दूसरे को कम करने के अर्थ में प्रकट होता है, बल्कि सामाजिक निर्भरता की संस्कृति के संबंधों के संदर्भ से व्यक्ति की खुद की प्रतीकात्मक मुक्ति के अर्थ में भी प्रकट होता है। शपथ ग्रहण के सन्दर्भ का उस भाषा में अर्थ है जिसके साथ इतिहास में इसका प्रयोग किया गया था।23।
संकेतों और प्रतीकों में इशारों का हमेशा से विशेष महत्व रहा है।
इशारे शरीर की गतिविधियां हैं, मुख्य रूप से हाथ के साथ, भाषण के साथ या प्रतिस्थापित करते हुए, विशिष्ट संकेतों का प्रतिनिधित्व करते हुए। पैतृक संस्कृतियों में, इशारों का उपयोग अनुष्ठान गतिविधियों और संचार उद्देश्यों के लिए एक भाषा के रूप में किया जाता था।
सी. डार्विन ने किसी व्यक्ति द्वारा अनैच्छिक रूप से उपयोग किए जाने वाले अधिकांश इशारों और अभिव्यक्तियों को तीन सिद्धांतों द्वारा समझाया: 1) उपयोगी संबद्ध आदतों का सिद्धांत; 2) प्रतिपक्षी का सिद्धांत; 3) सिद्धांत प्रत्यक्ष कार्रवाई तंत्रिका तंत्र 24. इशारों के अलावा, जैविक प्रकृति के अनुरूप, मानवता इशारों की एक सामाजिक संस्कृति विकसित कर रही है। किसी व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक हाव-भाव अन्य लोगों, उसी जातीय समूह, राज्य और सामाजिक दायरे के प्रतिनिधियों द्वारा "पढ़े" जाते हैं।
विभिन्न लोगों के बीच इशारों की संस्कृति बहुत विशिष्ट है। इस प्रकार, क्यूबाई, रूसी और जापानी न केवल एक-दूसरे को नहीं समझ सकते हैं, बल्कि एक-दूसरे के हाव-भाव को प्रतिबिंबित करने की कोशिश करने पर नैतिक क्षति भी पहुंचा सकते हैं। एक ही संस्कृति के भीतर, लेकिन विभिन्न सामाजिक और आयु समूहों में इशारों के संकेतों की भी अपनी विशेषताएं होती हैं (किशोरों के इशारे, अपराधी, मदरसा के छात्र)।
संरचित प्रतीकों का एक अन्य समूह टैटू है।
टैटू प्रतीकात्मक सुरक्षात्मक और डराने वाले संकेत हैं जो किसी व्यक्ति के चेहरे और शरीर पर त्वचा को चुभाकर लगाए जाते हैं और
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उनमें पेंट का परिचय। टैटू आदिवासी लोगों26 का एक आविष्कार है, जो उनकी जीवन शक्ति को बरकरार रखता है और विभिन्न उपसंस्कृतियों (नाविकों, अपराधियों27, आदि) में व्यापक है। विभिन्न देशों के आधुनिक युवा अपनी उपसंस्कृति के टैटू के लिए फैशनेबल बन गए हैं।
टैटू की भाषा के अपने मायने और अर्थ होते हैं। एक आपराधिक माहौल में, टैटू का चिन्ह उसकी दुनिया में अपराधी के स्थान को दर्शाता है: चिन्ह किसी व्यक्ति को "उठा" और "नीचे" कर सकता है, जो उसके वातावरण में एक कड़ाई से पदानुक्रमित स्थान का प्रदर्शन करता है।
प्रत्येक युग के अपने प्रतीक होते हैं जो मानवीय विचारधारा, विचारों और विचारों के एक समूह के रूप में विश्वदृष्टिकोण, दुनिया के प्रति लोगों के दृष्टिकोण: आसपास की प्रकृति, वस्तुनिष्ठ दुनिया, एक दूसरे के प्रति को दर्शाते हैं। प्रतीक स्थिरीकरण या परिवर्तन का कार्य करते हैं जनसंपर्क.
किसी युग के प्रतीक, वस्तुओं में व्यक्त, उस युग से संबंधित व्यक्ति के प्रतीकात्मक कार्यों और मनोविज्ञान को दर्शाते हैं। इस प्रकार, कई संस्कृतियों में, एक वस्तु जो एक योद्धा की वीरता, ताकत और साहस का प्रतीक है - एक तलवार - का एक विशेष अर्थ था। यू. एम. लोटमैन लिखते हैं: “तलवार भी एक वस्तु से अधिक कुछ नहीं है। एक चीज़ के रूप में, इसे बनाया या तोड़ा जा सकता है... लेकिन... तलवार एक स्वतंत्र व्यक्ति का प्रतीक है और "स्वतंत्रता का संकेत" है; यह पहले से ही एक प्रतीक के रूप में प्रकट होता है और संस्कृति से संबंधित है"28।
संस्कृति का क्षेत्र सदैव प्रतीकात्मक क्षेत्र होता है। इस प्रकार, अपने विभिन्न अवतारों में, एक प्रतीक के रूप में एक तलवार एक हथियार और एक प्रतीक दोनों हो सकती है, लेकिन यह केवल तभी एक प्रतीक बन सकती है जब परेड के लिए एक विशेष तलवार बनाई जाती है, जिसमें व्यावहारिक उपयोग शामिल नहीं होता है, जो वास्तव में एक छवि (प्रतिष्ठित संकेत) बन जाती है। एक हथियार का. हथियारों का प्रतीकात्मक कार्य प्राचीन रूसी कानून ("रूसी सत्य") में भी परिलक्षित होता था। हमलावर को पीड़ित को जो मुआवजा देना था वह न केवल भौतिक, बल्कि नैतिक क्षति के समानुपाती था:
तलवार के नुकीले हिस्से से लगने वाले घाव (यहां तक ​​कि गंभीर घाव) में नग्न हथियार या तलवार की मूठ, दावत में कप या किसी के पिछले हिस्से से कम खतरनाक वार की तुलना में कम वीरा (जुर्माना, मुआवजा) लगता है। मुट्ठी. जैसा कि यू. एम. लोटमैन लिखते हैं: “सैन्य वर्ग की नैतिकता बन रही है, और सम्मान की अवधारणा विकसित हो रही है। धारदार हथियार के नुकीले (लड़ाकू) हिस्से से हुआ घाव दर्दनाक होता है, लेकिन अपमानजनक नहीं। इसके अलावा, यह और भी सम्मानजनक है, क्योंकि वे केवल बराबरी वालों से ही लड़ते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि पश्चिमी यूरोपीय नाइटहुड के रोजमर्रा के जीवन में, दीक्षा, अर्थात्। "निचले" को "उच्च" में बदलने के लिए एक वास्तविक और बाद में तलवार से एक प्रतीकात्मक प्रहार की आवश्यकता थी। जिस किसी को भी घाव (बाद में - एक महत्वपूर्ण झटका) के योग्य माना गया, उसे साथ ही सामाजिक रूप से समान माना गया। बिना म्यान वाली तलवार, मूठ, छड़ी से वार करना - जो कि कोई हथियार नहीं है - अपमानजनक है, क्योंकि इस तरह से कोई गुलाम को मारता है।''29
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आइए याद रखें कि, 1825 के महान दिसंबर आंदोलन (फांसी द्वारा) में भाग लेने वालों के शारीरिक प्रतिशोध के साथ, कई रईसों को शर्मनाक प्रतीकात्मक (नागरिक) निष्पादन की परीक्षा से गुजरना पड़ा, जब उनके सिर पर तलवार तोड़ दी गई, जिसके बाद उन्हें कड़ी मेहनत और बंदोबस्त के लिए निर्वासित कर दिया गया।
एन. जी. चेर्नशेव्स्की को भी 19 मई, 1864 को नागरिक निष्पादन के अपमानजनक संस्कार का सामना करना पड़ा, जिसके बाद उन्हें कदया में कड़ी मेहनत के लिए भेज दिया गया।
एक निश्चित संस्कृति की विश्वदृष्टि प्रणाली में शामिल प्रतीक के रूप में उनके उपयोग की सभी बहुमुखी प्रतिभा से पता चलता है कि किसी संस्कृति की संकेत प्रणाली कितनी जटिल है।
किसी विशेष संस्कृति के चिन्हों और प्रतीकों की वस्तुओं, भाषा आदि में भौतिक अभिव्यक्ति होती है। संकेतों का हमेशा समय-उपयुक्त अर्थ होता है और वे गहरे सांस्कृतिक अर्थ व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य करते हैं। चिह्न-प्रतीक, प्रतिष्ठित चिह्नों की तरह ही, कला का विषय बनते हैं।
प्रतिलिपि चिन्हों और प्रतीक चिन्हों में चिन्हों का वर्गीकरण काफी मनमाना है। कई मामलों में इन संकेतों में काफी स्पष्ट प्रतिवर्तीता होती है। इस प्रकार, प्रतिलिपि संकेत एक संकेत-प्रतीक का अर्थ प्राप्त कर सकते हैं - वोल्गोग्राड में मातृभूमि की मूर्ति, कीव में, न्यूयॉर्क में स्टैचू ऑफ़ लिबर्टी, आदि।
हमारे लिए तथाकथित तथाकथित संकेतों की विशिष्टता निर्धारित करना आसान नहीं है आभासी वास्तविकता, जो कई अलग-अलग "दुनिया" की परिकल्पना करता है, प्रतिष्ठित संकेतों और नए प्रतीकों को एक नए तरीके से रूपांतरित करता है।
प्रतिलिपि चिह्नों और प्रतीक चिह्नों की परंपरा विशेष चिह्नों के संदर्भ में ही प्रकट होती है, जिन्हें विज्ञान में मानक माना जाता है।
मानक संकेत.मानव संस्कृति में रंग, आकार, संगीत ध्वनियों के मानक चिह्न होते हैं। मौखिक भाषण. इनमें से कुछ संकेतों को सशर्त रूप से प्रतिलिपि संकेतों (रंग, आकार के मानक) के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, अन्य - प्रतीक संकेतों (नोट्स, अक्षर) के रूप में। साथ ही, ये संकेत एक सामान्य परिभाषा - मानकों के अंतर्गत आते हैं।
मानकों के दो अर्थ हैं: 1) एक अनुकरणीय माप, एक अनुकरणीय माप उपकरण, जिसका उपयोग किसी भी मात्रा की इकाइयों को सबसे बड़ी सटीकता (मानक मीटर, मानक किलोग्राम) के साथ पुन: पेश करने, संग्रहीत करने और संचारित करने के लिए किया जाता है; 2) तुलना के लिए माप, मानक, नमूना।
यहां एक विशेष स्थान पर तथाकथित संवेदी मानकों का कब्जा है।
संवेदी मानक वस्तुओं के बाहरी गुणों के मुख्य पैटर्न का दृश्य प्रतिनिधित्व हैं। वे मानव जाति की संज्ञानात्मक और श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में बनाए गए थे - धीरे-धीरे लोगों ने व्यावहारिक और फिर वैज्ञानिक उद्देश्यों के लिए उद्देश्य दुनिया के विभिन्न गुणों को अलग और व्यवस्थित किया। वे रंग, आकार, ध्वनि आदि के संवेदी मानकों की पहचान करते हैं।
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मानव भाषण में, मानक स्वनिम हैं, अर्थात। ध्वनियों के पैटर्न, शब्दों और शब्दांशों (शब्द के भाग: जड़, प्रत्यय या उपसर्ग) के अर्थ को अलग करने के साधन के रूप में माने जाते हैं, जिस पर बोले और सुने गए शब्दों का अर्थ निर्भर करता है। प्रत्येक भाषा में स्वरों का अपना सेट होता है जो कुछ मायनों में एक दूसरे से भिन्न होता है। अन्य संवेदी मानकों की तरह, भाषा में स्वरों की पहचान उनके मानकीकरण के साधनों की दर्दनाक खोज के माध्यम से धीरे-धीरे की गई।
आज हम मानव जाति द्वारा पहले से ही पर्याप्त रूप से महारत हासिल किए गए मानकों में एक बड़ा अंतर देख सकते हैं। साइन सिस्टम की दुनिया तेजी से प्राकृतिक और मानव निर्मित (ऐतिहासिक) वास्तविकताओं को अलग करती है,
विशेष महत्व का वह शब्द है जो कला या विवरण के किसी कार्य में एक साथ कई संवेदी तौर-तरीकों का उपयोग कर सकता है। एक उपन्यासकार जो पाठक को रंग और ध्वनि, गंध और स्पर्श की ओर संदर्भित करता है, आमतौर पर संपूर्ण कार्य या एक अलग प्रकरण के कथानक का वर्णन करने में अधिक अभिव्यक्ति प्राप्त करने में सफल होता है।
गैर-भाषाई संकेत अपने आप में मौजूद नहीं होते हैं; वे भाषाई संकेतों के संदर्भ में शामिल होते हैं। मानव संस्कृति के इतिहास में विकसित हुए सभी प्रकार के संकेत आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की एक बहुत ही जटिल वास्तविकता का निर्माण करते हैं, जो मनुष्यों के लिए सर्वव्यापी और सर्वव्यापी है।
यह वह है जो संस्कृति के स्थान को भरती है, उसका भौतिक आधार, उसकी संपत्ति और साथ ही मानस के विकास के लिए एक शर्त बन जाती है। एक व्यक्ति. संकेत मानसिक गतिविधि के विशेष उपकरण बन जाते हैं जो किसी व्यक्ति के मानसिक कार्यों को बदल देते हैं और उसके व्यक्तित्व के विकास को निर्धारित करते हैं।
एल. एस. वायगोत्स्की ने लिखा: "किसी व्यक्ति के सामने आने वाली किसी भी मनोवैज्ञानिक समस्या को हल करने में सहायक साधन के रूप में संकेतों का आविष्कार और उपयोग (याद रखें, किसी चीज़ की तुलना करें, रिपोर्ट करें, चुनें, आदि), के साथ मनोवैज्ञानिक पक्षबी का प्रतिनिधित्व करता है एक बिंदुउपकरणों के आविष्कार और उपयोग के साथ सादृश्य”30। संकेत प्रारंभ में प्राप्त होता है वाद्य कार्य,उसे बुलाया गया है यंत्र("भाषा सोचने का एक उपकरण है")। हालाँकि, किसी वस्तु-उपकरण और संकेत-उपकरण के बीच के गहरे अंतर को नहीं मिटाना चाहिए।
एल.एस. वायगोत्स्की ने संकेतों के उपयोग और उपकरणों के उपयोग के बीच संबंध को दर्शाने वाला एक चित्र प्रस्तावित किया:

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आरेख में, दोनों प्रकार के अनुकूलन को मध्यस्थता गतिविधि की अपसारी रेखाओं के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इस योजना की गहरी सामग्री एक संकेत और एक उपकरण-वस्तु के बीच मूलभूत अंतर में निहित है।
“एक संकेत और एक हथियार के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर और दोनों रेखाओं के वास्तविक विचलन का आधार दोनों का अलग-अलग अभिविन्यास है। एक उपकरण का उद्देश्य उसकी गतिविधि की वस्तु पर मानव प्रभाव के संवाहक के रूप में कार्य करना है, इसे बाहर की ओर निर्देशित किया जाता है, इसे वस्तु में कुछ बदलाव करने चाहिए, यह प्रकृति पर विजय पाने के उद्देश्य से बाहरी मानव गतिविधि का एक साधन है। एक संकेत... व्यवहार पर मनोवैज्ञानिक प्रभाव का एक साधन है - किसी और का या स्वयं का, आंतरिक गतिविधि का एक साधन जिसका उद्देश्य व्यक्ति को स्वयं पर महारत हासिल करना है; चिन्ह अंदर की ओर निर्देशित है। दोनों गतिविधियाँ इतनी भिन्न हैं कि उपयोग किए गए साधनों की प्रकृति दोनों मामलों में समान नहीं हो सकती संकेत का उपयोग प्रत्येक मानसिक कार्य के लिए मौजूद जैविक गतिविधि की सीमा से विचलन का प्रतीक है।
विशिष्ट के रूप में संकेत एड्सएक व्यक्ति को एक विशेष वास्तविकता से परिचित कराएं जो मानसिक संचालन के परिवर्तन को निर्धारित करता है और मानसिक कार्यों की गतिविधि की प्रणाली का विस्तार करता है, जो भाषा के लिए धन्यवाद, उच्चतर हो जाता है।
संकेत संस्कृति का स्थान न केवल शब्दों, बल्कि विचारों और भावनाओं को भी संकेतों में बदल देता है जो मानव विकास की उपलब्धियों को दर्शाते हैं और मानव संस्कृति की ऐतिहासिक सीमा में अर्थ और अर्थ को बदलते हैं। संकेत, "मनोवैज्ञानिक संचालन के उद्देश्य में कुछ भी बदले बिना" (एल.एस. वायगोत्स्की), एक ही समय में किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता में मनोवैज्ञानिक संचालन के उद्देश्य में परिवर्तन को निर्धारित करता है - न केवल भाषा एक मानवीय उपकरण है, लेकिन एक व्यक्ति एक भाषा उपकरण भी है। मानव संस्कृति, मानव आत्मा के इतिहास में, आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता के संदर्भ में उद्देश्य, प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया की निरंतर जड़ता है।
आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता, मानव संस्कृति के स्थान को परिभाषित करना और एक व्यक्ति के निवास स्थान के रूप में कार्य करना, उसे एक ओर, अन्य लोगों पर मानसिक प्रभाव के साधन प्रदान करती है। दूसरा साधन हैस्वयं के मानस का परिवर्तन। बदले में, एक व्यक्ति, आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता में विकास और अस्तित्व की स्थितियों को प्रतिबिंबित करते हुए, नए प्रकार के संकेतों को बनाने और पेश करने में सक्षम हो जाता है। इसी प्रकार मानवता की प्रगति आगे बढ़ती है। आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता किसी व्यक्ति के मानसिक विकास और उसके सभी आयु चरणों में अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करती है।
3. प्राकृतिक वास्तविकता. मानव चेतना में अपने सभी रूपों में प्राकृतिक वास्तविकता वस्तुगत दुनिया की वास्तविकता और संस्कृति की आलंकारिक-संकेत प्रणालियों की वास्तविकता में प्रवेश करती है।
हम जानते हैं कि मनुष्य प्रकृति से आया है और जिस हद तक वह अपने ऐतिहासिक पथ को बहाल कर सकता है, उसने इसे "अपने माथे के पसीने" से निकाला है।
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प्रकृति के फलों से स्वयं को भोजन दिया, प्रकृति के पदार्थ से उपकरण बनाए और प्रकृति को प्रभावित करके सृजन किया नया संसारवे चीज़ें जो अभी तक पृथ्वी पर मौजूद नहीं हैं - एक मानव निर्मित दुनिया।
मनुष्य के लिए प्राकृतिक वास्तविकता हमेशा उसके जीवन और महत्वपूर्ण गतिविधि की स्थिति और स्रोत रही है। मनुष्य ने प्रकृति और उसके तत्वों को अपने द्वारा बनाई गई आलंकारिक-संकेत प्रणाली की वास्तविकता सामग्री में पेश किया और इसके प्रति एक दृष्टिकोण बनाया जीवन के स्रोत, विकास की स्थिति, ज्ञान और काव्य तक।
प्रकृति का प्रतिनिधित्व सामान्य व्यक्ति की चेतना में होता है एक ऐसी चीज़ के रूप में जो सदैव जीवित, पुनरुत्पादित और प्रदान करती है -जीवन के स्रोत के रूप में। वार्षिक चक्रों में, पौधे फल, बीज, जड़ें पैदा करते हैं, और जानवर संतान पैदा करते हैं, और नदियाँ मछलियाँ पैदा करती हैं। आवास और कपड़ों के लिए प्रकृति ने सामग्री प्रदान की; इसकी गहराइयाँ, नदियाँ और सूर्य तापीय ऊर्जा के लिए पदार्थ हैं। मनुष्य ने अपने दृष्टिकोण से, प्रकृति से अधिक से अधिक प्रभावी ढंग से लेने के लिए अपनी बुद्धि का प्रयोग किया।
विशाल मानव सभ्यता के विकास के परिणामस्वरूप, मानव अस्तित्व की प्राकृतिक स्थितियों में नाटकीय परिवर्तन हो रहे हैं। कई दशकों से, पर्यावरणविद् गंभीरता से चेतावनी देते रहे हैं:
हमारे ग्रह पर पारिस्थितिक असंतुलन की समस्या उत्पन्न हो गई है। ये उल्लंघन, धीरे-धीरे, अदृश्य रूप से, आर्थिक रूप से न्यायसंगत प्रतीत होने वाले मानव आर्थिक कार्यों के परिणामस्वरूप, निकट भविष्य में तबाही का खतरा पैदा करते हैं। मानव जनसंख्या में वृद्धि के कारण पर्यावरण संकट का तनाव भी बढ़ रहा है। संयुक्त राष्ट्र के अनुमान के अनुसार, 2025 तक दुनिया में 5 मिलियन से अधिक लोगों की आबादी वाले 93 शहर होंगे (1985 में 5 मिलियन से अधिक लोगों की आबादी वाले 34 शहर थे)। ऐसी बस्तियाँ मनुष्य के निर्माण के लिए विशेष परिस्थितियाँ निर्धारित करती हैं - प्राकृतिक प्रकृति से कटकर, वह स्पष्ट रूप से शहरीकरण कर रहा है, प्रकृति के प्रति उसका दृष्टिकोण अधिक से अधिक अलग-थलग होता जा रहा है। यह अलगाव इस तथ्य में योगदान देता है कि मनुष्य लगातार उचित लक्ष्यों का पीछा करते हुए प्रकृति पर अपना प्रभाव "बढ़ा" रहा है: भोजन प्राप्त करना, प्राकृतिक कच्चे माल, काम जो निर्वाह का साधन प्रदान करता है। लोगों की बढ़ती संख्या और भूमि की उर्वरता के बीच विसंगति के कारण, आज विशाल प्रदेशों की करोड़ों की आबादी लंबे समय से भूखी है। यूनेस्को के मुताबिक कई देशों में बच्चे भूख से मर रहे हैं. विश्व स्तर पर, छह वर्ष से कम उम्र के आधे बच्चे कुपोषित हैं। मुख्य रूप से तीन महाद्वीपों के बच्चे अपने आहार में प्रोटीन की गंभीर या आंशिक कमी से पीड़ित हैं: लैटिन अमेरिका, अफ्रीका और एशिया।
भुखमरी के परिणामस्वरूप शिशु मृत्यु दर में वृद्धि होती है। इसके अलावा, प्रोटीन की भूख बच्चों को तथाकथित सामान्य पागलपन की ओर ले जाती है, जिसे व्यक्त किया जाता है पूर्ण उदासीनताऔर बच्चे की गतिहीनता, बाहरी दुनिया से संपर्क टूट जाना।
धुआँ - बड़े शहरों के वातावरण का एक अभिन्न अंग - एनीमिया के विकास की ओर ले जाता है, फुफ्फुसीय रोग. परमाणु ऊर्जा संयंत्रों में दुर्घटनाएँ
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ट्रोस्टेंटिया थायरॉयड ग्रंथि की शिथिलता का कारण बनता है। शहरीकरण से मानव मानस पर अत्यधिक तनाव पड़ता है।
जीवमंडल के सभी भागों के सतत कामकाज को निर्धारित करने वाले पर्यावरणीय कानूनों का उल्लंघन करके, एक व्यक्ति इन कानूनों को ध्यान में रखने और प्रकृति की रक्षा करने की आवश्यकता से अलग हो जाता है। परिणामस्वरूप, जाने-अनजाने, जीवमंडल के संरक्षण की समस्या गौण हो जाती है।
अस्तित्व की सैद्धांतिक समझ के संबंध में सभी तर्कसंगतताओं के बावजूद, मनुष्य वास्तव में एक बच्चे के अहंकार के साथ प्रकृति का उपभोग करता है।
मानव जाति के इतिहास में, "पृथ्वी" की अवधारणा ने कई अर्थ और अर्थ प्राप्त कर लिए हैं।
पृथ्वी सूर्य के चारों ओर चक्कर लगाने वाला ग्रह है, पृथ्वी हमारी दुनिया है, धरती, जिस पर हम रहते हैं, अन्य तत्वों (अग्नि, वायु, जल, पृथ्वी) के बीच एक तत्व। मानव शरीर को पृथ्वी (धूल)32 कहा जाता है। भूमि एक देश है, लोगों द्वारा कब्ज़ा किया गया स्थान है, एक राज्य है। "पृथ्वी" की अवधारणा को "प्रकृति" की अवधारणा से पहचाना जाता है। प्रकृति ही प्रकृति है, हर चीज भौतिक है, ब्रह्मांड है, संपूर्ण ब्रह्मांड है, हर चीज दृश्यमान है, पांच इंद्रियों के अधीन है, लेकिन इससे भी अधिक हमारी दुनिया। धरती।
प्रकृति के संबंध में मनुष्य स्वयं को एक विशेष स्थान पर रखता है।
आइए हम मानव संकेत प्रणाली में परिलक्षित प्रकृति की वास्तविकता के अर्थों और अर्थों की ओर मुड़ें। इससे हम प्रकृति के साथ मनुष्य के रिश्ते को और करीब से समझ सकेंगे।
ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य ने धीरे-धीरे प्रकृति के साथ अपने संबंधों में परिवर्तन किया इसे अपनाने सेइसे मानवरूपी गुण देकर इसे अपने पास रखना,जो एक प्रसिद्ध प्रतिष्ठित छवि में व्यक्त किया गया है "मनुष्य प्रकृति का राजा है।"राजा हमेशा भूमि, लोगों या राज्य का सर्वोच्च शासक होता है। पृथ्वी का राजा. राजा का कार्य शासन करना है; राजा होना राज्य पर शासन करना है। लेकिन राजा अपने आस-पास के लोगों को अपने प्रभाव, अपनी इच्छा, अपनी आज्ञा के अधीन कर लेता है। राजा की सरकार असीमित निरंकुश होती है; वह सभी पर शासन करता है।
किसी व्यक्ति के स्वयं के संबंध में एक आलंकारिक-संकेत प्रणाली के विकास ने धीरे-धीरे उसे सभी चीजों में सबसे आगे रख दिया। एक उदाहरण बाइबिल है.
अपने अस्तित्व की रचना के आखिरी, छठे दिन, भगवान ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया और मनुष्य को सभी पर शासन करने का अधिकार दिया: "... और उन्हें समुद्र की मछलियों और समुद्र की मछलियों पर शासन करने दो आकाश के पक्षियों, और पशुओं, और घरेलू पशुओं, और सारी पृय्वी पर, और पृय्वी पर रेंगनेवाले सब रेंगनेवाले जन्तुओं पर। और परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, परमेश्वर के स्वरूप के अनुसार उसने उसे उत्पन्न किया;
नर और नारी करके उसने उन्हें उत्पन्न किया। और परमेश्वर ने उन्हें आशीष दी, और परमेश्वर ने उन से कहा, फूलो-फलो, और पृय्वी में भर जाओ, और उसे अपने वश में कर लो, और समुद्र की मछलियों, और बनैले पशुओं, और आकाश के पक्षियों, और सब पशुओं पर, और सारी पृय्वी पर, और सब जीवित प्राणियों पर, और पृय्वी पर सरीसृपों पर। और परमेश्वर ने कहा, सुन, जितने बीज वाले छोटे छोटे पेड़ सारी पृय्वी पर हैं, और जितने फल वाले बीज वाले पेड़ हैं, वे सब मैं ने तुम्हें दिए हैं; - यह तुम्हारे लिए भोजन होगा; और सब हरे पशुओं, और आकाश के सब पक्षियों, और पृय्वी पर रेंगनेवाले सब जन्तुओं को, जिन में जीवित प्राण है,
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मैंने खाने के लिए सारी हरी जड़ी-बूटियाँ दे दीं। और ऐसा ही हो गया. और परमेश्वर ने जो कुछ उस ने सृजा था, उस सब को देखा, और क्या देखा, वह बहुत अच्छा है।”33
मनुष्य को प्रभुत्व प्राप्त करने के लिए नियुक्त किया गया है। संकेत प्रणालियों की संरचना में जो प्रभुत्व के अर्थ और अर्थ बनाते हैं, भगवान, राजा और सामान्य रूप से मनुष्य का प्रतिनिधित्व किया जाता है। नीतिवचनों में इस संबंध को बहुत मजबूती से दर्शाया गया है।
स्वर्ग का राजा (भगवान)। पृथ्वी का राजा (देश पर शासन करने वाला राजा)। पृथ्वी का राजा स्वर्ग के राजा के अधीन (परमेश्वर के अधीन) चलता है। जो राजा शासन करता है (परमेश्वर) उसके अनेक राजा होते हैं। राजा ईश्वर की ओर से जमानतदार है। ईश्वर के बिना, प्रकाश टिक नहीं सकता; राजा के बिना, पृथ्वी पर शासन नहीं किया जा सकता। जहाँ राजा है, वहाँ सत्य है।
राज्यों की किताबें, किताबें पुराना वसीयतनामा, राजाओं और भगवान के लोगों का जीवन इतिहास - प्रबुद्ध ईसाइयों के लिए संदर्भ पुस्तकें। रूस में दूसरी सहस्राब्दी शुरू हो गई है, क्योंकि बाइबिल की छवियां मानव आत्म-जागरूकता पर हावी हैं - आखिरकार, पूरी रूसी संस्कृति ईसाई धर्म से आई है, जैसे दुनिया के अन्य लोगों के अपने पूर्ववर्ती हैं।
मौजूदा संकेत प्रणालियों में प्रकृति स्वयं तीन राज्यों की छवियों द्वारा व्यक्त की जाती है: जानवर - पौधे - जीवाश्म। लेकिन सारी प्रकृति पर राजा मनुष्य है। "शासन" और "शासन" की अवधारणाओं को प्रतिबिंबित करने वाली सभी संकेत प्रणालियों में, मनुष्य ने खुद को "होमो सेपियन्स", "प्रकृति का राजा" कहते हुए, खुद को एक बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान दिया है। लेकिन "शासन" शब्द का अर्थ न केवल शासन करना है, बल्कि शासन करना, अपने राज्य का प्रबंधन करना भी है। मनुष्य की सामान्य चेतना ने, सबसे पहले, एक ऐसा अर्थ उठाया है जो प्रकृति के अस्तित्व के लिए ज़िम्मेदारी नहीं देता है। प्रकृति के संबंध में मनुष्य आक्रामकता का स्रोत बन गया है: उसने प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण के तीन सिद्धांत विकसित किए हैं: "लेना", "उपेक्षा करना", "भूलना", जो प्रकृति से पूर्ण अलगाव को प्रदर्शित करता है।
प्रकृति प्राचीन मनुष्य के ज्ञान का पहला और एकमात्र स्रोत थी। आलंकारिक-संकेत प्रणालियों का संपूर्ण स्थान वस्तुओं और प्राकृतिक घटनाओं से भरा हुआ है। उन सभी विज्ञानों को सूचीबद्ध करना कठिन है जिनका उद्देश्य प्रकृति को समझना है, क्योंकि मूल विज्ञान पुत्री विज्ञान को जन्म देते हैं, फिर वे फिर से अंतर करते हैं।
विज्ञान आध्यात्मिक संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है, मानव ज्ञान का उच्चतम रूप है। विज्ञान तथ्यों को व्यवस्थित करने, प्राकृतिक पदार्थ के विकास के पैटर्न स्थापित करने और प्रकृति को वर्गीकृत करने का प्रयास करता है। साइन सिस्टम, एक विशेष भाषा जिसे प्रत्येक विज्ञान अपनी नींव पर बनाता है, विज्ञान के विकास के लिए विशेष महत्व रखता है। विज्ञान की भाषा, या थिसॉरस, अवधारणाओं की एक प्रणाली है जो विज्ञान के विषय की मूल दृष्टि और विज्ञान में प्रचलित सिद्धांतों को दर्शाती है। इसलिए, विज्ञान को प्रकृति की घटनाओं और नियमों के साथ-साथ मानव अस्तित्व के बारे में अवधारणाओं की एक प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है।
प्रकृति का ज्ञान, मनुष्य के व्यावहारिक जीवन से शुरू होकर और मानव जाति के इतिहास में औजारों और अन्य वस्तुओं के उत्पादन के स्तर तक बढ़ने के लिए सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता होती है
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प्रकृति। प्राकृतिक विज्ञान के दो लक्ष्य हैं: 1) प्राकृतिक घटनाओं के सार को प्रकट करना, उनके नियमों को जानना और उनके आधार पर नई घटनाओं की भविष्यवाणी करना; 2) प्रकृति के ज्ञात नियमों को व्यवहार में लागू करने की संभावनाओं को इंगित करें।
रूसी दार्शनिक और विज्ञान के इतिहासकार बी. एम. केद्रोव ने लिखा: "विज्ञान के माध्यम से, मानवता प्रकृति की शक्तियों पर अपना प्रभुत्व कायम करती है, भौतिक उत्पादन विकसित करती है और सामाजिक संबंधों को बदल देती है"34।
तथ्य यह है कि विज्ञान ने लंबे समय तक "वर्चस्व" और "प्रकृति का सही दोहन" किया और प्राकृतिक विज्ञान के गहरे नियमों पर पर्याप्त रूप से ध्यान केंद्रित नहीं किया, यह मानव चेतना के विकास का एक स्वाभाविक क्रम है। केवल 20वीं सदी में. - तकनीकी उत्पादन के तेजी से विकास की सदी में, मानवता की एक नई समस्या उत्पन्न होती है और महसूस की जाती है: ब्रह्मांड में पृथ्वी के अस्तित्व के संदर्भ में प्रकृति पर विचार करना। नए विज्ञान उभर रहे हैं जो प्रकृति और समाज को एक ही प्रणाली36 में जोड़ते हैं। संपूर्ण मानव समुदाय और प्रकृति के विनाश के ख़तरे को रोकने की आशाएँ उभर रही हैं।
70 और 80 के दशक में, दुनिया भर के कई वैज्ञानिक एकजुट हुए और मानवीय तर्क की अपील की। इस प्रकार, ए. न्यूमैन ने लिखा: "हमें उम्मीद है कि हमारी सदी का 80 का दशक इतिहास में पर्यावरण संरक्षण के क्षेत्र में वैज्ञानिक शिक्षा के दशक के रूप में, वैश्विक पर्यावरण सोच के जागरण और मनुष्य की भूमिका के बारे में स्पष्ट जागरूकता के समय के रूप में दर्ज किया जाएगा।" ब्रह्माण्ड में”37. वास्तव में, सामाजिक चेतना, लोगों के सामाजिक मनोविज्ञान की समग्रता होने के नाते, आज "पारिस्थितिक सोच", "पारिस्थितिक चेतना" जैसी अवधारणाओं को शामिल करना चाहिए, जिसके आधार पर एक व्यक्ति छवियों और संकेतों की एक नई प्रणाली बनाता है जो उसे अनुमति देता है ज्ञान और प्रकृति की शक्तियों पर आधिपत्य से हटकर प्रकृति के ज्ञान और उसके प्रति मूल्यवान दृष्टिकोण की ओर, सावधानीपूर्वक उपचार और पुनर्निर्माण की आवश्यकता को समझने की ओर बढ़ें। दुनिया भर के वैज्ञानिक कई दशकों से मानवता से एक नए मनोविज्ञान और नई सोच की ओर बढ़ने का आह्वान कर रहे हैं, जिसका उद्देश्य सामान्य रूप से अस्तित्व और विशेष रूप से प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण की एक नई नैतिकता की खोज के माध्यम से मानव समुदाय को बचाना है।
विज्ञान के लिए धन्यवाद, मनुष्य ने एक वस्तु के साथ एक विषय के रूप में प्रकृति के साथ अपना संबंध बनाना शुरू किया। उन्होंने स्वयं को विषय के रूप में और प्रकृति को वस्तु के रूप में स्थापित किया। लेकिन किसी व्यक्ति के प्रकृति में सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व के लिए, न केवल खुद को इससे अलग करने में सक्षम होना आवश्यक है, बल्कि इसके साथ तादात्म्य स्थापित करने की क्षमता भी बनाए रखना आवश्यक है। प्राकृतिक वस्तुओं को "महत्वपूर्ण अन्य"38 के रूप में जोड़ने की क्षमता बनाए रखना मानव आत्मा के विकास के लिए मौलिक है। एक व्यक्ति, प्रकृति के साथ एकाकार होकर, उसके साथ एकता की एक विशेष भावना का अनुभव कर सकता है। बेशक, कोई व्यक्ति साइन सिस्टम की विरासत के सांस्कृतिक अधिग्रहण से खुद को मुक्त नहीं कर सकता है, लेकिन, अपने चिंतन के माध्यम से प्रकृति के साथ पहचान करके, उसमें विघटन के माध्यम से
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वह इसे विभिन्न अर्थों के प्रभामंडल में देख सकता है ("प्रकृति जीवन का स्रोत है", "मनुष्य प्रकृति का हिस्सा है", "प्रकृति कविता का स्रोत है", आदि)। प्रकृति को एक वस्तु मानना ​​ही उससे अलगाव का आधार है; एक विषय के रूप में प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण उसके साथ तादात्म्य का आधार है।
प्राकृतिक वास्तविकता मौजूद है और मनुष्य को उसकी चेतना के संदर्भ में प्रकट किया जाता है। मानव अस्तित्व की मूल स्थिति होने के नाते, प्रकृति, उसकी चेतना के विकास के साथ-साथ, विभिन्न कार्यों को अपनाती है जिसका श्रेय लोग उसे देते हैं।
मानव आध्यात्मिकता के विकास के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि प्रकृति को विभिन्न प्रकार के अर्थ देने की संभावना को न भूलें जो संस्कृति के इतिहास में विकसित हुई हैं: इसके आदर्शीकरण से लेकर दानवीकरण तक;
विषय की स्थिति से वस्तु की स्थिति तक, छवि से अर्थ तक।
कला के मुख्य घटकों के रूप में छवि और अर्थ का विश्लेषण करते हुए, प्रसिद्ध भाषाविद् ए.ए. पोतेबन्या ने भाषा की बहुअर्थी प्रकृति की ओर इशारा किया और तथाकथित काव्य सूत्र पेश किया, जहां ए -छवि, एक्स-अर्थ। कविता के लिए सूत्र [ए< Х\ छवियों की संख्या और उनके संभावित अर्थों के सेट की असमानता पर जोर देता है और इस असमानता को art39 की विशिष्टता तक बढ़ाता है। मानव आत्म-जागरूकता में प्रकृति के अर्थ का विस्तार करना उसके प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व के विकास का आधार है। शिक्षा और व्यक्तिगत विकास के लिए परिस्थितियों को व्यवस्थित करते समय इसे नहीं भूलना चाहिए।
4. सामाजिक स्थान की वास्तविकता. सामाजिक स्थान को संचार, मानवीय गतिविधियों और अधिकारों और जिम्मेदारियों की प्रणाली के साथ-साथ मानव अस्तित्व का संपूर्ण भौतिक और आध्यात्मिक पक्ष कहा जाना चाहिए। इसमें मानव अस्तित्व की सभी वास्तविकताएँ शामिल होनी चाहिए। हालाँकि, हम वस्तुगत दुनिया, आलंकारिक-संकेत प्रणालियों और प्रकृति की स्वतंत्र वास्तविकताओं पर प्रकाश डालेंगे और विशेष रूप से विचार करेंगे, जो पूरी तरह से वैध है।
इसके अलावा, हमारी चर्चा का विषय संचार जैसे सामाजिक स्थान की वास्तविकताएं, मानवीय गतिविधियों की विविधता, साथ ही समाज में मानवीय जिम्मेदारियों और अधिकारों की वास्तविकता होगी।
संचार -लोगों के बीच आपसी संबंध. रूसी मनोविज्ञान में, संचार को गतिविधि के प्रकारों में से एक माना जाता है।
एक व्यक्ति एक ऐसे समाज में डूबा हुआ है जो अपनी तरह के लोगों के साथ संचार के माध्यम से उसके जीवन और विकास को सुनिश्चित करता है। यह रखरखाव समुदाय में संचार प्रणाली की स्थिरता और "अस्तित्व के रूप में व्यक्तिगत, संबंधों की प्रकृति में सामाजिक या संचार में महसूस किए गए रिश्तों की प्रणाली की स्थिरता" 40 के कारण किया जाता है।
रिश्तों और रिश्तों की सामग्री मुख्य रूप से भाषा में, भाषाई संकेत में परिलक्षित होती है। भाषाई संकेत संचार का एक उपकरण, अनुभूति का एक साधन और किसी व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत अर्थ का मूल है।
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संचार के एक उपकरण के रूप में, भाषा लोगों के सामाजिक संबंधों में संतुलन बनाए रखती है, जिससे सभी के लिए सार्थक जानकारी हासिल करने में लोगों की सामाजिक ज़रूरतें पूरी होती हैं।
साथ ही, भाषा अनुभूति का एक साधन है - शब्दों का आदान-प्रदान करके लोग अर्थ और अर्थ का आदान-प्रदान करते हैं। अर्थ भाषा का सामग्री पक्ष है4"। मौखिक संकेतों की प्रणाली जो एक भाषा बनाती है वह देशी वक्ताओं के लिए समझने योग्य और इसके विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक क्षण के अनुरूप अर्थ में प्रकट होती है।
तर्क, तार्किक शब्दार्थ और भाषा विज्ञान में, "अर्थ" शब्द का प्रयोग "अर्थ" के पर्याय के रूप में किया जाता है। अर्थ उस मानसिक सामग्री, उस जानकारी को निर्दिष्ट करने का कार्य करता है जो एक विशिष्ट भाषाई अभिव्यक्ति से जुड़ी होती है, जो किसी वस्तु का उचित नाम है। नाम एक भाषा अभिव्यक्ति है जो किसी वस्तु (उचित नाम) या वस्तुओं के समूह (सामान्य नाम) को दर्शाता है।
दर्शन, तर्क और भाषा विज्ञान के अलावा, "अर्थ" की अवधारणा का उपयोग मनोविज्ञान में व्यक्तिगत अर्थ पर चर्चा करने के संदर्भ में किया जाता है।
व्यक्तिगत अर्थ के मूल के रूप में भाषा प्रत्येक व्यक्ति की आलंकारिक और संकेत प्रणालियों को विशेष महत्व देती है। कई अर्थ और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अर्थ होने के कारण, प्रत्येक चिन्ह एक व्यक्ति के लिए अपना व्यक्तिगत अर्थ रखता है, जो सामाजिक स्थान की वास्तविकता में प्रवेश करने के व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से बनता है, जटिल व्यक्तिगत संघों और सेरेब्रल कॉर्टेक्स में उत्पन्न होने वाले व्यक्तिगत एकीकृत कनेक्शन के लिए धन्यवाद। ए.एन. लियोन्टीव ने मानव गतिविधि के संदर्भ में अर्थ और व्यक्तिगत अर्थों के बीच संबंध और इसे प्रेरित करने वाले उद्देश्यों के बारे में लिखा: "अर्थों के विपरीत, व्यक्तिगत अर्थ... का अपना "अति-व्यक्तिगत", अपना "गैर-मनोवैज्ञानिक" नहीं होता है। अस्तित्व। यदि बाहरी कामुकता विषय की चेतना में अर्थ को वस्तुगत दुनिया की वास्तविकता से जोड़ती है, तो व्यक्तिगत अर्थ उन्हें इस दुनिया में उसके जीवन की वास्तविकता, उसके उद्देश्यों से जोड़ता है। व्यक्तिगत अर्थ मानवीय चेतना का पक्षपात पैदा करता है”42.
सामाजिक स्थान की वास्तविकता मानव जाति के ऐतिहासिक आंदोलन की प्रक्रिया में विकसित होती है: संकेतों की भाषा वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने वाली एक तेजी से विकसित और तेजी से विविध प्रणाली बन जाती है जो मानव अस्तित्व को निर्धारित करती है। भाषा प्रणाली लोगों के बीच संचार की प्रकृति को निर्धारित करती है, संदर्भ जो एक ही भाषाई संस्कृति के प्रतिनिधियों को शब्दों, वाक्यांशों के अर्थ और अर्थ स्थापित करने और एक दूसरे को समझने की अनुमति देता है।
भाषा की अपनी विशेषताएं हैं: 1) व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अस्तित्व में, व्यक्तिगत अर्थों में व्यक्त; 2) अवस्थाओं, भावनाओं और विचारों को व्यक्त करने की व्यक्तिपरक कठिनाई में।
मनोवैज्ञानिक रूप से, यानी चेतना की प्रणाली में, अर्थ किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अर्थ के अनुरूप संचार और विभिन्न गतिविधियों के माध्यम से मौजूद होते हैं। व्यक्तिगत अर्थ एक व्यक्ति का व्यक्तिपरक दृष्टिकोण है जो वह भाषाई संकेतों की सहायता से व्यक्त करता है। "अर्थों में अर्थ का अवतार एक गहरी अंतरंग, मनोवैज्ञानिक रूप से सार्थक और किसी भी तरह से स्वचालित और तात्कालिक प्रक्रिया नहीं है"43।
यह व्यक्तिगत अर्थ हैं जो व्यक्तिगत चेतना में भाषा के संकेतों को बदलते हैं जो किसी व्यक्ति को भाषा के अद्वितीय मूल वक्ता के रूप में दर्शाते हैं। इसलिए संचार न केवल सहयोग की एक क्रिया बन जाता है-
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संचार, न केवल अन्य प्रकार की गतिविधियों से जुड़ी एक गतिविधि है, बल्कि एक काव्यात्मक, रचनात्मक गतिविधि भी है जो किसी व्यक्ति की नए अर्थों और अर्थों की धारणा से "संचार का आनंद" (सेंट-एक्सुपरी) लाती है, जो अब तक उसके लिए अज्ञात है। दूसरे व्यक्ति के होंठ.
अनौपचारिक संचार में, ऐसे क्षण आ सकते हैं जब किसी व्यक्ति के लिए वह व्यक्त करना कठिन हो जाता है जो उसे पूरी तरह से परिपक्व लगता है और जिसके कुछ भाषाई अर्थ होते हैं। "शब्दों को ढूंढना मुश्किल है" आमतौर पर उस स्थिति का नाम है जब चेतना उभरती हुई छवियों को शब्दों में ढालने के लिए तैयार होती है, लेकिन साथ ही एक व्यक्ति को अपने आवेगों को समझने में कठिनाई का अनुभव होता है (फ्योडोर टुटेचेव को याद रखें: "मैं शब्द भूल गया, क्या मैं कहना चाहता था, और सोचा कि अलौकिक व्यक्ति छाया के महल में लौट आएगा")। एक ऐसी स्थिति भी होती है जब वक्ता द्वारा चुने गए और बोले गए शब्दों को "बिल्कुल एक जैसा नहीं" माना जाता है। आइए हम फ्योडोर टुटेचेव की कविता "साइलेंटियम!" को याद करें44.
...दिल खुद को कैसे व्यक्त कर सकता है? कोई दूसरा आपको कैसे समझ सकता है? क्या वह समझ पाएगा कि आप किसके लिए जी रहे हैं? बोला हुआ विचार झूठ है. विस्फोट करके, आप चाबियाँ परेशान कर देंगे, - उन पर फ़ीड करें - और चुप रहें!..
बेशक, इस कविता के अपने अर्थ और अर्थ हैं, लेकिन विस्तारित व्याख्या में यह चर्चा के तहत समस्या के चित्रण के रूप में बिल्कुल सही है।
संचार के क्षेत्र में सामाजिक स्थान की वास्तविकता एक व्यक्ति को उसके लिए महत्वपूर्ण अर्थों के व्यक्तिगत संयोजन में अर्थों के एक अनूठे सेट के माध्यम से प्रकट होती है, जो उसे दुनिया में सबसे पहले, एक विशेष व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करती है, जो कि उससे अलग है। अन्य; दूसरे, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो दूसरों के समान है और इस प्रकार अन्य लोगों के सामान्य सांस्कृतिक अर्थों और व्यक्तिगत अर्थों को समझने (या समझने) में सक्षम है।
सामाजिक स्थान की वास्तविकता पर भी तब महारत हासिल होती है जब कोई व्यक्ति अपने व्यक्तिगत विकास में विभिन्न प्रकार की गतिविधियों द्वारा परीक्षणों से गुजरता है। विशेष महत्व वे गतिविधियाँ हैं जिनसे एक व्यक्ति को जन्म से लेकर वयस्क होने तक गुजरना पड़ता है।
गतिविधियाँ जो बच्चे के मानवीय वास्तविकता में प्रवेश को निर्धारित करती हैं। मानव ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, श्रम और शैक्षिक गतिविधियाँ एक मॉडल के अनुसार सबसे सरल उपकरण और अनुकरणात्मक पुनरुत्पादन की समन्वित गतिविधि से उभरीं। इस प्रकार की गतिविधियाँ खेल क्रियाओं के साथ होती थीं, जो विकासशील शावकों और युवा मानववंशीय पूर्वजों की शारीरिक गतिविधि में जैविक पूर्वापेक्षाएँ रखती थीं और धीरे-धीरे बदलती हुई, रिश्तों और प्रतीकात्मक वाद्य क्रियाओं के एक चंचल पुनरुत्पादन का प्रतिनिधित्व करने लगीं।
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एक आधुनिक व्यक्ति की व्यक्तिगत ओटोजेनेसिस में, समाज उसे तथाकथित अग्रणी गतिविधियों के माध्यम से वयस्कता और आत्मनिर्णय के मार्ग पर यात्रा करने का अवसर प्रदान करता है जो ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए हैं और आज भी स्वीकार किए जाते हैं। मानव ओटोजनी में, वे निम्नलिखित क्रम में प्रकट होते हैं।
खेल गतिविधि. खेल गतिविधि में (इसके विकासशील भाग में), सबसे पहले, वस्तुओं की खोज होती है - चित्रित वस्तुओं के विकल्प और वस्तु की एक प्रतीकात्मक छवि (वाद्य और संबंधित) क्रियाएं जो लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति को प्रदर्शित करती हैं, आदि। गेम गतिविधि साइन फ़ंक्शन को प्रशिक्षित करती है: संकेतों और साइन क्रियाओं के साथ प्रतिस्थापन; यह हेरफेर और वस्तुनिष्ठ गतिविधि के बाद उत्पन्न होता है और एक ऐसी स्थिति बन जाती है जो बच्चे के मानसिक विकास को निर्धारित करती है। खेल गतिविधि आज स्कूल से पहले बच्चे के विकास के लिए परिस्थितियों को व्यवस्थित करने के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक समझ का विषय है।
शैक्षणिक गतिविधियां। शैक्षिक गतिविधि का विषय स्वयं वह व्यक्ति है, जो स्वयं को बदलना चाहता है। जब आदिम मनुष्य ने अपने साथी आदिवासियों की नकल करने की कोशिश की, जिन्होंने सरल उपकरणों के उत्पादन में महारत हासिल कर ली थी, तो उसने अपने अधिक सफल भाई के समान ही उपकरण बनाना सीख लिया।
शैक्षिक गतिविधि हमेशा स्वयं को बदलना, करना है। लेकिन प्रत्येक नई पीढ़ी को प्रगति की नई उपलब्धियों के अनुरूप प्रभावी ढंग से सीखने के लिए सीखने के साधनों को नई पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के लिए एक विशेष श्रेणी के लोगों की आवश्यकता थी। ये विकास करने वाले वैज्ञानिक हैं सैद्धांतिक आधारसीखने को बढ़ावा देने के तरीके; पद्धतिविज्ञानी जो अनुभवजन्य रूप से विधियों की प्रभावशीलता का परीक्षण करते हैं; शिक्षक जो छात्रों के विकास में योगदान देने वाले मानसिक और व्यावहारिक कार्यों को करने के तरीके निर्धारित करते हैं।
शैक्षिक गतिविधि किसी व्यक्ति के संज्ञानात्मक और व्यक्तिगत क्षेत्र में होने वाले संभावित परिवर्तनों को निर्धारित करती है।
श्रम गतिविधि एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के रूप में उभरी, जिसकी बदौलत व्यक्ति और समाज की ऐतिहासिक रूप से स्थापित जरूरतों को पूरा करने के लिए प्राकृतिक और सामाजिक शक्तियों का विकास हुआ, हो रहा है और होता रहेगा।
श्रम गतिविधि सामाजिक विकास की निर्णायक शक्ति है; श्रम मानव समाज की जीवन गतिविधि का मुख्य रूप है, मानव अस्तित्व की प्रारंभिक स्थिति है। यह औजारों के निर्माण और संरक्षण के लिए धन्यवाद था कि मानवता प्रकृति से अलग हो गई, वस्तुओं की एक मानव निर्मित दुनिया बनाई - मानव अस्तित्व की दूसरी प्रकृति। श्रम सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं का आधार बन गया।
श्रम गतिविधि एक उपकरण के साथ श्रम की वस्तु पर सचेत रूप से किया गया प्रभाव है, जिसके परिणामस्वरूप श्रम की वस्तु श्रम के परिणाम में बदल जाती है।
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श्रम गतिविधि शुरू में मनुष्य की विकासशील चेतना से जुड़ी थी, जो काम में, उपकरणों और श्रम के विषय के संबंध में लोगों के बीच संबंधों में उत्पन्न और गठित हुई थी। श्रम के परिणाम की एक निश्चित छवि और किस प्रकार के श्रम क्रियाएं इस परिणाम को प्राप्त कर सकती हैं इसकी एक छवि किसी व्यक्ति के दिमाग में बनाई गई थी। उपकरणों का उत्पादन और उपयोग "मानव श्रम प्रक्रिया की एक विशिष्ट विशेषता है..."45।
श्रम के उपकरण कृत्रिम मानव अंग हैं जिनके माध्यम से वह श्रम की वस्तु पर कार्य करता है। साथ ही, श्रम के औजारों और वस्तुओं के रूप और कार्य ऐतिहासिक रूप से विकसित श्रम के सामान्यीकृत तरीकों और लोगों के वस्तुनिष्ठ कार्यों को दर्शाते हैं, जो भाषा के संकेतों में व्यक्त होते हैं।
आधुनिक परिस्थितियों में, किसी व्यक्ति और श्रम के विषय के बीच अप्रत्यक्ष बातचीत की डिग्री में काफी वृद्धि हुई है। विज्ञान कार्य गतिविधि और उसके सभी मापदंडों में प्रवेश करता है: उपकरणों और उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया के साथ-साथ काम की संगठनात्मक संस्कृति में भी।
कार्य की संगठनात्मक संस्कृति संबंधों की प्रणाली और कार्य सामूहिक के अस्तित्व की स्थितियों को प्रकट करती है, अर्थात। कुछ ऐसा जो दीर्घावधि में किसी संगठन (टीम) के कामकाज और अस्तित्व की सफलता को महत्वपूर्ण रूप से निर्धारित करता है।
संगठनात्मक संस्कृति के वाहक लोग हैं। हालाँकि, एक स्थापित संगठनात्मक संस्कृति वाली टीमों में, बाद वाला लोगों से अलग हो जाता है और टीम के सामाजिक माहौल का एक गुण बन जाता है, जिसका उसके सदस्यों पर सक्रिय प्रभाव पड़ता है। एक संगठन की संस्कृति प्रबंधन दर्शन और विचारधारा, संगठन की पौराणिक कथाओं, मूल्य अभिविन्यास, विश्वासों, अपेक्षाओं और मानदंडों की एक जटिल बातचीत है। कार्य गतिविधि की संगठनात्मक संस्कृति भाषाई संकेतों की प्रणाली और टीम की "भावना" में मौजूद है, जो प्रतीकों को स्वीकार करने के लिए विकसित होने की बाद की तत्परता को दर्शाती है, जिसके माध्यम से टीम के सदस्यों को मूल्य अभिविन्यास "संचारित" किया जाता है। जिन उत्पादन संबंधों में लोग प्रवेश करते हैं वे उनकी कार्य गतिविधि की प्रकृति, कार्य गतिविधि की सामग्री के संबंध में संचार की प्रकृति और संचार की शैली में मध्यस्थता निर्धारित करते हैं। श्रम गतिविधि अंतिम उत्पाद के साथ-साथ काम के लिए मौद्रिक समकक्ष प्राप्त करने पर केंद्रित है। लेकिन कार्य गतिविधि में ही मानव आत्म-विकास की स्थितियाँ समाहित होती हैं। प्रत्येक व्यक्ति, कार्य में प्रेरक रूप से शामिल होकर, एक पेशेवर और निर्माता बनने का प्रयास करता है।
इस प्रकार, मानव गतिविधि के मुख्य प्रकार - संचार, खेल, अध्ययन, कार्य - सामाजिक स्थान की वास्तविकता का निर्माण करते हैं।
संचार, कार्य, अध्ययन और खेल के क्षेत्र में लोगों के बीच संबंध समाज में स्थापित नियमों द्वारा मध्यस्थ होते हैं, जिन्हें समाज में कर्तव्यों और अधिकारों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।
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जिम्मेदारियाँ और मानवाधिकार. सामाजिक स्थान की वास्तविकता में व्यक्ति का संगठित व्यवहार, उसके सोचने का तरीका और उद्देश्य होते हैं, जो कर्तव्यों और अधिकारों की प्रणाली में व्यक्त होते हैं। प्रत्येक व्यक्ति सामाजिक स्थान की वास्तविकता में पर्याप्त रूप से संरक्षित महसूस तभी करेगा जब वह कर्तव्यों और अधिकारों की मौजूदा प्रणाली को अपने अस्तित्व के आधार के रूप में स्वीकार करेगा। बेशक, कर्तव्यों और अधिकारों के अर्थ इतिहास की प्रक्रिया में लोगों की सामाजिक चेतना में अन्य अर्थों की तरह ही स्पंदित गतिशीलता रखते हैं। लेकिन व्यक्तिगत अर्थों के क्षेत्र में, कर्तव्य और अधिकार किसी व्यक्ति के जीवन अभिविन्यास के लिए महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त कर सकते हैं।
एक समय में, चार्ल्स डार्विन ने लिखा था: “मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। इस बात से सभी सहमत होंगे कि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। हम इसे अकेलेपन के प्रति उसकी नापसंदगी और समाज के प्रति उसकी चाहत में देखते हैं..."46 मनुष्य समाज पर निर्भर करता है और इसके बिना नहीं रह सकता। एक सामाजिक प्राणी के रूप में, मनुष्य ने अपने ऐतिहासिक विकास में एक शक्तिशाली भावना विकसित की है - जो उसके सामाजिक व्यवहार का नियामक है, इसे छोटे लेकिन शक्तिशाली शब्द "चाहिए" में संक्षेपित किया गया है, जो उच्च अर्थ से भरा है। “हम इसमें मनुष्य के सभी गुणों में से श्रेष्ठतम को देखते हैं, जो उसे बिना किसी हिचकिचाहट के, अपने पड़ोसी के लिए अपनी जान जोखिम में डालने के लिए, या, उचित विचार-विमर्श के बाद, किसी महान उद्देश्य के लिए अपने जीवन का बलिदान करने के लिए मजबूर करता है, केवल एक गुण के आधार पर। कर्तव्य या न्याय के प्रति गहरी चेतना।”47 यहां सी. डार्विन का तात्पर्य आई. कांट से है, जिन्होंने लिखा था: “कर्तव्य की भावना! एक अद्भुत अवधारणा, जो चापलूसी या धमकियों के आकर्षक तर्कों के माध्यम से आत्मा पर कार्य करती है, लेकिन एक अप्रकाशित, अपरिवर्तनीय कानून की एकमात्र शक्ति के साथ और इसलिए हमेशा आज्ञाकारिता नहीं तो हमेशा सम्मान को प्रेरित करती है..."
सामाजिक गुणवत्ता मानवीय-भावनाऋण का निर्माण आदर्शों के निर्माण और सामाजिक नियंत्रण को लागू करने की प्रक्रिया में हुआ था।
आदर्श एक आदर्श है, एक निश्चित छवि है कि किसी व्यक्ति को समाज द्वारा पहचाने जाने के लिए जीवन में खुद को कैसे प्रकट करना चाहिए। हालाँकि, यह छवि बहुत समकालिक है और इसे शब्दों में व्यक्त करना कठिन है। आई. कांत ने एक समय में बहुत स्पष्ट रूप से कहा था: "...हालांकि, हमें यह स्वीकार करना होगा कि मानवीय कारण में ऐसा नहीं है न केवल विचार, बल्कि आदर्श भी(इटैलिक मेरा। - वी.एम.),जो... व्यावहारिक शक्ति रखते हैं (नियामक सिद्धांतों के रूप में) और कुछ कार्यों की पूर्णता की संभावना को रेखांकित करते हैं... सद्गुण और इसके साथ अपनी संपूर्ण शुद्धता में मानवीय ज्ञान विचारों का सार हैं। लेकिन ऋषि (स्टोइक्स का) एक आदर्श है, अर्थात। एक व्यक्ति जो केवल विचार में मौजूद है, लेकिन जो ज्ञान के विचार से पूरी तरह मेल खाता है। जिस प्रकार एक विचार नियम देता है, उसी प्रकार आदर्श इस मामले में अपनी प्रतियों के पूर्ण निर्धारण के लिए एक प्रोटोटाइप के रूप में कार्य करता है; और हमारे कार्यों के लिए हमारे अंदर मौजूद इस दिव्य पुरुष के व्यवहार के अलावा कोई अन्य मानक नहीं है
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जिससे हम अपनी तुलना करते हैं, अपना मूल्यांकन करते हैं और इसकी बदौलत हम सुधार करते हैं, लेकिन कभी भी उसकी बराबरी नहीं कर पाते। हालाँकि इन आदर्शों की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (अस्तित्व) को नहीं माना जा सकता है, फिर भी, उन्हें इस आधार पर कल्पना नहीं माना जा सकता है: वे कारण का आवश्यक माप प्रदान करते हैं, जिसका मूल्यांकन करने के लिए अपने तरीके से जो सही है उसकी अवधारणा की आवश्यकता होती है और अपूर्ण की डिग्री और कमियों को मापें"48. मानवता, अपने विचारकों के माध्यम से सामाजिक स्थान की वास्तविकता का निर्माण और महारत हासिल करते समय, हमेशा एक नैतिक आदर्श बनाने का प्रयास करती रही है।
एक नैतिक आदर्श एक सार्वभौमिक मानदंड, मानव व्यवहार और लोगों के बीच संबंधों का एक मॉडल का एक विचार है। नैतिक आदर्श सामाजिक, राजनीतिक और सौंदर्य संबंधी आदर्शों के साथ घनिष्ठ संबंध में बढ़ता और विकसित होता है। प्रत्येक ऐतिहासिक क्षण में, समाज में उत्पन्न होने वाली विचारधारा के आधार पर, समाज की गति की दिशा के आधार पर, नैतिक आदर्श अपना रंग बदलता है। हालाँकि, सदियों से विकसित सार्वभौमिक मानवीय मूल्य अपने नाममात्र हिस्से में अपरिवर्तित रहते हैं। लोगों की व्यक्तिगत चेतना में, वे विवेक नामक भावना के रूप में प्रकट होते हैं और रोजमर्रा की जिंदगी में व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करते हैं।
नैतिक आदर्श बड़ी संख्या में बाहरी घटकों पर केंद्रित है: कानून, संविधान, कर्तव्य जो किसी विशेष संस्थान के लिए अपरिवर्तनीय हैं जहां एक व्यक्ति पढ़ता है या काम करता है, परिवार में रहने के नियम, सार्वजनिक स्थानों पर और बहुत कुछ। साथ ही, नैतिक आदर्श प्रत्येक व्यक्ति में एक व्यक्तिगत अभिविन्यास रखता है और उसके लिए एक अद्वितीय अर्थ प्राप्त करता है।
सामाजिक स्थान की वास्तविकता वस्तुनिष्ठ और प्राकृतिक दुनिया के साथ-साथ मानवीय संबंधों और मूल्यों की संकेत प्रणालियों का संपूर्ण अविभाज्य परिसर है। यह मानव अस्तित्व की वास्तविकता में है, एक ऐसी स्थिति के रूप में जो व्यक्तिगत विकास और व्यक्तिगत मानव भाग्य को निर्धारित करती है, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति अपने जन्म के क्षण से प्रवेश करता है और अपने सांसारिक जीवन के दौरान इसमें रहता है।
§ 2.मानसिक विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ
जैविक पृष्ठभूमि.मानस के विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ आमतौर पर विकास के लिए पूर्वापेक्षाएँ कहलाती हैं। पूर्वापेक्षाओं में मानव शरीर के प्राकृतिक गुण शामिल हैं। एक बच्चा कई पीढ़ियों से अपने पूर्वजों के पिछले विकास द्वारा बनाई गई कुछ पूर्व शर्तों के आधार पर विकास की एक प्राकृतिक प्रक्रिया से गुजरता है।
19वीं सदी के उत्तरार्ध में. और पहले भाग में XXवी ई. हेकेल (1866) द्वारा प्रतिपादित बायोजेनेटिक कानून ने दार्शनिकों, जीवविज्ञानियों और मनोवैज्ञानिकों की वैज्ञानिक चेतना पर कब्जा कर लिया। इस कानून के अनुसार, प्रत्येक जैविक रूपआपके व्यक्तिगत विकास में
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(ओंटोजेनेसिस) कुछ हद तक उन रूपों की विशेषताओं और विशेषताओं को दोहराता है जिनसे इसकी उत्पत्ति हुई थी। कानून इस प्रकार है: "ओन्टोजेनी फ़ाइलोजेनीज़ की एक छोटी और तीव्र पुनरावृत्ति है"49। इसका मतलब यह है कि ओटोजेनेसिस में, प्रत्येक व्यक्तिगत जीव सीधे फ़ाइलोजेनेटिक विकास के मार्ग को पुन: पेश करता है, यानी। सामान्य जड़ से, जिससे दिया गया जीव संबंधित है, पूर्वजों का विकास दोहराया जाता है।
ई. हेकेल के अनुसार फाइलोजेनी (पुनरावर्तन) की तीव्र पुनरावृत्ति किसके कारण होती है? शारीरिक कार्यआनुवंशिकता (प्रजनन) और अनुकूलनशीलता (पोषण)। इस मामले में, व्यक्ति आनुवंशिकता और अनुकूलन के नियमों के अनुसार धीमे और लंबे पालीटोलॉजिकल विकास के दौरान अपने पूर्वजों के रूप में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तनों को दोहराता है।
ई. हेकेल ने चार्ल्स डार्विन का अनुसरण किया, जिन्होंने सबसे पहले "1844 के निबंध" में ओटोजेनेसिस और फ़ाइलोजेनी के बीच संबंधों की समस्या को सामने रखा था। उन्होंने लिखा: “मौजूदा कशेरुकियों के भ्रूण इस बड़े वर्ग के कुछ वयस्क रूपों की संरचना को दर्शाते हैं जो हाल के दिनों में मौजूद थे। प्रारंभिक अवधिपृथ्वी का इतिहास"50. हालाँकि, चार्ल्स डार्विन ने हेटरोक्रोनसी (पात्रों की उपस्थिति के समय में परिवर्तन) की घटना को प्रतिबिंबित करने वाले तथ्यों पर भी ध्यान दिया, विशेष मामलों में जब कुछ पात्र पैतृक रूपों के ओटोजेनेसिस की तुलना में पहले वंशजों की ओटोजनी में दिखाई देते हैं।
ई. हेकेल द्वारा तैयार किए गए बायोजेनेटिक कानून को समकालीनों और वैज्ञानिकों की बाद की पीढ़ियों ने अपरिवर्तनीय माना था।
ई. हेकेल ने पशु जगत के संपूर्ण विकास के संदर्भ में मानव शरीर की संरचना का विश्लेषण किया। ई. हेकेल ने मनुष्य की ओटोजनी और उसकी उत्पत्ति के इतिहास पर विचार किया। मनुष्य की वंशावली (फ़ाइलोजेनी) का खुलासा करते हुए उन्होंने लिखा: "यदि अनगिनत पौधों और जानवरों की प्रजातियाँ किसी अलौकिक "चमत्कार" द्वारा नहीं बनाई गईं, बल्कि प्राकृतिक परिवर्तन के माध्यम से "विकसित" हुईं, तो उनकी "प्राकृतिक प्रणाली" एक पारिवारिक वृक्ष होगी"52 . इसके बाद, ई. हेकेल ने लोगों के मनोविज्ञान, ओटोजेनेटिक मनोविज्ञान और फ़ाइलोजेनेटिक मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से आत्मा के सार का वर्णन किया। “एक बच्चे की आत्मा का व्यक्तिगत कच्चा माल,” उन्होंने लिखा, “गुणात्मक रूप से पहले से ही माता-पिता और दादा-दादी से आनुवंशिकता के माध्यम से पहले से ही दिया जाता है;
शिक्षा के पास बौद्धिक प्रशिक्षण और नैतिक शिक्षा के माध्यम से इस आत्मा को एक हरे-भरे फूल में बदलने का अद्भुत कार्य है। अनुकूलन द्वारा"53. साथ ही, वह एक बच्चे की आत्मा (1882) पर वी. प्रीइनर के काम का कृतज्ञतापूर्वक उल्लेख करते हैं, जो एक बच्चे को विरासत में मिले झुकावों का विश्लेषण करता है।
ई. हेकेल के बाद, बाल मनोवैज्ञानिकों ने सरलतम रूपों से लेकर आधुनिक मनुष्य (सेंट हॉल, डब्ल्यू. स्टर्न, के. बुहलर, आदि) तक व्यक्तिगत विकास के ओटोजनी के चरणों को डिजाइन करना शुरू किया। इसलिए,
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के. ब्यूहलर ने बताया कि "व्यक्ति अपने साथ झुकाव लेकर आते हैं, और उनके कार्यान्वयन की योजना में कानूनों का योग होता है"54। उसी समय, के. कोफ्का ने सीखने के संबंध में परिपक्वता की घटना की खोज करते हुए कहा: "विकास और परिपक्वता विकास प्रक्रियाएं हैं, जिसका पाठ्यक्रम व्यक्ति की विरासत में मिली विशेषताओं पर निर्भर करता है, ठीक उसी तरह जैसे जन्म के समय पूरा हुआ रूपात्मक चरित्र ... हालाँकि, विकास और परिपक्वता बाहरी प्रभावों से पूरी तरह स्वतंत्र नहीं है..."55
ई. हेकेल एड के विचारों का विकास। क्लैपरेड ने लिखा है कि बच्चों के स्वभाव का सार "आगे के विकास की इच्छा है," जबकि "बचपन जितना लंबा होगा, विकास की अवधि उतनी ही लंबी होगी"।
विज्ञान में, किसी नए विचार के सबसे बड़े प्रभुत्व की अवधि के दौरान, आमतौर पर इसकी दिशा में बदलाव होता है। यह बायोजेनेटिक कानून के मूल सिद्धांत के साथ हुआ - पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांत (अक्षांश से)। संक्षिप्त - पहले जो हुआ उसका संक्षिप्त दोहराव)। इस प्रकार, एस. हॉल ने पुनर्पूंजीकरण के दृष्टिकोण से विकास को समझाने का प्रयास किया। उन्होंने बच्चे के व्यवहार और विकास में कई नास्तिकताएँ पाईं: वृत्ति, भय। प्राचीन युग के निशान - व्यक्तिगत वस्तुओं, शरीर के अंगों आदि का डर। "...आंखों और दांतों का डर... आंशिक रूप से नास्तिक अवशेषों द्वारा समझाया गया है, उन लंबे युगों की गूंज जब मनुष्य ने अपने अस्तित्व के लिए बड़ी या अजीब आंखों और दांतों वाले जानवरों के साथ लड़ाई लड़ी, जब सभी के खिलाफ सभी का एक लंबा युद्ध हुआ मानव जाति के भीतर युद्ध छेड़ा गया था।'' 57. एस. हॉल ने जोखिम भरी उपमाएँ बनाईं जिनकी वास्तविक ओटोजेनेसिस द्वारा पुष्टि नहीं की गई थी। उसी समय, उनके हमवतन डी. बाल्डविन ने उन्हीं पदों से बच्चों में शर्मीलेपन की उत्पत्ति के बारे में बताया।
कई बचपन के मनोवैज्ञानिकों ने उन चरणों का नाम दिया है जिनसे एक बच्चे को अपने ओटोजेनेटिक विकास की प्रक्रिया में गुजरना पड़ता है (एस. हॉल, डब्ल्यू. स्टर्न, के. बुहलर)।
एफ. एंगेल्स भी ई. हेकेल के विचार से संक्रमित थे, जिन्होंने मानस के क्षेत्र में फाइलोजेनी के तेजी से पारित होने के एक तथ्य के रूप में ओटोजनी को भी स्वीकार किया था।
अपने तरीके से, जैविक पूर्वापेक्षाओं की शक्ति को जेड फ्रायड ने समझा, जिन्होंने मानव आत्म-चेतना को तीन क्षेत्रों में विभाजित किया: "यह", "मैं" और "सुपर-अहंकार"।
3. फ्रायड के अनुसार, "यह" जन्मजात और दमित आवेगों का एक कंटेनर है, जो मानसिक ऊर्जा से चार्ज होता है और रिहाई की आवश्यकता होती है। "यह" सहज आनंद सिद्धांत द्वारा निर्देशित है। यदि "मैं" चेतन का क्षेत्र है, "सुपर-आई" सामाजिक नियंत्रण का क्षेत्र है, जो किसी व्यक्ति के विवेक में व्यक्त होता है, तो "यह", एक जन्मजात उपहार होने के कारण, उस पर एक शक्तिशाली प्रभाव डालता है। अन्य दो गोले58.
यह विचार कि जन्मजात विशेषताएं और आनुवंशिकता किसी व्यक्ति के सांसारिक भाग्य की कुंजी हैं, न केवल वैज्ञानिक ग्रंथों, बल्कि लोगों की रोजमर्रा की चेतना में भी भरने लगी है।
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विकास में जैविक का स्थान विकासात्मक मनोविज्ञान की मुख्य समस्याओं में से एक है। इस समस्या का अभी भी विज्ञान में अध्ययन किया जाएगा। हालाँकि, आज हम कई शर्तों के बारे में काफी आत्मविश्वास से बात कर सकते हैं।
क्या इसके बिना इंसान बनना संभव है? मानव मस्तिष्क?
जैसा कि आप जानते हैं, पशु जगत में हमारे सबसे करीबी "रिश्तेदार" वानर हैं। इनमें से सबसे लचीले और समझदार चिंपैंजी हैं। उनके हावभाव, चेहरे के भाव और व्यवहार कभी-कभी इंसानों से मिलते जुलते हैं। अन्य महान वानरों की तरह, चिंपांज़ी की विशेषता अटूट जिज्ञासा होती है। वे अपने हाथ में पड़ने वाली वस्तु का अध्ययन करने, रेंगने वाले कीड़ों को देखने और मानवीय गतिविधियों की निगरानी करने में घंटों बिता सकते हैं। इनका अनुकरण अत्यधिक विकसित है। एक बंदर, किसी व्यक्ति की नकल करते हुए, उदाहरण के लिए, फर्श पर झाड़ू लगा सकता है या कपड़े को गीला कर सकता है, उसे निचोड़ सकता है और फर्श को पोंछ सकता है। दूसरी बात यह है कि इसके बाद फर्श लगभग निश्चित रूप से गंदा रहेगा - यह सब कचरा एक जगह से दूसरी जगह जाने के साथ समाप्त हो जाएगा।
जैसा कि अवलोकनों से पता चलता है, चिंपैंजी विभिन्न स्थितियों में बड़ी संख्या में ध्वनियों का उपयोग करते हैं, जिस पर उनके रिश्तेदार प्रतिक्रिया करते हैं। प्रायोगिक स्थितियों के तहत, कई वैज्ञानिक चिंपांज़ी से काफी जटिल व्यावहारिक समस्याओं को हल करने में सक्षम हुए हैं, जिनके लिए कार्रवाई में सोचने की आवश्यकता होती है और यहां तक ​​कि सरल उपकरणों के रूप में वस्तुओं का उपयोग भी शामिल है। इस प्रकार, परीक्षणों की एक श्रृंखला के माध्यम से, बंदरों ने छत से लटके केले को निकालने के लिए बक्सों से पिरामिड बनाए, एक छड़ी से केले को गिराने की क्षमता में महारत हासिल की और इस उद्देश्य के लिए दो छोटे केले में से एक लंबी छड़ी भी बनाई। इस उद्देश्य के लिए वांछित आकार के "नाग" (त्रिकोणीय, गोल या चौकोर क्रॉस-सेक्शन वाली एक छड़ी) का उपयोग करके, चारा के साथ एक बॉक्स का ताला खोलें। और चिंपैंजी का मस्तिष्क, इसकी संरचना और व्यक्तिगत भागों के आकार के अनुपात में, अन्य जानवरों के मस्तिष्क की तुलना में मानव मस्तिष्क के करीब है, हालांकि वजन और मात्रा में यह उससे बहुत कम है।
इस सबने यह विचार उत्पन्न किया: क्या होगा यदि हम एक शिशु चिंपैंजी को मानवीय पालन-पोषण देने का प्रयास करें? क्या वह कम से कम कुछ मानवीय गुण विकसित कर पाएगा? और ऐसी कोशिशें बार-बार की गईं. आइए उनमें से एक पर ध्यान केंद्रित करें।
घरेलू प्राणी मनोविज्ञानी एन.एन. लाडिनिना-कोटे ने अपने परिवार में डेढ़ से चार साल की छोटी चिंपैंजी इओनी का पालन-पोषण किया। शावक को पूर्ण स्वतंत्रता का आनंद मिला। उन्हें विभिन्न प्रकार की मानवीय चीज़ें और खिलौने उपलब्ध कराए गए, और "पालक माँ" ने उन्हें इन चीज़ों के उपयोग से परिचित कराने और भाषण का उपयोग करके संवाद करना सिखाने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास किया। बंदर के विकास का पूरा क्रम सावधानीपूर्वक एक डायरी में दर्ज किया गया था।
दस साल बाद, नादेज़्दा निकोलायेवना को एक बेटा हुआ, जिसका नाम रुडोल्फ (रूडी) रखा गया। चार साल की उम्र तक उनके विकास की भी सावधानीपूर्वक निगरानी की गई। नतीजतन,
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"द चिंपैंजी चाइल्ड एंड द ह्यूमन चाइल्ड" (1935) पुस्तक प्रकाशित हुई थी। एक बंदर के विकास की तुलना एक बच्चे के विकास से करके क्या स्थापित करना संभव था?
दोनों बच्चों का अवलोकन करने पर उनके खेल और खेल में काफी समानताएं पाई गईं भावनात्मक अभिव्यक्तियाँ. लेकिन साथ ही एक बुनियादी अंतर भी सामने आया. यह पता चला कि एक चिंपैंजी ऊर्ध्वाधर चाल में महारत हासिल नहीं कर सकता है और जमीन पर चलने के कार्य से अपने हाथों को मुक्त नहीं कर सकता है। हालाँकि वह कई मानवीय क्रियाओं की नकल करता है, लेकिन इस नकल से घरेलू वस्तुओं और उपकरणों के उपयोग से जुड़े कौशल का सही आत्मसात और सुधार नहीं होता है: केवल क्रिया के बाहरी पैटर्न को समझा जाता है, न कि उसके अर्थ को। इसलिए, जोनी, नकल करते हुए, अक्सर कील ठोंकने की कोशिश करता था। हालाँकि, उसने या तो पर्याप्त बल नहीं लगाया, या कील को ऊर्ध्वाधर स्थिति में नहीं रखा, या कील पर हथौड़े से प्रहार किया। परिणामस्वरूप, बहुत अभ्यास के बावजूद, जोनी कभी भी एक भी कील ठोंकने में सक्षम नहीं हो सका। सृजनात्मक और सृजनात्मक प्रकृति के खेल भी बंदरों के बच्चों के लिए दुर्गम हैं। अंत में, लगातार विशेष प्रशिक्षण के बावजूद, उनमें भाषण ध्वनियों और मास्टर शब्दों की नकल करने की कोई प्रवृत्ति नहीं है। लगभग वही परिणाम बेबी बंदर के अन्य "दत्तक माता-पिता" - केलॉग पति-पत्नी द्वारा प्राप्त किया गया था।
इसका मतलब यह है कि मानव मस्तिष्क के बिना मानव मानसिक गुण उत्पन्न नहीं हो सकते।
एक अन्य समस्या समाज में जीवन की मानवीय स्थितियों के बाहर मानव मस्तिष्क की क्षमताएं हैं।
20वीं सदी की शुरुआत में, भारतीय मनोवैज्ञानिक रीड सिंह को खबर मिली कि इंसानों जैसे लेकिन चारों पैरों पर चलने वाले दो रहस्यमय जीव एक गांव के पास देखे गए हैं। उन्हें ट्रैक किया गया. एक दिन, सिंह और शिकारियों का एक समूह एक भेड़िये के बिल के पास छिप गया और उसने एक भेड़िये को अपने बच्चों को सैर के लिए बाहर ले जाते देखा, जिनमें से दो लड़कियाँ थीं - एक लगभग आठ साल की, दूसरी लगभग डेढ़ साल की। सिंह लड़कियों को अपने साथ ले गए और उन्हें पालने की कोशिश की। वे चारों पैरों पर खड़े होकर भागे, डर गए और लोगों को देखकर छिपने की कोशिश की, रात में भेड़ियों की तरह चिल्लाए। सबसे छोटी, अमला की एक साल बाद मृत्यु हो गई। सबसे बड़ी, कमला, सत्रह वर्ष की थी। नौ वर्षों के दौरान, वह काफी हद तक अपनी भेड़िया जैसी आदतों से छुटकारा पा चुकी थी, लेकिन फिर भी, जब वह जल्दी में होती थी, तो वह चारों खाने चित हो जाती थी। संक्षेप में, कमला को भाषण देने में कभी महारत हासिल नहीं हुई - बड़ी कठिनाई से उसने केवल 40 शब्दों का सही ढंग से उपयोग करना सीखा। यह पता चला है कि मानव मानस मानव जीवन स्थितियों के बिना उत्पन्न नहीं होता है।
इस प्रकार, एक व्यक्ति बनने के लिए मस्तिष्क की एक निश्चित संरचना और कुछ निश्चित रहन-सहन की स्थितियाँ और पालन-पोषण आवश्यक है। हालाँकि, उनका अर्थ अलग है। इस अर्थ में जोनी और कमला के उदाहरण -
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ये बहुत ही विशिष्ट हैं: एक आदमी द्वारा पाला गया एक बंदर, और एक भेड़िये द्वारा पाला गया बच्चा। जोनी एक बंदर के रूप में बड़ा हुआ जिसमें चिंपैंजी की सभी व्यवहार संबंधी विशेषताएं थीं। कमला एक इंसान के रूप में नहीं, बल्कि विशिष्ट भेड़िया आदतों वाले प्राणी के रूप में बड़ी हुईं। नतीजतन, बंदर के व्यवहार के लक्षण काफी हद तक बंदर के मस्तिष्क में अंतर्निहित होते हैं और आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित होते हैं। बच्चे के मस्तिष्क में मानवीय व्यवहार के लक्षण, मानवीय मानसिक गुण नहीं होते। लेकिन कुछ और भी है - रहने की स्थिति, पालन-पोषण द्वारा जो दिया जाता है उसे हासिल करने का अवसर, भले ही वह रात में चिल्लाने की क्षमता ही क्यों न हो।
जैविक और सामाजिक कारकों की परस्पर क्रिया।मनुष्य में जैविक और सामाजिक वास्तव में इतनी दृढ़ता से एकजुट हैं कि इन दो पंक्तियों को केवल सैद्धांतिक रूप से अलग करना संभव है।
एल. एस. वायगोत्स्की ने उच्च मानसिक कार्यों के विकास के इतिहास पर समर्पित अपने काम में लिखा है: "मानव जाति के ऐतिहासिक विकास और पशु प्रजातियों के जैविक विकास के बीच मौलिक और मौलिक अंतर काफी प्रसिद्ध है... हम कर सकते हैं..." .एक पूरी तरह से स्पष्ट और निर्विवाद निष्कर्ष निकालें: मानवता का ऐतिहासिक विकास पशु प्रजातियों के जैविक विकास से कितना अलग है"59। नृवंशविज्ञानियों और मनोवैज्ञानिकों के कई अध्ययनों के अनुसार, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक विकास की प्रक्रिया ऐतिहासिक कानूनों के अनुसार होती है, न कि जैविक कानूनों के अनुसार। इस प्रक्रिया और विकासवादी प्रक्रिया के बीच मुख्य और सर्व-निर्धारक अंतर यह है कि उच्च मानसिक कार्यों का विकास व्यक्ति के जैविक प्रकार को बदले बिना होता है, जो विकासवादी कानूनों के अनुसार बदलता है।
यह अभी तक पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं किया गया है कि उच्च मानसिक कार्यों और व्यवहार के रूपों की तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्यों पर प्रत्यक्ष निर्भरता क्या है। न्यूरोसाइकोलॉजिस्ट और न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट अभी भी इस कठिन समस्या को हल कर रहे हैं - आखिरकार, हम मस्तिष्क कोशिकाओं के बेहतरीन एकीकृत कनेक्शन और मानव मानसिक गतिविधि की अभिव्यक्तियों के अध्ययन के बारे में बात कर रहे हैं।
बेशक, व्यवहार के जैविक विकास में प्रत्येक चरण तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्यों में परिवर्तन के साथ मेल खाता है, उच्च मानसिक कार्यों के विकास में प्रत्येक नया चरण केंद्रीय तंत्रिका तंत्र में परिवर्तन के साथ उत्पन्न होता है। हालाँकि, यह अभी भी अपर्याप्त रूप से स्पष्ट है कि तंत्रिका तंत्र की संरचना और कार्य पर व्यवहार के उच्च रूपों, उच्च मानसिक कार्यों की प्रत्यक्ष निर्भरता क्या है।
आदिम सोच की खोज करते हुए, एल. लेवी-ब्रुहल ने लिखा कि उच्च मानसिक कार्य निम्नतर मानसिक कार्यों से आते हैं। “उच्च प्रकारों को समझने के लिए, अपेक्षाकृत आदिम प्रकार की ओर मुड़ना आवश्यक है। इस मामले में, मानसिक कार्यों के संबंध में उत्पादक अनुसंधान के लिए एक विस्तृत क्षेत्र खुल जाता है...''60 शोध सामूहिकअभ्यावेदन और अर्थ “प्रतिनिधित्व द्वारा
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अनुभूति का तथ्य," एल. लेवी-ब्रुहल ने मानसिक कार्यों की विशेषताओं को निर्धारित करने के रूप में सामाजिक विकास की ओर इशारा किया। जाहिर है, इस तथ्य को एल.एस. वायगोत्स्की ने विज्ञान की एक उत्कृष्ट स्थिति के रूप में नोट किया था:
“आदिम सोच के सबसे गहन शोधकर्ताओं में से एक की तुलना में, यह विचार उच्च मानसिक कार्यों को जैविक अध्ययन के बिना नहीं समझा जा सकता,वे। यह कि वे व्यवहार के जैविक नहीं, बल्कि सामाजिक विकास का उत्पाद हैं, कोई नई बात नहीं है। लेकिन केवल में हाल के दशकों में जातीय मनोविज्ञान पर शोध में इसे ठोस तथ्यात्मक आधार प्राप्त हुआ हैऔर अब इसे हमारे विज्ञान की एक निर्विवाद स्थिति "6" माना जा सकता है। इसका मतलब यह है कि उच्च मानसिक कार्यों का विकास सामूहिक चेतना के माध्यम से, लोगों के सामूहिक विचारों के संदर्भ में किया जा सकता है, यानी यह सामाजिक द्वारा निर्धारित होता है- मनुष्य की ऐतिहासिक प्रकृति। एल. लेवी-ब्रुहल एक बहुत ही महत्वपूर्ण परिस्थिति की ओर इशारा करते हैं, जिस पर पहले से ही कई समाजशास्त्रियों ने जोर दिया है:
“सामाजिक संस्थाओं के तंत्र को समझने के लिए, किसी को उस पूर्वाग्रह से छुटकारा पाना चाहिए जो इस विश्वास में निहित है कि सामूहिक विचार आम तौर पर व्यक्तिगत विषय के विश्लेषण के आधार पर मनोविज्ञान के नियमों का पालन करते हैं। सामूहिक विचारों के अपने कानून होते हैं और ये लोगों के सामाजिक संबंधों में निहित होते हैं”62. इन विचारों ने एल.एस. वायगोत्स्की को उस विचार की ओर प्रेरित किया जो रूसी मनोविज्ञान के लिए मौलिक बन गया: "उच्च मानसिक कार्यों का विकास व्यवहार के सांस्कृतिक विकास के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक है।" और आगे: "जब एक बच्चे के सांस्कृतिक विकास के बारे में बात की जाती है, तो हमारा मतलब मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में होने वाले मानसिक विकास के अनुरूप एक प्रक्रिया है... लेकिन, एक प्राथमिकता, हमारे लिए यह मुश्किल होगा इस विचार को छोड़ दें कि प्रकृति के प्रति मानव अनुकूलन का एक अनूठा रूप, मनुष्य को जानवरों से मौलिक रूप से अलग करता है और पशु जीवन (अस्तित्व के लिए संघर्ष) के नियमों को मानव समाज के विज्ञान में स्थानांतरित करना मौलिक रूप से असंभव बनाता है, अनुकूलन का यह नया रूप , जो मानव जाति के संपूर्ण ऐतिहासिक जीवन को रेखांकित करता है, व्यवहार के नए रूपों के बिना असंभव होगा, पर्यावरण के साथ शरीर को संतुलित करने वाला यह बुनियादी तंत्र। पर्यावरण के साथ संबंध का एक नया रूप, जो कुछ जैविक पूर्वापेक्षाओं की उपस्थिति में उत्पन्न हुआ, लेकिन जो स्वयं जीव विज्ञान की सीमाओं से परे बढ़ गया, व्यवहार की एक मौलिक रूप से भिन्न, गुणात्मक रूप से भिन्न, भिन्न रूप से संगठित प्रणाली को जन्म नहीं दे सका।
उपकरणों के उपयोग ने एक व्यक्ति के लिए, जैविक विकासशील रूपों से अलग होकर, व्यवहार के उच्च रूपों के स्तर तक जाना संभव बना दिया।
मानव ओटोजेनेसिस में, निश्चित रूप से, दोनों प्रकार के मानसिक विकास का प्रतिनिधित्व किया जाता है, जो कि फ़ाइलोजेनेसिस में पृथक होते हैं: जैविक और
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ऐतिहासिक (सांस्कृतिक) विकास।ओटोजेनेसिस में, दोनों प्रक्रियाओं के अपने एनालॉग होते हैं। आनुवांशिक मनोविज्ञान के आंकड़ों के प्रकाश में, एक बच्चे के मानसिक विकास की दो रेखाओं को, फ़ाइलोजेनेटिक विकास की दो रेखाओं के अनुरूप, अलग करना संभव है। इस तथ्य की ओर इशारा करते हुए, एल.एस. वायगोत्स्की ने अपने फैसले को "विशेष रूप से एक बिंदु तक सीमित रखा है: फाइलो- और ओटोजेनेसिस में विकास की दो रेखाओं की उपस्थिति, और हेकेल के फाइलोजेनेटिक कानून ("ऑन्टोजेनी फाइलोजेनी का एक संक्षिप्त दोहराव है") पर भरोसा नहीं करता है," जिसका व्यापक रूप से वी. स्टर्न, कला के बायोजेनेटिक सिद्धांतों में उपयोग किया गया था। हॉल, के. बुहलर, आदि।
एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, दोनों प्रक्रियाएं, फाइलोजेनी में एक अलग रूप में प्रस्तुत की जाती हैं और निरंतरता और स्थिरता के संबंध से जुड़ी होती हैं, वास्तव में एक विलय के रूप में मौजूद होती हैं और ओटोजेनेसिस में एक एकल प्रक्रिया बनाती हैं। यह बच्चे के मानसिक विकास की सबसे बड़ी और बुनियादी विशिष्टता है।
"एक सामान्य बच्चे का सभ्यता में विकास,"एल.एस. वायगोत्स्की ने लिखा, - आमतौर पर इसकी जैविक परिपक्वता की प्रक्रियाओं के साथ एक एकल मिश्र धातु का प्रतिनिधित्व करता है।विकास की दोनों योजनाएँ - प्राकृतिक और सांस्कृतिक - एक दूसरे से मेल खाती हैं और विलीन हो जाती हैं। परिवर्तनों की दोनों शृंखलाएँ एक-दूसरे में प्रवेश करती हैं और संक्षेप में, बच्चे के व्यक्तित्व के सामाजिक-जैविक गठन की एक एकल शृंखला बनाती हैं। चूँकि जैविक विकास सांस्कृतिक वातावरण में होता है, इसलिए यह ऐतिहासिक रूप से निर्धारित जैविक प्रक्रिया में बदल जाता है। दूसरी ओर, सांस्कृतिक विकास एक पूरी तरह से अद्वितीय और अतुलनीय चरित्र प्राप्त करता है, क्योंकि यह जैविक परिपक्वता के साथ एक साथ और निर्बाध रूप से होता है, क्योंकि इसका वाहक बच्चे का बढ़ता, बदलता, परिपक्व होता जीव है”64। एल. एस. वायगोत्स्की लगातार सभ्यता में विकास को जैविक परिपक्वता के साथ जोड़ने के अपने विचार को विकसित करते हैं।
परिपक्वता का विचार एक बच्चे के ओटोजेनेटिक विकास में बढ़ी हुई प्रतिक्रिया की विशेष अवधि की पहचान को रेखांकित करता है - संवेदनशील अवधि.
अत्यधिक प्लास्टिसिटी, सीखने की क्षमता में से एक है सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएंमानव मस्तिष्क, इसे पशु मस्तिष्क से अलग करता है। जानवरों में, मस्तिष्क का अधिकांश पदार्थ जन्म के समय से ही "कब्जा" कर लिया जाता है - वृत्ति के तंत्र इसमें तय हो जाते हैं, अर्थात। व्यवहार के वे रूप जो विरासत में मिले हैं। एक बच्चे में, मस्तिष्क का एक महत्वपूर्ण हिस्सा "स्वच्छ" हो जाता है, जो जीवन और पालन-पोषण उसे देता है उसे स्वीकार करने और समेकित करने के लिए तैयार होता है। वैज्ञानिकों ने साबित कर दिया है कि जानवर के मस्तिष्क के निर्माण की प्रक्रिया मूल रूप से जन्म के समय समाप्त हो जाती है, जबकि मनुष्यों में यह जन्म के बाद भी जारी रहती है और उन स्थितियों पर निर्भर करती है जिनमें बच्चे का विकास होता है। नतीजतन, ये स्थितियाँ न केवल मस्तिष्क के "खाली पन्नों" को भर देती हैं, बल्कि इसकी संरचना को भी प्रभावित करती हैं।
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मनुष्य के संबंध में जैविक विकास के नियमों ने अपना बल खो दिया है। प्राकृतिक चयन - सबसे मजबूत का अस्तित्व, पर्यावरण के लिए सबसे अधिक अनुकूलित - का संचालन बंद हो गया, क्योंकि लोगों ने स्वयं अपनी आवश्यकताओं के अनुसार पर्यावरण को अनुकूलित करना सीख लिया। इसे औजारों और सामूहिक श्रम की मदद से बदलें।
मानव मस्तिष्क हमारे पूर्वज, क्रो-मैग्नन मानव, जो कई दसियों हज़ार साल पहले रहते थे, के समय से नहीं बदला है। और यदि किसी व्यक्ति को अपने मानसिक गुण प्रकृति से प्राप्त होते हैं, तो हम अभी भी गुफाओं में छिपे रहेंगे, और एक न बुझने वाली आग बरकरार रखेंगे। हकीकत में, सब कुछ अलग है.
यदि पशु जगत में व्यवहार के विकास का प्राप्त स्तर शरीर की संरचना के समान ही जैविक वंशानुक्रम के माध्यम से एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरित होता है, तो मनुष्यों में उसकी विशेषता वाली गतिविधियों के प्रकार, और उनके साथ तदनुरूप ज्ञान, कौशल और मानसिक गुण एक अलग तरीके से प्रसारित होते हैं - सामाजिक विरासत के माध्यम से।
सामाजिक विरासत.प्रत्येक पीढ़ी के लोग अपने अनुभव, अपने ज्ञान, कौशल और मानसिक गुणों को अपने श्रम के उत्पादों में व्यक्त करते हैं। इनमें भौतिक संस्कृति की वस्तुएं (हमारे आस-पास की चीजें, घर, कारें) और आध्यात्मिक संस्कृति के कार्य (भाषा, विज्ञान, कला) दोनों शामिल हैं। प्रत्येक नई पीढ़ी पिछली पीढ़ियों से वह सब कुछ प्राप्त करती है जो पहले बनाया गया था और एक ऐसी दुनिया में प्रवेश करती है जिसने मानव जाति की गतिविधियों को "अवशोषित" कर लिया है।
मानव संस्कृति की इस दुनिया में महारत हासिल करते हुए, बच्चे धीरे-धीरे इसमें निहित सामाजिक अनुभव, ज्ञान, कौशल और मानसिक गुणों को आत्मसात कर लेते हैं जो मनुष्यों की विशेषता हैं। यह सामाजिक विरासत है. निःसंदेह, एक बच्चा मानव संस्कृति की उपलब्धियों को स्वयं समझने में सक्षम नहीं है। वह शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया में वयस्कों की निरंतर मदद और मार्गदर्शन के साथ ऐसा करता है।
जनजातियाँ पृथ्वी पर जीवित हैं, जीवन का एक आदिम तरीका अपनाती हैं, न केवल टेलीविजन, बल्कि धातुओं को भी नहीं जानती हैं, आदिम पत्थर के औजारों का उपयोग करके भोजन प्राप्त करती हैं। ऐसी जनजातियों के प्रतिनिधियों का अध्ययन, पहली नज़र में, उनके मानस और आधुनिक सांस्कृतिक लोगों के मानस के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर का सुझाव देता है। लेकिन यह अंतर बिल्कुल भी किसी प्राकृतिक विशेषता का प्रकटीकरण नहीं है। यदि आप ऐसी पिछड़ी जनजाति के बच्चे को आधुनिक परिवार में बड़ा करेंगे तो वह हममें से किसी से अलग नहीं होगा।
फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी जे. विलार पराग्वे के एक दूरदराज के क्षेत्र में एक अभियान पर गए, जहां ग्वायक्विल जनजाति रहती थी। इस जनजाति के बारे में बहुत कम जानकारी थी: कि यह एक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करती है, लगातार अपने मुख्य भोजन - जंगली मधुमक्खियों से प्राप्त शहद की तलाश में एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमती रहती है, इसकी एक आदिम भाषा है, और यह अन्य लोगों के संपर्क में नहीं आती है। विलार, अपने पहले के कई अन्य लोगों की तरह, गुआक्विल्स से मिलने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली नहीं थे - अभियान के करीब आने पर वे जल्दी से चले गए। लेकिन परित्यक्त साइटों में से एक पर एक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया
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एक दो साल की बच्ची जो जल्दी में थी। विलार उसे फ्रांस ले गया और अपनी मां को उसका पालन-पोषण करने का जिम्मा सौंपा। बीस साल बाद, वह युवती पहले से ही एक नृवंशविज्ञानी थी जो तीन भाषाएँ बोलती थी।
एक बच्चे के प्राकृतिक गुण, मानसिक गुणों को जन्म दिए बिना, उनके गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाते हैं। ये गुण स्वयं सामाजिक विरासत के कारण उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार, किसी व्यक्ति के महत्वपूर्ण मानसिक गुणों में से एक भाषण (ध्वन्यात्मक) श्रवण है, जो भाषण की ध्वनियों को अलग करना और पहचानना संभव बनाता है। किसी जानवर के पास नहीं है. यह स्थापित किया गया है कि, मौखिक आदेशों का जवाब देते समय, जानवर केवल शब्द की लंबाई और स्वर को पकड़ते हैं; वे स्वयं भाषण ध्वनियों को अलग नहीं करते हैं। स्वभाव से, बच्चे को श्रवण तंत्र की संरचना और तंत्रिका तंत्र के संबंधित हिस्से प्राप्त होते हैं, जो भाषण ध्वनियों को अलग करने के लिए उपयुक्त होते हैं। लेकिन वाक् श्रवण का विकास वयस्कों के मार्गदर्शन में किसी विशेष भाषा में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में ही होता है।
एक बच्चे में जन्म से ही किसी वयस्क जैसा कोई व्यवहार लक्षण नहीं होता है। लेकिन व्यवहार के कुछ सबसे सरल रूप - बिना शर्त सजगता - बच्चे के जीवित रहने और आगे के मानसिक विकास के लिए जन्मजात और बिल्कुल आवश्यक हैं। एक बच्चा जैविक आवश्यकताओं (ऑक्सीजन, एक निश्चित परिवेश तापमान, भोजन, आदि के लिए) और इन जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से प्रतिवर्ती तंत्र के साथ पैदा होता है। विभिन्न पर्यावरणीय प्रभाव बच्चे में सुरक्षात्मक और सांकेतिक सजगता पैदा करते हैं। उत्तरार्द्ध आगे के मानसिक विकास के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे बाहरी छापों को प्राप्त करने और संसाधित करने के लिए प्राकृतिक आधार बनाते हैं।
बिना शर्त रिफ्लेक्सिस के आधार पर, बच्चे में बहुत पहले ही वातानुकूलित रिफ्लेक्सिस विकसित होना शुरू हो जाता है, जिससे बाहरी प्रभावों के प्रति प्रतिक्रियाओं का विस्तार होता है और उनकी जटिलता बढ़ जाती है। प्राथमिक बिना शर्त और सशर्त प्रतिवर्त तंत्रबाहरी दुनिया के साथ बच्चे का प्रारंभिक संबंध प्रदान करें और वयस्कों के साथ संपर्क स्थापित करने और सामाजिक अनुभव के विभिन्न रूपों को आत्मसात करने के लिए संक्रमण की स्थिति बनाएं। इसके प्रभाव में, बाद में बच्चे के मानसिक गुण और व्यक्तित्व लक्षण विकसित होते हैं।
सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत प्रतिवर्त तंत्र को जटिल रूपों - मस्तिष्क के कार्यात्मक अंगों में जोड़ा जाता है। ऐसी प्रत्येक प्रणाली एक संपूर्ण के रूप में कार्य करती है, एक नया कार्य करती है, जो उसके घटक भागों के कार्यों से भिन्न होती है: यह भाषण श्रवण, संगीत श्रवण, तार्किक सोच और किसी व्यक्ति की विशेषता वाले अन्य मानसिक गुण प्रदान करती है।
बचपन के दौरान, बच्चे का शरीर गहन परिपक्वता से गुजरता है, विशेष रूप से उसके तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क की परिपक्वता। समर्थक पर-
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जीवन के पहले सात वर्षों के दौरान, मस्तिष्क का द्रव्यमान लगभग 3.5 गुना बढ़ जाता है, इसकी संरचना बदल जाती है और कार्यों में सुधार होता है। मानसिक विकास के लिए मस्तिष्क की परिपक्वता बहुत महत्वपूर्ण है: इसके लिए धन्यवाद, विभिन्न कार्यों में महारत हासिल करने की क्षमता बढ़ जाती है, बच्चे का प्रदर्शन बढ़ जाता है , और ऐसी स्थितियाँ बनाई जाती हैं जो अधिक व्यवस्थित और लक्षित प्रशिक्षण और शिक्षा की अनुमति देती हैं।
परिपक्वता की प्रगति इस बात पर निर्भर करती है कि क्या बच्चे को पर्याप्त संख्या में बाहरी प्रभाव प्राप्त होते हैं और क्या वयस्क मस्तिष्क के सक्रिय कामकाज के लिए आवश्यक शैक्षिक स्थितियाँ प्रदान करते हैं। विज्ञान ने साबित कर दिया है कि मस्तिष्क के जिन हिस्सों का व्यायाम नहीं किया जाता है वे सामान्य रूप से परिपक्व नहीं हो पाते हैं और यहाँ तक कि शोष (कार्य करने की क्षमता खोना) भी हो सकता है। यह विशेष रूप से स्पष्ट है प्रारम्भिक चरणविकास।
एक परिपक्व जीव शिक्षा के लिए सबसे उपजाऊ मिट्टी प्रदान करता है। यह ज्ञात है कि बचपन में घटित घटनाएँ हम पर क्या प्रभाव डालती हैं, कभी-कभी वे हमारे शेष जीवन पर क्या प्रभाव डालती हैं। मानसिक गुणों के विकास के लिए वयस्क शिक्षा की अपेक्षा बचपन में की गई शिक्षा अधिक महत्वपूर्ण है।
प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ - शरीर की संरचना, उसके कार्य, उसकी परिपक्वता - मानसिक विकास के लिए आवश्यक हैं; उनके बिना, विकास नहीं हो सकता है, लेकिन वे यह निर्धारित नहीं करते हैं कि बच्चे में कौन से मानसिक गुण प्रकट होते हैं। यह रहने की स्थिति और पालन-पोषण पर निर्भर करता है, जिसके प्रभाव में बच्चा सामाजिक अनुभव प्राप्त करता है।
सामाजिक अनुभव मानसिक विकास का स्रोत है, जिससे बच्चा, एक मध्यस्थ (वयस्क) के माध्यम से, मानसिक गुणों और व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण के लिए सामग्री प्राप्त करता है। एक वयस्क स्वयं सामाजिक अनुभव का उपयोग आत्म-सुधार के उद्देश्य से करता है।
सामाजिक स्थितियाँ और उम्र.मानसिक विकास के आयु चरण जैविक विकास के समान नहीं हैं। उनकी ऐतिहासिक उत्पत्ति है। बेशक, बचपन, इस अर्थ में समझा जाता है शारीरिक विकासमनुष्य के विकास के लिए आवश्यक समय स्वाभाविक है, एक प्राकृतिक घटना. लेकिन बचपन की वह अवधि जब बच्चा सामाजिक श्रम में भाग नहीं लेता है, बल्कि केवल ऐसी भागीदारी के लिए तैयारी कर रहा होता है, और यह तैयारी क्या रूप लेती है यह सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों पर निर्भर करता है।
सामाजिक विकास के विभिन्न चरणों में लोगों के बीच बचपन कैसे गुजरता है, इस पर डेटा से पता चलता है कि यह स्तर जितना कम होगा, उतना ही तेजी से बढ़ता हुआ व्यक्ति वयस्क प्रकार के कार्यों में शामिल होता है। आदिम संस्कृति में, बच्चे सचमुच
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जब वे चलना शुरू करते हैं, तो वे वयस्कों के साथ मिलकर काम करते हैं। जैसा कि हम जानते हैं, बचपन तभी प्रकट हुआ जब वयस्कों का काम बच्चे के लिए दुर्गम हो गया और उसे बहुत सारी प्रारंभिक तैयारी की आवश्यकता होने लगी। इसे मानवता द्वारा वयस्क गतिविधि के लिए जीवन की तैयारी की अवधि के रूप में पहचाना गया था, जिसके दौरान बच्चे को आवश्यक ज्ञान, कौशल, मानसिक गुण और व्यक्तित्व लक्षण प्राप्त करने चाहिए। और प्रत्येक आयु चरण को इस तैयारी में अपनी विशेष भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है।
स्कूल की भूमिका बच्चे को आवश्यक ज्ञान और कौशल देना है अलग - अलग प्रकारविशिष्ट मानवीय गतिविधि (पर काम करें अलग - अलग क्षेत्रसामाजिक उत्पादन, विज्ञान, संस्कृति), और तदनुरूप मानसिक गुणों का विकास करना। जन्म से लेकर स्कूल में प्रवेश तक की अवधि का महत्व अधिक सामान्य, प्रारंभिक मानव ज्ञान और कौशल, मानसिक गुणों और व्यक्तित्व लक्षणों की तैयारी में निहित है जो प्रत्येक व्यक्ति को समाज में रहने के लिए आवश्यक हैं। इनमें भाषण की निपुणता, घरेलू वस्तुओं का उपयोग, अंतरिक्ष और समय में अभिविन्यास का विकास, धारणा, सोच, कल्पना इत्यादि के मानव रूपों का विकास, अन्य लोगों के साथ संबंधों की नींव का गठन, साहित्य के कार्यों के साथ प्रारंभिक परिचय शामिल है। कला।
प्रत्येक आयु वर्ग के इन कार्यों और क्षमताओं के अनुसार, समाज बच्चों को अन्य लोगों के बीच एक निश्चित स्थान प्रदान करता है, उनके लिए आवश्यकताओं की एक प्रणाली, उनके अधिकारों और जिम्मेदारियों की सीमा विकसित करता है। स्वाभाविक रूप से, जैसे-जैसे बच्चों की क्षमताएं बढ़ती हैं, ये अधिकार और जिम्मेदारियां अधिक गंभीर हो जाती हैं, विशेष रूप से, बच्चे को सौंपी गई स्वतंत्रता की डिग्री और उनके कार्यों के लिए जिम्मेदारी की डिग्री बढ़ जाती है।
वयस्क बच्चों के जीवन को व्यवस्थित करते हैं, समाज द्वारा बच्चे को आवंटित स्थान के अनुसार पालन-पोषण करते हैं। समाज वयस्कों के विचारों को निर्धारित करता है कि प्रत्येक उम्र के चरण में एक बच्चे से क्या मांग की जा सकती है और उससे क्या अपेक्षा की जा सकती है।
अपने आस-पास की दुनिया के प्रति बच्चे का रवैया, उसकी ज़िम्मेदारियों और रुचियों की सीमा, बदले में, अन्य लोगों के बीच उसके स्थान, वयस्कों की आवश्यकताओं, अपेक्षाओं और प्रभावों की प्रणाली से निर्धारित होती है। यदि किसी बच्चे को किसी वयस्क के साथ निरंतर भावनात्मक संचार की आवश्यकता होती है, तो इसे इस तथ्य से समझाया जाता है कि बच्चे का पूरा जीवन पूरी तरह से एक वयस्क द्वारा निर्धारित होता है, और यह किसी अप्रत्यक्ष तरीके से नहीं, बल्कि सबसे प्रत्यक्ष तरीके से निर्धारित होता है। तात्कालिक तरीका: यहां लगभग निरंतर शारीरिक संपर्क होता है जब कोई वयस्क बच्चे को लपेटता है, उसे खाना खिलाता है, उसे खिलौना देता है, चलने के पहले प्रयास के दौरान उसे सहारा देता है, आदि।
बचपन में पैदा होने वाली वयस्कों के साथ सहयोग की आवश्यकता और तात्कालिक वस्तु वातावरण में रुचि जुड़ी हुई है
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तथ्य यह है कि, बच्चे की बढ़ती क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए, वयस्क उसके साथ संचार की प्रकृति को बदलते हैं, कुछ वस्तुओं और कार्यों के बारे में संचार की ओर बढ़ते हैं। वे बच्चे से अपनी देखभाल में एक निश्चित स्वतंत्रता की मांग करने लगते हैं, जो वस्तुओं के उपयोग के तरीकों में महारत हासिल किए बिना असंभव है।
वयस्कों के कार्यों और रिश्तों में शामिल होने की उभरती ज़रूरतें, तात्कालिक वातावरण से परे हितों का विस्तार और साथ ही गतिविधि की प्रक्रिया पर उनका ध्यान (और इसके परिणाम पर नहीं) ऐसी विशेषताएं हैं जो एक प्रीस्कूलर को अलग करती हैं और उसमें अभिव्यक्ति पाती हैं। भूमिका निभाने वाले खेल। ये विशेषताएं अन्य लोगों के बीच पूर्वस्कूली बच्चों के स्थान के द्वंद्व को दर्शाती हैं। एक ओर, बच्चे से मानवीय कार्यों को समझने, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने और सचेत रूप से व्यवहार के नियमों का पालन करने की अपेक्षा की जाती है। दूसरी ओर, बच्चे की सभी महत्वपूर्ण ज़रूरतें वयस्कों द्वारा पूरी की जाती हैं, वह गंभीर ज़िम्मेदारियाँ नहीं उठाता है, और वयस्क उसके कार्यों के परिणामों पर कोई महत्वपूर्ण माँग नहीं करते हैं।
स्कूल में प्रवेश एक बच्चे के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ है। मानसिक गतिविधि के अनुप्रयोग का क्षेत्र बदल रहा है - खेल को शिक्षण द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। स्कूल में पहले दिन से, छात्र के सामने शैक्षिक गतिविधियों के अनुरूप नई आवश्यकताएँ प्रस्तुत की जाती हैं। इन आवश्यकताओं के अनुसार, कल के प्रीस्कूलर को संगठित होना चाहिए और ज्ञान प्राप्त करने में सफल होना चाहिए; उसे समाज में अपनी नई स्थिति के अनुरूप अधिकारों और जिम्मेदारियों पर महारत हासिल करनी चाहिए।
विशेष फ़ीचरएक स्कूली बच्चे की स्थिति यह है कि उसकी पढ़ाई एक अनिवार्य, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि है। इसके लिए छात्र को शिक्षक, परिवार और स्वयं के प्रति जिम्मेदार होना होगा। एक छात्र का जीवन नियमों की एक प्रणाली के अधीन होता है जो सभी स्कूली बच्चों के लिए समान होती है, जिनमें से मुख्य ज्ञान का अधिग्रहण है जिसे उसे भविष्य में उपयोग के लिए सीखना चाहिए।
आधुनिक परिस्थितियाँजीवन - सामाजिक-आर्थिक संकट के माहौल में - नई समस्याएं पैदा हुईं: 1) आर्थिक, जो स्कूल स्तर पर "बच्चों और धन" की समस्या के रूप में कार्य करती है; 2) वैचारिक - धर्म के संबंध में पदों का चुनाव, जो बच्चों के स्तर पर हों और किशोरावस्थाएक समस्या के रूप में कार्य करें "बच्चे और धर्म"; 3) नैतिक - कानूनी और नैतिक मानदंडों की अस्थिरता, जो किशोरावस्था और युवावस्था के स्तर पर "बच्चों और एड्स" जैसी समस्याओं के रूप में कार्य करती है। प्रारंभिक गर्भावस्था" और आदि।
सामाजिक परिस्थितियाँ वयस्कों के मूल्य अभिविन्यास, व्यवसाय और भावनात्मक भलाई को भी निर्धारित करती हैं।
विकास के पैटर्न.चूँकि मानसिक विकास के चरण मुख्यतः सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति के होते हैं, इसलिए ऐसा नहीं है
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अपरिवर्तित हो सकता है. ऊपर सूचीबद्ध चरण आधुनिक समाज में बच्चों की जीवन स्थितियों को दर्शाते हैं। सभ्य देशों के सभी बच्चे किसी न किसी रूप में इनसे गुजरते हैं। हालाँकि, प्रत्येक चरण की आयु सीमा और महत्वपूर्ण अवधियों की शुरुआत रीति-रिवाजों, बच्चों के पालन-पोषण की परंपराओं और प्रत्येक देश की शिक्षा प्रणाली की विशेषताओं के आधार पर काफी भिन्न हो सकती है।
वे बुनियादी मनोवैज्ञानिक लक्षण जो बच्चों को मानसिक विकास के एक ही आयु चरण में एकजुट करते हैं, कुछ हद तक उनकी अधिक विशिष्ट मानसिक विशेषताओं को निर्धारित करते हैं। यह हमें बात करने की अनुमति देता है, उदाहरण के लिए, एक छोटे बच्चे, या प्रीस्कूलर, या के लिए क्या विशिष्ट है जूनियर स्कूल का छात्रध्यान, धारणा, सोच, कल्पना, भावनाओं, व्यवहार के स्वैच्छिक नियंत्रण की विशेषताएं। हालाँकि, बच्चों की शिक्षा में बदलाव होने पर ऐसी सुविधाओं को बदला और पुनर्गठित किया जा सकता है।
मानसिक गुण अपने आप उत्पन्न नहीं होते, वे बच्चे की गतिविधियों के आधार पर पालन-पोषण और प्रशिक्षण के दौरान बनते हैं। इसलिए दे दो सामान्य विशेषताएँएक निश्चित उम्र के बच्चे की परवरिश और शिक्षा की शर्तों को ध्यान में रखे बिना उसका पालन-पोषण करना असंभव है। मानसिक विकास के विभिन्न चरणों में बच्चे पालन-पोषण और शिक्षा की कुछ शर्तों के तहत कुछ मानसिक गुणों की उपस्थिति या अनुपस्थिति में एक-दूसरे से भिन्न होते हैं। मनोवैज्ञानिक विशेषताएँउम्र में मुख्य रूप से उन मानसिक गुणों की पहचान करना शामिल है जो इस उम्र में मौजूदा जरूरतों, रुचियों और गतिविधियों का उपयोग करके बच्चे में विकसित किए जा सकते हैं और होने चाहिए।
एक बच्चे के मानसिक विकास की प्रकट संभावनाएँ कुछ मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों और माता-पिता को कृत्रिम रूप से मानसिक विकास में तेजी लाने और बच्चे में ऐसी प्रकार की सोच को बढ़ाने का प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित करती हैं जो स्कूली बच्चों के लिए अधिक विशिष्ट हैं। उदाहरण के लिए, बच्चों को अमूर्त मौखिक तर्क के माध्यम से मानसिक समस्याओं को हल करना सिखाने का प्रयास किया जा रहा है। हालाँकि, यह रास्ता गलत है, क्योंकि यह बच्चे के मानसिक विकास के पूर्वस्कूली चरण की विशेषताओं और उसकी विशिष्ट रुचियों और गतिविधियों को ध्यान में नहीं रखता है। यह अमूर्त सोच के बजाय कल्पनाशील विकास के उद्देश्य से शैक्षिक प्रभावों के संबंध में पूर्वस्कूली बच्चों की संवेदनशीलता को भी ध्यान में नहीं रखता है। मानसिक विकास के प्रत्येक आयु चरण में शिक्षा का मुख्य कार्य इस विकास को गति देना नहीं है, बल्कि इसे समृद्ध करना है, इस विशेष चरण द्वारा प्रदान किए जाने वाले अवसरों का अधिकतम उपयोग करना है।
मानसिक विकास के चरणों की पहचान इस विकास की बाहरी स्थितियों और आंतरिक नियमों पर आधारित है और मनोवैज्ञानिक आयु अवधि का गठन करती है।

§3.आंतरिक स्थिति एवं विकास
सामाजिक संबंधों का अस्तित्व व्यक्ति पर प्रतिबिंबित होता है, जैसा कि ज्ञात है, किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों के विनियोग के माध्यम से, सामाजिक मानदंडों और दृष्टिकोणों को आत्मसात करने के माध्यम से। साथ ही, प्रत्येक व्यक्ति की ज़रूरतें और उद्देश्य दोनों अपने भीतर उस संस्कृति के सामाजिक-ऐतिहासिक अभिविन्यास को लेकर चलते हैं जिसमें कोई व्यक्ति विकसित होता है और कार्य करता है। इसका मतलब यह है कि एक इंसान अपने विकास में व्यक्तित्व के स्तर तक केवल सामाजिक वातावरण की स्थितियों में ही बढ़ सकता है, इस वातावरण के साथ बातचीत और मानवता द्वारा संचित आध्यात्मिक अनुभव के विनियोग के माध्यम से। एक व्यक्ति धीरे-धीरे, ओटोजेनेटिक विकास की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत अर्थों की एक प्रणाली के माध्यम से अपनी आंतरिक स्थिति बनाता है।
व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली.मनोविज्ञान ने कई स्थितियों की पहचान की है जो व्यक्ति के मानसिक विकास के बुनियादी पैटर्न को निर्धारित करती हैं। प्रत्येक व्यक्तित्व में प्रारंभिक बिंदु मानसिक विकास का स्तर है; इसमें मानसिक विकास और स्वतंत्र रूप से मूल्य अभिविन्यास का निर्माण करने की क्षमता, और व्यवहार की एक पंक्ति चुनने की क्षमता शामिल है जो किसी को इन अभिविन्यासों का बचाव करने की अनुमति देती है।
किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अस्तित्व आंतरिक स्थिति, व्यक्तिगत अर्थों के निर्माण से बनता है, जिसके आधार पर व्यक्ति आत्म-जागरूकता के सामग्री पक्ष के माध्यम से अपने विश्वदृष्टि का निर्माण करता है।
प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली उसके मूल्य अभिविन्यास के लिए व्यक्तिगत विकल्प निर्धारित करती है। जीवन के पहले वर्षों से, एक व्यक्ति मूल्य अभिविन्यास को आत्मसात करता है और बनाता है जो उसके जीवन के अनुभव को आकार देता है। वह इन मूल्य अभिविन्यासों को अपने भविष्य पर प्रोजेक्ट करता है। यही कारण है कि लोगों की मूल्य-अभिमुखता स्थितियाँ इतनी व्यक्तिगत होती हैं।
आधुनिक समाज विकास के उस स्तर पर पहुंच गया है जहां व्यक्ति के व्यक्तिगत तत्व के मूल्य का एहसास होता है और व्यक्ति के व्यापक विकास को अत्यधिक महत्व दिया जाता है।
ए.एन. लियोन्टीव ने बताया कि व्यक्तित्व एक विशेष गुण है जो एक व्यक्ति समाज में, रिश्तों की समग्रता में, सामाजिक प्रकृति में प्राप्त करता है, जिसमें व्यक्ति शामिल होता है65। किसी व्यक्ति की उद्देश्य और भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि केवल स्थितियों के स्तर तक उनकी कमी की ओर ले जाती है, न कि व्यक्तित्व विकास के आंतरिक स्रोतों तक: एक व्यक्तित्व जरूरतों के ढांचे के भीतर विकसित नहीं हो सकता है, इसके विकास में सृजन की जरूरतों का बदलाव शामिल है, जो नहीं जानता है सीमाएँ। यह निष्कर्ष मौलिक महत्व का है.
व्यक्तित्व सिद्धांत विकसित करने वाले मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति एक अपेक्षाकृत स्थिर मनोवैज्ञानिक प्रणाली है। एल.आई. बोझोविच के अनुसार, मनोवैज्ञानिक रूप से
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एक परिपक्व व्यक्तित्व वह व्यक्ति होता है जो सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्यों द्वारा निर्देशित होने में सक्षम होता है, जो उसके व्यवहार की सक्रिय प्रकृति को निर्धारित करता है। यह क्षमता व्यक्तित्व के तीन पक्षों के विकास के कारण है: तर्कसंगत, दृढ़ इच्छाशक्ति, भावनात्मक66।
एक समग्र, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के लिए, न केवल सचेत स्वशासन की क्षमता, बल्कि प्रेरक प्रणालियों के निर्माण की क्षमता भी निस्संदेह महत्वपूर्ण है। व्यक्तित्व को किसी एक पहलू - तर्कसंगत, दृढ़ इच्छाशक्ति या भावनात्मक - के विकास से चित्रित नहीं किया जा सकता है। व्यक्तित्व अपने सभी पक्षों की एक प्रकार की अघुलनशील अखंडता है।
वी. वी. डेविडॉव ने ठीक ही बताया कि किसी व्यक्ति की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिपक्वता जैविक विकास की प्रक्रियाओं से नहीं बल्कि समाज में व्यक्ति के वास्तविक स्थान से निर्धारित होती है। उनका तर्क है कि आधुनिक विकासात्मक मनोविज्ञान में प्रश्न इस प्रकार प्रस्तुत किया जाना चाहिए: "एक अभिन्न मानव व्यक्तित्व का निर्माण कैसे करें, इसकी मदद कैसे करें, एफ.एम. दोस्तोवस्की के शब्दों में, "अलग दिखें", शैक्षिक प्रक्रिया को सबसे सटीक कैसे दिया जाए , सामाजिक रूप से उचित दिशा।" 67.
बेशक, इस प्रक्रिया को इस तरह से संरचित किया जाना चाहिए कि प्रत्येक बच्चे को वास्तव में पूर्ण, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व बनने का मौका मिले। एक बच्चे को एक व्यक्ति बनने के लिए, उसमें एक व्यक्ति होने की आवश्यकता को विकसित करना आवश्यक है। ई.वी. इलियेनकोव ने इस बारे में लिखा: “क्या आप चाहते हैं कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाए? फिर उसे शुरू से ही - बचपन से - किसी अन्य व्यक्ति (अन्य सभी लोगों के साथ) के साथ ऐसे रिश्ते में रखें, जिसके भीतर वह न केवल एक व्यक्ति बन सके, बल्कि उसे एक व्यक्ति बनने के लिए मजबूर भी किया जाए... यह एक व्यापक, सामंजस्यपूर्ण है (और बदसूरत नहीं) एक तरफा) प्रत्येक व्यक्ति का विकास एक ऐसे व्यक्ति के जन्म के लिए मुख्य शर्त है जो स्वतंत्र रूप से अपने जीवन का मार्ग, उसमें अपना स्थान, अपना व्यवसाय निर्धारित कर सकता है, जो सभी के लिए दिलचस्प और महत्वपूर्ण है, स्वयं सहित”68.
व्यक्ति का व्यापक विकास स्वयं व्यक्ति के संघर्षों की अनुपस्थिति को बाहर नहीं करता है। व्यक्ति की प्रेरणा और चेतना ओन्टोजेनेसिस के सभी चरणों में उसके विकास की विशेषताओं को निर्धारित करती है, जहां व्यक्ति की आत्म-जागरूकता और उसकी भावनात्मक, भावनात्मक और तर्कसंगत अभिव्यक्तियों में विरोधियों की एकता और संघर्ष अनिवार्य रूप से उत्पन्न होता है।
पर आधुनिक मंचसामाजिक संबंधों की प्रणाली में एक विशेष "स्थान कारक" को उजागर करने के परिणामस्वरूप समाज का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास, पूर्वस्कूली बच्चों का विकास एक विशेष तरीके से निर्धारित होता है। पूरा सिस्टम पूर्व विद्यालयी शिक्षाइसका उद्देश्य मानवता द्वारा बनाई गई आध्यात्मिक संस्कृति के बच्चे के प्रभावी "विनियोग" को व्यवस्थित करना, उसमें व्यवहारिक उद्देश्यों का एक पदानुक्रम बनाना जो समाज के लिए उपयोगी है, और उसकी चेतना और आत्म-जागरूकता को विकसित करना है।
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जहाँ तक बच्चे के व्यक्तित्व का प्रश्न है, जो विकास की प्रक्रिया में है, उसके संबंध में हम केवल व्यापक विकास प्राप्त करने के लिए आवश्यक पूर्वापेक्षाओं के निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं। मानसिक विकास के प्रत्येक चरण में पूर्वापेक्षाएँ व्यक्तिगत संरचनाएँ बनाती हैं जिनका स्थायी महत्व होता है, जो व्यक्ति के आगे के विकास को निर्धारित करती हैं। यह हमें स्पष्ट प्रतीत होता है कि मानव विकास व्यक्तिगत गुणों में सुधार की दिशा में जाता है जो व्यक्ति के व्यक्तित्व के सफल विकास की संभावना प्रदान करता है और साथ ही व्यक्तिगत गुणों को विकसित करने की दिशा में जाता है जो व्यक्ति के एक इकाई के रूप में अस्तित्व की संभावना प्रदान करता है। समाज के, एक टीम के सदस्य के रूप में।
इंसान बनने का मतलब है दूसरे लोगों के प्रति खुद को अभिव्यक्त करना सीखना जैसा कि एक इंसान को करना चाहिए। जब हम मानवता द्वारा बनाई गई सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के "विनियोग" के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब न केवल मानव श्रम द्वारा बनाई गई वस्तुओं का सही ढंग से उपयोग करने और अन्य लोगों के साथ सफलतापूर्वक संवाद करने की क्षमता का अधिग्रहण है, बल्कि उसका विकास भी है। संज्ञानात्मक गतिविधि, चेतना, आत्म-जागरूकता और व्यवहार के उद्देश्य। हमारा तात्पर्य सामाजिक संबंधों के एक सक्रिय, अद्वितीय, व्यक्तिगत प्राणी के रूप में व्यक्तित्व के विकास से है। साथ ही, ओन्टोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में उत्पन्न होने वाली सकारात्मक उपलब्धियों और नकारात्मक संरचनाओं की पहचान करना महत्वपूर्ण है, इस विकास के पैटर्न को समझते हुए, बच्चे के व्यक्तित्व के विकास का प्रबंधन करना सीखें।
व्यक्तिगत विकास न केवल जन्मजात विशेषताओं (यदि हम एक स्वस्थ मानस के बारे में बात कर रहे हैं) से निर्धारित होता है, न केवल सामाजिक परिस्थितियों से, बल्कि आंतरिक स्थिति से भी - एक निश्चित दृष्टिकोण जो पहले से ही लोगों की दुनिया के प्रति एक छोटे बच्चे में विकसित होता है। चीजों की दुनिया और खुद के लिए। मानसिक विकास की ये पूर्वापेक्षाएँ और स्थितियाँ एक-दूसरे के साथ गहराई से बातचीत करती हैं, जिससे व्यक्ति की स्वयं और उसके आसपास के लोगों के संबंध में आंतरिक स्थिति निर्धारित होती है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि, विकास के एक निश्चित स्तर पर विकसित होने के बाद, यह स्थिति व्यक्तित्व निर्माण के बाद के चरणों में बाहरी प्रभाव के प्रति संवेदनशील नहीं है।
पहले चरण में, व्यक्तित्व का सहज गठन होता है, आत्म-चेतना द्वारा निर्देशित नहीं। यह एक आत्म-जागरूक व्यक्तित्व के जन्म की तैयारी की अवधि है, जब बच्चा अपने कार्यों में बहु-प्रेरित और अधीनस्थ प्रतीत होता है। व्यक्तित्व विकास की शुरुआत बच्चे के जीवन की निम्नलिखित घटनाओं से निर्धारित होती है। सबसे पहले, वह खुद को एक व्यक्ति के रूप में अलग करता है (यह प्रारंभिक और पूर्वस्कूली उम्र में होता है), एक निश्चित नाम (उचित नाम, सर्वनाम "मैं" और एक निश्चित शारीरिक उपस्थिति) के वाहक के रूप में। मनोवैज्ञानिक रूप से, "आई-इमेज" भावनात्मक (सकारात्मक या नकारात्मक) दृष्टिकोण से बनती है
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लोगों के प्रति रवैया और किसी की इच्छा ("मैं चाहता हूं", "मैं खुद") की अभिव्यक्ति के साथ, जो बच्चे की विशिष्ट आवश्यकता के रूप में कार्य करता है। बहुत जल्द मान्यता का दावा सामने आने लगता है (सकारात्मक और नकारात्मक दोनों)। साथ ही, बच्चे में लिंग की भावना विकसित होती है, जो व्यक्तित्व विकास की विशेषताओं को भी निर्धारित करती है। इसके अलावा, बच्चा समय के साथ खुद की भावना विकसित करता है, उसके पास एक मनोवैज्ञानिक अतीत, वर्तमान और भविष्य होता है, वह खुद से एक नए तरीके से जुड़ना शुरू कर देता है - उसके लिए अपने स्वयं के विकास की संभावना खुल जाती है। आवश्यकबच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण के लिए उसे यह समझ होनी चाहिए कि लोगों के बीच एक व्यक्ति की जिम्मेदारियां और अधिकार होने चाहिए।
इस प्रकार, आत्म-जागरूकता मूल्य अभिविन्यास का प्रतिनिधित्व करती है जो व्यक्तिगत अर्थों की एक प्रणाली बनाती है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व को बनाती है। व्यक्तिगत अर्थों की प्रणाली को आत्म-जागरूकता की संरचना में व्यवस्थित किया जाता है, जो कुछ पैटर्न के अनुसार विकसित होने वाले लिंक की एकता का प्रतिनिधित्व करता है।
किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता की संरचना पहचान से बनती है भौंह,उचित नाम (शरीर और नाम के प्रति मूल्य दृष्टिकोण);
मान्यता के दावे के संदर्भ में व्यक्त किया गया आत्मसम्मान; स्वयं को किसी विशेष लिंग (लिंग पहचान) के सदस्य के रूप में प्रस्तुत करना; मनोवैज्ञानिक समय (व्यक्तिगत अतीत, वर्तमान और भविष्य) के पहलू में स्वयं को प्रस्तुत करना; व्यक्ति के सामाजिक स्थान के भीतर आत्म-मूल्यांकन (एक विशिष्ट संस्कृति के संदर्भ में अधिकार और जिम्मेदारियां)।
आत्म-चेतना की संरचनात्मक कड़ियाँ उन संकेतों से भरी हुई हैं जो मानव अस्तित्व की ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित वास्तविकता की प्रक्रिया में उत्पन्न हुए हैं। जिस संस्कृति से कोई व्यक्ति संबंधित है, उसके संकेतों की प्रणाली इस प्रणाली के भीतर उसके विकास और "आंदोलन" के लिए एक शर्त है। प्रत्येक व्यक्ति सांस्कृतिक संकेतों को अपने तरीके से अर्थ और अर्थ बताता है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति की चेतना में वस्तुनिष्ठ दुनिया, आलंकारिक-संकेत प्रणाली, प्रकृति और सामाजिक स्थान की वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिपरक वास्तविकताओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है।
यह सांस्कृतिक संकेतों के अर्थों और अर्थों का वैयक्तिकरण है जो प्रत्येक व्यक्ति को एक अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्ति बनाता है। यहाँ से संस्कृति की सबसे बड़ी मात्रा को विनियोग करने की आवश्यकता स्वाभाविक रूप से सामने आती है: व्यक्ति में सार्वभौमिक का विरोधाभासी प्रतिनिधित्व - किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना में प्रस्तुत सांस्कृतिक इकाइयों की मात्रा जितनी अधिक होगी, अर्थ और अर्थ के अधिक व्यक्तिगत परिवर्तन सामाजिक लक्षण, व्यक्ति का व्यक्तित्व जितना समृद्ध होगा।
बेशक, यहां हम केवल विनियोग की मात्रा और किसी व्यक्ति के वैयक्तिकरण के बीच संभावित सहसंबंध के बारे में बात कर सकते हैं। बेशक, कई अलग-अलग स्थितियाँ और पूर्वापेक्षाएँ हैं जो किसी व्यक्ति के वैयक्तिकरण की संभावना बनाती हैं।

प्रक्रिया के क्रम में भाषण विकासबच्चे समय पर और सही तरीके से आगे बढ़ें, इसके लिए कुछ शर्तें आवश्यक हैं। इसलिए, बच्चा मानसिक और शारीरिक रूप से स्वस्थ होना चाहिए, सामान्य होना चाहिए दिमागी क्षमता, सामान्य श्रवण और दृष्टि हो; पर्याप्त मानसिक गतिविधि हो, मौखिक संचार की आवश्यकता हो, और पूर्ण भाषण वातावरण भी हो। एक बच्चे का सामान्य (समय पर और सही) भाषण विकास उसे लगातार नई अवधारणाओं को सीखने, पर्यावरण के बारे में ज्ञान और विचारों के भंडार का विस्तार करने की अनुमति देता है। इस प्रकार, भाषण और उसका विकास सोच के विकास से सबसे निकट से संबंधित है।

छोटे बच्चों के साथ काम करने के अभ्यास में, कई तकनीकों का विकास किया गया है, जिनकी मदद से वयस्क बच्चे को तेजी से और अधिक पूर्णता से भाषण में महारत हासिल करने, उसकी शब्दावली को समृद्ध करने और सही भाषण विकसित करने में मदद करते हैं। बेशक, सबसे महत्वपूर्ण वयस्कों की भूमिका, बशर्ते कि एक बच्चे का पालन-पोषण परिवार में हो, उसके माता-पिता द्वारा निभाई जाती है। इस मामले में, बच्चे के भाषण विकास की मुख्य ज़िम्मेदारी उन पर आती है।

इस खंड में, हम उन बुनियादी तकनीकों और तरीकों पर विचार करते हैं जो बच्चे के भाषण विकास को सुनिश्चित करते हैं।

जीवन के पहले दिनों से ही बच्चे के साथ अनिवार्य बातचीतभाषण विकास की पहली और सबसे महत्वपूर्ण शर्त और विधि है। किसी बच्चे के साथ कोई भी संचार या कार्रवाई भाषण के साथ होनी चाहिए। एक परिवार में, बच्चे को स्वाभाविक रूप से एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण प्रदान किया जाता है, क्योंकि अधिकांश समय वह अकेला होता है और पूरे परिवार का ध्यान उस पर होता है। माँ की वाणी का विशेष महत्व है, जो बच्चे के लिए जीवन, प्रेम, स्नेह, सकारात्मक भावनात्मक और विशुद्ध रूप से अंतरंग अनुभवों का स्रोत है। इस संबंध में माँ के होठों से निकली वाणी विशेष रूप से प्रभावी मानी जाती है।

लेकिन छोटे बच्चों में भाषण की धारणा और विकास के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ तब बनती हैं पारिवारिक और सामाजिक शिक्षा का संयोजन।

किसी बच्चे के समूह में, बच्चों के समूह में रहने से बच्चों की वाणी के विकास पर अनोखा प्रभाव पड़ता है। कक्षाओं के दौरान, बच्चा बच्चों के साथ संवाद करता है, उनके साथ अपने प्रभाव साझा करता है और उनमें अपने भाषण की उचित समझ, अपने हितों के प्रति सहानुभूति और अपनी गतिविधि में सहायता पाता है। यह सब बच्चे को उसके भाषण के आगे के विकास के लिए प्रेरित करता है। भाषण के विकास पर बच्चों के समूह के प्रभाव को भाषा का स्व-सीखना कहा जाता है।

बच्चों की वाणी के सफल विकास के लिए न केवल सुनने की क्षमता, बल्कि सुनने की क्षमता को भी प्रभावित करना बहुत महत्वपूर्ण लगता है दर्शन के लिए,और छूना. बच्चे को न केवल वयस्क को सुनना चाहिए, बल्कि उसे भी सुनना चाहिए वक्ता का चेहरा देखें. बच्चे अपने चेहरे से भाषण पढ़ते प्रतीत होते हैं और वयस्कों की नकल करते हुए स्वयं शब्दों का उच्चारण करना शुरू कर देते हैं। समझ विकसित करने के लिए यह वांछनीय है कि बच्चा न केवल संबंधित वस्तु को देखे, बल्कि उसे अपने हाथों में भी ले।

कहानी- बच्चों के भाषण को विकसित करने की तकनीकों में से एक, बच्चे वास्तव में इसे पसंद करते हैं। वे बच्चों को छोटे-छोटे काम बताते हैं जो सरल और समझने में आसान होते हैं, वे परियों की कहानियाँ भी सुनाते हैं और कविताएँ पढ़ते हैं। बच्चों को इन्हें बेहतर ढंग से समझने के लिए कविताओं, कहानियों और परियों की कहानियों को दिल से सुनाने की सलाह दी जाती है। यह आवश्यक है कि बच्चे कहानीकार को सुनते समय उसके चारों ओर आराम से बैठें और उसका चेहरा स्पष्ट रूप से देखें। और कथावाचक को स्वयं बच्चों को देखना चाहिए, कहानी की छाप, बच्चों की प्रतिक्रिया का निरीक्षण करना चाहिए। बच्चों को सुनने से कोई नहीं रोक सकता।

वाणी विकसित करने की एक अच्छी तकनीक है चित्रो की ओर देखें, चूंकि भाषण को दृश्यात्मक और समझने के लिए अधिक सुलभ बनाया गया है। इसीलिए कहानी के साथ चित्र दिखाना और चित्रों के बारे में बात करना अच्छा है।

में से एक सर्वोत्तम साधनबच्चों की वाणी और सोच का विकास एक खेल हैजो बच्चे को खुशी देता है, आनंद देता है और ये भावनाएं हैं मजबूत उपाय, सक्रिय भाषण धारणा को उत्तेजित करना और स्वतंत्र भाषण गतिविधि उत्पन्न करना। यह दिलचस्प है कि, अकेले खेलते समय भी, छोटे बच्चे अक्सर बोलते हैं, अपने विचारों को ज़ोर से व्यक्त करते हैं, जो बड़े बच्चों में चुपचाप खुद के लिए आगे बढ़ते हैं।

छोटे बच्चों में वाणी और सोच के विकास में बहुत मदद करता है खिलौनों से खेलना, जब उन्हें न केवल स्वतंत्र रूप से खेलने के लिए खिलौने दिए जाते हैं, बल्कि यह भी दिखाया जाता है कि उनके साथ कैसे खेलना है। इस तरह के संगठित खेल, भाषण के साथ, अनूठे छोटे प्रदर्शन में बदल जाते हैं जो बच्चों को व्यस्त रखते हैं और उनके विकास में बहुत योगदान देते हैं।

बच्चे, वयस्कों के शब्दों से, जो कुछ वे सुनते हैं उसे याद रखने और याद करने में सक्षम होते हैं। इसके लिए यह जरूरी है भाषण सामग्री की बार-बार पुनरावृत्ति.

पाठ और गायन, संगीत के साथ, बच्चों के भाषण को विकसित करने का भी एक महत्वपूर्ण तरीका है। वे कविताओं और गीतों को याद करने में विशेष रूप से सफल होते हैं, जिन्हें वे बाद में पढ़ते और गाते हैं।

इसके अलावा, यह बच्चों की वाणी और सोच को विकसित करने का एक साधन है बच्चों को किताबें पढ़ना. यह बच्चों को आकर्षित करता है, उन्हें यह पसंद आता है, और बहुत पहले ही, वयस्कों की नकल करते हुए, बच्चे खुद ही किताब को देखना शुरू कर देते हैं, उसे "पढ़ना" शुरू कर देते हैं, अक्सर जो कुछ उन्हें पढ़ा जाता है उसे दोबारा याद कर लेते हैं। बच्चे कभी-कभी किसी दिलचस्प किताब को पूरी तरह याद कर लेते हैं।

बच्चों को उनके आसपास की दुनिया से परिचित करानाबच्चों की वाणी और सोच के विकास को बढ़ावा देता है। साथ ही, बच्चों का ध्यान वस्तुओं और उनके आसपास के जीवन की ओर आकर्षित करना और उनसे इस बारे में बात करना भी महत्वपूर्ण है।

इस प्रकार, उपरोक्त सभी विधियाँ और तकनीकें माता-पिता के लिए अनिवार्य हैं, क्योंकि वे बच्चे के बड़े होने के सभी चरणों में उसके भाषण के विकास के लिए बहुमुखी परिस्थितियाँ प्रदान करते हैं।

भाषण विकास में महत्वपूर्ण कारकों में से एक है ठीक मोटर कौशल का विकासबच्चों में। वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि बच्चे के मौखिक भाषण का निर्माण तब शुरू होता है जब उंगलियों की गति पर्याप्त सटीकता तक पहुंच जाती है। दूसरे शब्दों में, भाषण का निर्माण हाथों से आने वाले आवेगों के प्रभाव में होता है। इलेक्ट्रोफिजियोलॉजिकल अध्ययनों से पता चला है कि जब कोई बच्चा अपनी उंगलियों से लयबद्ध गति करता है, तो मस्तिष्क के ललाट (मोटर भाषण क्षेत्र) और अस्थायी (संवेदी क्षेत्र) भागों की समन्वित गतिविधि तेजी से बढ़ जाती है, यानी भाषण क्षेत्र किसके प्रभाव में बनते हैं उंगलियों से आने वाले आवेग. जीवन के पहले वर्षों में बच्चों के भाषण विकास के स्तर को निर्धारित करने के लिए, निम्नलिखित विधि विकसित की गई है: बच्चे को एक उंगली, दो उंगलियां, तीन, आदि दिखाने के लिए कहा जाता है। जो बच्चे अलग-अलग अंगुलियों की हरकत करने में सक्षम हैं, वे बात करने वाले बच्चे हैं। जब तक अंगुलियों की गति स्वतंत्र नहीं हो जाती, तब तक वाणी और फलस्वरूप सोच का विकास नहीं हो पाता।

यह समय पर भाषण विकास के लिए महत्वपूर्ण है, और - विशेष रूप से - उन मामलों में जहां यह विकास बाधित होता है। इसके अलावा, यह सिद्ध हो चुका है कि बच्चे की सोच और आँख दोनों ही हाथ की गति के समान गति से चलती हैं। इसका मतलब यह है कि अंगुलियों की गतिविधियों को प्रशिक्षित करने के लिए व्यवस्थित अभ्यास मस्तिष्क के प्रदर्शन को बढ़ाने का एक शक्तिशाली साधन है। शोध के नतीजे बताते हैं कि बच्चों में भाषण विकास का स्तर हमेशा उंगलियों की सूक्ष्म गतिविधियों के विकास की डिग्री पर सीधे निर्भर होता है। हाथों और उंगलियों के अपूर्ण ठीक मोटर समन्वय के कारण लेखन और कई अन्य शैक्षिक और कार्य कौशल में महारत हासिल करना मुश्किल हो जाता है।

तो, हाथों से, या अधिक सटीक रूप से, उंगलियों से गतिज आवेगों के प्रभाव में भाषण में सुधार होता है। आमतौर पर जो बच्चा होता है उच्च स्तरठीक मोटर कौशल का विकास, तार्किक रूप से तर्क कर सकता है, उसकी स्मृति, ध्यान और सुसंगत भाषण काफी अच्छी तरह से विकसित होते हैं।

वक्ता के कलात्मक अंगों की गतिविधियों से उसकी मांसपेशियों की संवेदनाएँ उसकी व्यक्तिपरक धारणा में "भाषा का विषय" हैं; मौखिक भाषण में, मांसपेशियों की संवेदनाओं के अलावा, श्रवण संवेदनाएं भी जोड़ी जाती हैं, जो विचारों (छवियों) के रूप में और स्वयं से बात करते समय (आंतरिक भाषण) के रूप में मौजूद होती हैं। एक बच्चा जिसने ध्वनियों के इस या उस परिसर को एक शब्द के रूप में समझना सीख लिया है, यानी जिसने इसे वास्तविकता की एक निश्चित घटना के संकेत के रूप में समझा है, वह इस शब्द की श्रवण और मांसपेशियों की संवेदनाओं को याद करता है। चूँकि बच्चा अभी तक नहीं जानता कि अपने उच्चारण तंत्र को कैसे नियंत्रित किया जाए, वह पहले एक शब्द (भाषण) सुनना सीखता है, और फिर उसका उच्चारण करना सीखता है। हालाँकि, शब्द की श्रवण छवि और उसकी "मांसपेशी" छवि बच्चे में एक साथ बनाई जाती है; दूसरी बात यह है कि किसी शब्द की "मस्कुलर" छवि पहली बार में बहुत गलत हो सकती है। यह ज्ञात है कि जीवन के तीसरे और चौथे वर्ष के बच्चे, जो कुछ शब्दों का सही उच्चारण करना नहीं जानते हैं, फिर भी उनकी श्रवण छवियां सही होती हैं और जब वयस्क इन शब्दों को विकृत करते हैं तो नोटिस करते हैं। नतीजतन, प्रत्येक व्यक्ति के लिए भाषण का संवेदी आधार उसकी संवेदनाएं हैं: श्रवण और मांसपेशी (भाषण मोटर)। शरीर विज्ञानियों के अनुसार, यह वाणी की गति है जो मस्तिष्क में "गूंजती" है जो मस्तिष्क (इसके कुछ हिस्सों) को वाणी के अंग के रूप में काम करती है। इसलिए, बच्चे को भाषण की ध्वनियों को स्पष्ट करना, प्रोसोडेम को व्यवस्थित करना सिखाया जाना चाहिए, यानी, हमें उसे "भाषा के मामले" को आत्मसात करने में मदद करनी चाहिए, अन्यथा वह भाषण को आत्मसात करने में सक्षम नहीं होगा। यह एक पैटर्न है. यह पहले ही ऊपर कहा जा चुका है कि कलात्मक तंत्र के घटक जीभ, होंठ, दांत, स्वर रज्जु, फेफड़े हैं, और जब लिखित भाषण में महारत हासिल होती है - हाथ, लिखने वाले हाथ की उंगलियां। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उंगलियां न केवल लिखित भाषण का अंग हैं, बल्कि मौखिक भाषण के विकास को भी प्रभावित करती हैं। इससे पता चलता है कि उंगलियों की यह भूमिका बहुत लंबे समय से ज्ञात (अनजाने में समझी जाने वाली) थी प्रतिभाशाली लोगउन लोगों से, जिन्होंने प्राचीन काल में, "लडुस्की", "मैगपाई", आदि जैसी बच्चों की नर्सरी कविताएँ बनाईं, जिनमें माँ और नानी बच्चे की उंगलियों से काम करवाती हैं ("मैंने इसे इसे दिया, मैंने इसे दिया") वह वाला,'' वह कहती है, बच्चे की उंगलियों को सहलाना शुरू करती है)। हाल के वर्षों में शरीर विज्ञानियों द्वारा किए गए प्रयोगों ने भाषण-मोटर अंग के रूप में बच्चे की उंगलियों की भूमिका की पुष्टि की है और इस घटना का कारण बताया है।

इस प्रकार एम. एम. कोल्टसोवा उच्च शिक्षा प्रयोगशाला के कर्मचारियों द्वारा किए गए कार्यों का वर्णन करते हैं तंत्रिका गतिविधिरूसी संघ के एकेडमी ऑफ पेडागोगिकल साइंसेज के इंस्टीट्यूट ऑफ फिजियोलॉजी ऑफ चिल्ड्रेन एंड एडोलसेंट्स में बच्चे, विलंबित भाषण विकास के साथ 10 महीने से 1 वर्ष 3 महीने की उम्र के बच्चों के साथ एक प्रयोग। इस स्थिति के आधार पर कि भाषण तंत्र के कामकाज से मांसपेशियों की संवेदनाएं भाषण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं, प्रयोगकर्ताओं ने सुझाव दिया कि जिन बच्चों के भाषण विकास में देरी हुई है, उन्हें अपने भाषण तंत्र के प्रशिक्षण को मजबूत करके मदद की जा सकती है। ऐसा करने के लिए, आपको उन्हें ओनोमेटोपोइया के लिए चुनौती देनी होगी। यह प्रशिक्षण था, जिसमें मुख्य रूप से ओनोमेटोपोइया शामिल था, जिसने शिशुओं के भाषण विकास को गति दी।

बच्चों के मौखिक भाषण के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है उनकी सांस सही है. बेशक, वाक् ध्वनियाँ और प्रोसोडेम आर्टिक्यूलेटरी अंगों की एक निश्चित स्थिति के साथ बनते हैं, लेकिन एक अपरिहार्य स्थिति के तहत: फेफड़ों से आने वाली हवा की एक धारा को आर्टिक्यूलेटरी अंगों से होकर गुजरना चाहिए। वायु धारा मुख्य रूप से सांस लेने के लिए है; इसका मतलब यह है कि बच्चे को एक ही समय में सांस लेना और बोलना सीखना चाहिए। जीवन के पहले वर्षों में, यह इतना आसान नहीं है, और यहां पेशेवर ज्ञान वाले शिक्षक को बच्चे की सहायता के लिए आना चाहिए।

जुड़वा बच्चों के भाषण विकास के अध्ययन से यह दावा करने का कारण मिलता है कि जैविक के बजाय मनोवैज्ञानिक कारक स्पष्ट रूप से एकल-जन्मे बच्चों के पीछे उनके पिछड़ने में बड़ी भूमिका निभाते हैं। साथ ही, उपरोक्त तथ्य हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि जुड़वा बच्चों के मामले में हम न केवल मात्रात्मक अंतर के बारे में बात कर सकते हैं, बल्कि एकल जन्मे बच्चे की स्थिति की तुलना में भाषण अधिग्रहण के गुणात्मक रूप से अद्वितीय पथ के बारे में भी बात कर सकते हैं। जुड़वां बच्चों में मौखिक बातचीत के विश्लेषण के लिए एक संचार दृष्टिकोण (विभिन्न सामाजिक संदर्भों में संवाद, व्यावहारिकता, भाषण की विशेषताओं का अध्ययन) का अनुप्रयोग उन अनूठी तकनीकों को उजागर करना संभव बनाता है जो वे परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए विकसित करते हैं। जुड़वां स्थिति, जो अंततः उन्हें एकल-जन्मे बच्चों की विशेषता वाले भाषण विकास के चरणों से तेजी से या धीमी गति से गुजरने की अनुमति देती है और भाषण की घटनाओं को प्रदर्शित करती है जो एकल-जन्मे साथियों में नहीं पाई जाती हैं। हालाँकि इस दिशा में कुछ अध्ययन आयोजित किए गए हैं, फिर भी उन पर अधिक ध्यान देने की आवश्यकता है।

इस प्रकार, एक बच्चे के सही भाषण के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें उसका अच्छा दैहिक स्वास्थ्य, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की सामान्य कार्यप्रणाली, भाषण-मोटर तंत्र, सुनने के अंग, दृष्टि, साथ ही बच्चों की प्रारंभिक गतिविधि, समृद्धि हैं। उनकी प्रत्यक्ष धारणाएँ, बच्चे के भाषण की सामग्री, साथ ही शिक्षकों के उच्च स्तर के पेशेवर कौशल और शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया के लिए माता-पिता की अच्छी तैयारी प्रदान करती हैं। ये परिस्थितियाँ अपने आप उत्पन्न नहीं होती हैं, इन्हें बनाने के लिए बहुत मेहनत और लगन की आवश्यकता होती है; उन्हें लगातार समर्थन की जरूरत है.

निष्कर्ष

वाणी मुख्य मानसिक प्रक्रियाओं में से एक है जो मनुष्य को जानवरों से अलग करती है।

वाणी संचारी और सार्थक जैसे बुनियादी कार्य करती है, जिसके कारण यह संचार का एक साधन है और विचार, चेतना के अस्तित्व का एक रूप है, जो एक दूसरे के माध्यम से बनता है और एक दूसरे में कार्य करता है।

मनोविज्ञान में, बाहरी और आंतरिक भाषण को अलग करने की प्रथा है; बाहरी भाषण, बदले में, मौखिक (एकालाप और संवाद) और लिखित भाषण द्वारा दर्शाया जाता है। साथ ही, बच्चे के भाषण को उसकी उत्पत्ति के अनुसार कुछ निश्चित रूपों में प्रस्तुत किया जाता है, इस मामले में हमारा मतलब विभिन्न प्रकार के संवेदी और अभिव्यंजक भाषण से है।

एक बच्चे के भाषण के गठन के चरणों के बारे में बोलते हुए, हम ए.एन. लियोन्टीव द्वारा प्रस्तावित अवधिकरण की ओर मुड़ते हैं, जिसमें प्रारंभिक, प्री-स्कूल, प्रीस्कूल और शामिल हैं। स्कूल चरण. प्रारंभिक चरण में, वे स्थितियाँ जिनमें बच्चे का भाषण बनता है (दूसरों का सही भाषण, वयस्कों की नकल, आदि) विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं। प्रीस्कूल चरण भाषा के प्रारंभिक अधिग्रहण का प्रतिनिधित्व करता है। प्रीस्कूल चरण में, बच्चा प्रासंगिक भाषण विकसित करता है, और स्कूल चरण में, सचेत भाषण अधिग्रहण होता है।

आवश्यक शर्तेंएक बच्चे की सही वाणी का निर्माण उसके अच्छे दैहिक स्वास्थ्य, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की सामान्य कार्यप्रणाली, भाषण मोटर प्रणाली, सुनने के अंग, दृष्टि, साथ ही बच्चों की प्रारंभिक गतिविधि, उनकी प्रत्यक्ष धारणाओं का खजाना है जो प्रदान करते हैं। बच्चे के भाषण की सामग्री, शिक्षकों के उच्च स्तर के पेशेवर कौशल और शिक्षा और प्रशिक्षण की प्रक्रिया के लिए माता-पिता की अच्छी तैयारी।

विषय: विकासात्मक विकारों के कारण।

सामान्य बाल विकास के लिए स्थितियाँ।

विकास संबंधी विकारों के जैविक कारक।

विकास संबंधी विकारों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारक।

साहित्य:

विशेष मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत / एड। एल.वी. कुज़नेत्सोवा। - एम., 2002.

सोरोकिन वी.एम. विशेष मनोविज्ञान. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2003।

सोरोकिन वी.एम., कोकोरेंको वी.एल. विशेष मनोविज्ञान पर कार्यशाला. - सेंट पीटर्सबर्ग, 2003।

- 1 –

कारक- किसी भी प्रक्रिया, घटना का कारण (विदेशी शब्दों का आधुनिक शब्दकोश। - एम., 1992, पृष्ठ 635)।

ऐसे कई प्रकार के प्रभाव हैं जो किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक और व्यक्तिगत-सामाजिक विकास में विभिन्न विचलनों की घटना को प्रभावित करते हैं। और विकासात्मक विचलन के कारणों को चिह्नित करने से पहले, बच्चे के सामान्य विकास के लिए स्थितियों पर विचार करना आवश्यक है।

बच्चे के सामान्य विकास के लिए आवश्यक ये 4 बुनियादी स्थितियाँ जी.एम. द्वारा तैयार की गई थीं। डुलनेव और ए.आर. लूरिया.

पहला सबसे महत्वपूर्ण स्थिति - "मस्तिष्क और उसके प्रांतस्था की सामान्य कार्यप्रणाली।"

दूसरी शर्त - "बच्चे का सामान्य शारीरिक विकास और सामान्य प्रदर्शन का संबद्ध संरक्षण, तंत्रिका प्रक्रियाओं का सामान्य स्वर।"

तीसरी शर्त - "उन इंद्रियों का संरक्षण जो बाहरी दुनिया के साथ बच्चे के सामान्य संचार को सुनिश्चित करते हैं।"

चौथी शर्त - परिवार में, किंडरगार्टन में और माध्यमिक विद्यालय में बच्चे की व्यवस्थित और सुसंगत शिक्षा।

बच्चों के मनोवैज्ञानिक और सामाजिक स्वास्थ्य के विश्लेषण से प्राप्त डेटा विभिन्न विकासात्मक विकलांगताओं वाले बच्चों और किशोरों की संख्या में प्रगतिशील वृद्धि दर्शाता है। ऐसे बच्चे कम होते जा रहे हैं जो विकास के सभी पहलुओं से स्वस्थ हों। विभिन्न सेवाओं के अनुसार, कुल बाल आबादी के 11 से 70% को उनके विकास के विभिन्न चरणों में, किसी न किसी हद तक, विशेष सहायता की आवश्यकता होती है।

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रोगजनक कारणों की सीमा बहुत विस्तृत और विविध है। आमतौर पर, रोगजनक कारकों की पूरी विविधता को अंतर्जात (वंशानुगत) और बहिर्जात (पर्यावरणीय) में विभाजित किया जाता है।

जैविक कारकों में शामिल हैं:

जेनेटिक कारक;

दैहिक कारक;

मस्तिष्क क्षति सूचकांक.

जोखिम के समय के आधार पर, रोगजनक कारकों को विभाजित किया गया है:

प्रसवपूर्व (प्रसव की शुरुआत से पहले);

प्रसव के दौरान (प्रसव के दौरान);

प्रसवोत्तर (प्रसव के बाद, और 3 वर्ष तक की अवधि के दौरान होने वाला)।

नैदानिक ​​और मनोवैज्ञानिक सामग्रियों के अनुसार, मानसिक कार्यों का सबसे गंभीर अविकसित विकास मस्तिष्क संरचनाओं के तीव्र सेलुलर भेदभाव की अवधि के दौरान हानिकारक खतरों के संपर्क के परिणामस्वरूप होता है, यानी। भ्रूणजनन के प्रारंभिक चरण में, गर्भावस्था की शुरुआत में।

को जैविक जोखिम कारक जो बच्चों के शारीरिक और मानसिक विकास में गंभीर विचलन पैदा कर सकते हैं उनमें शामिल हैं:

गुणसूत्र आनुवंशिक असामान्यताएं, दोनों वंशानुगत और जीन उत्परिवर्तन और गुणसूत्र विपथन के परिणामस्वरूप;

संक्रामक और वायरल रोगगर्भावस्था के दौरान माताएँ (रूबेला, टोक्सोप्लाज्मोसिस, इन्फ्लूएंजा);

यौन संचारित रोग (गोनोरिया, सिफलिस);

माँ के अंतःस्रावी रोग, विशेष रूप से मधुमेह;

आरएच कारक असंगति;

माता-पिता और विशेषकर माँ द्वारा शराब और नशीली दवाओं का उपयोग;

जैव रासायनिक खतरे (विकिरण, पर्यावरण प्रदूषण, पर्यावरण में भारी धातुओं की उपस्थिति, जैसे पारा, सीसा, कृषि प्रौद्योगिकी में कृत्रिम उर्वरकों का उपयोग, खाद्य योज्य, दुस्र्पयोग करना चिकित्सा की आपूर्तिआदि), गर्भावस्था से पहले माता-पिता या गर्भावस्था के दौरान मां, साथ ही प्रसवोत्तर विकास के शुरुआती समय में बच्चों को प्रभावित करना;

माँ के शारीरिक स्वास्थ्य में गंभीर विचलन, जिनमें कुपोषण, हाइपोविटामिनोसिस, ट्यूमर रोग, सामान्य दैहिक कमजोरी शामिल है;

हाइपोक्सिक (ऑक्सीजन की कमी);

गर्भावस्था के दौरान मातृ विषाक्तता, विशेषकर दूसरी छमाही में;

प्रसव का पैथोलॉजिकल कोर्स, विशेष रूप से नवजात शिशु के मस्तिष्क पर आघात के साथ;

मस्तिष्क की चोटें और कम उम्र में बच्चे को होने वाली गंभीर संक्रामक और विषाक्त-डिस्ट्रोफिक बीमारियाँ;

पुरानी बीमारियाँ (जैसे अस्थमा, रक्त रोग, मधुमेह, हृदय रोग, तपेदिक, आदि) जो प्रारंभिक और पूर्वस्कूली उम्र में शुरू हुईं।

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जैविक रोगजनक कारक विकासात्मक विचलन के कारणों की सीमा को समाप्त नहीं करते हैं। सामाजिक और मनोवैज्ञानिक कारक भी कम विविध और खतरनाक नहीं हैं।

सामाजिक कारकों में शामिल हैं:

प्रारंभिक (3 वर्ष तक) पर्यावरणीय प्रभाव;

वर्तमान पर्यावरणीय प्रभाव.

को सामाजिक जोखिम कारक संबंधित:

प्रतिकूल सामाजिक स्थितियाँ जिनमें अजन्मे बच्चे की माँ स्वयं को पाती है और जो सीधे तौर पर स्वयं बच्चे के विरुद्ध निर्देशित होती हैं (उदाहरण के लिए, गर्भावस्था को समाप्त करने की इच्छा, भावी मातृत्व से जुड़ी नकारात्मक या चिंतित भावनाएँ, आदि);

माँ के लंबे समय तक नकारात्मक अनुभव, जिसके परिणामस्वरूप एमनियोटिक द्रव में चिंता हार्मोन का स्राव होता है (इससे भ्रूण की रक्त वाहिकाओं में संकुचन, हाइपोक्सिया, प्लेसेंटल एब्डॉमिनल और समय से पहले जन्म होता है);

गंभीर अल्पकालिक तनाव - सदमा, भय (इससे सहज गर्भपात हो सकता है);

बच्चे के जन्म के दौरान माँ की मनोवैज्ञानिक स्थिति;

बच्चे को माँ या उसके स्थानापन्न व्यक्तियों से अलग करना, भावनात्मक गर्मजोशी की कमी, संवेदी-खराब वातावरण, अनुचित पालन-पोषण, बच्चे के प्रति संवेदनहीन और क्रूर रवैया आदि।

यदि जैविक प्रकृति के कारक बड़े पैमाने पर चिकित्सकों के हित के क्षेत्र का गठन करते हैं, तो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्पेक्ट्रम शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों के पेशेवर क्षेत्र के करीब है।

नैदानिक ​​अध्ययनों से पता चलता है कि एक ही कारण कभी-कभी पूरी तरह से अलग-अलग विकास संबंधी विकारों का कारण बनता है। दूसरी ओर, प्रकृति में भिन्न रोगजनक स्थितियां समान प्रकार के विकारों का कारण बन सकती हैं। इसका मतलब यह है कि रोगजनक कारक और बिगड़ा हुआ विकास के बीच कारण-और-प्रभाव संबंध न केवल प्रत्यक्ष, बल्कि अप्रत्यक्ष भी हो सकता है।