Veiksniais vadinamos nuolatinės aplinkybės, kurios sukelia stabilius tam tikros ypatybės pokyčius. Mūsų nagrinėjamame kontekste turime nustatyti įtakų tipus, turinčius įtakos įvairių nukrypimų atsiradimui psichofizinėje ir asmeninėje-socialinėje žmogaus raidoje.

Tačiau pirmiausia apsvarstykite normalios vaiko raidos sąlygas.

Galima išskirti pagrindines 4 normaliai vaiko raidai būtinas sąlygas, suformuluotas G.M. Dulnevas ir A. R. Lurija.

Pirma svarbiausia sąlyga yra „normalus smegenų ir jų žievės funkcionavimas“; dalyvaujant patologinės būklės, atsirandantis dėl įvairių patogeninių poveikių, sutrinka normalus dirglumo ir slopinimo procesų santykis, sunku įgyvendinti kompleksines gaunamos informacijos analizės ir sintezės formas; sutrinka sąveika tarp smegenų blokų, atsakingų už įvairius žmogaus psichinės veiklos aspektus.

Antroji sąlyga – „normalus fizinis vaiko vystymasis ir su tuo susijęs normalaus darbingumo, normalaus nervinių procesų tonuso išsaugojimas“.

Trečioji sąlyga – „jutimo organų, užtikrinančių normalų vaiko ryšį su išoriniu pasauliu, saugumas“.

Ketvirta sąlyga – sistemingas ir nuoseklus vaiko mokymas šeimoje, in darželis ir valstybinėse mokyklose.

Įvairių tarnybų (medicinos, psichologinės, švietimo, socialinės) reguliariai atliekama vaikų psichofizinės ir socialinės sveikatos analizė rodo, kad laipsniškai daugėja vaikų ir paauglių, turinčių įvairių raidos sutrikimų, sveikųjų vis mažiau. vaikų pagal visus raidos parametrus. Įvairių tarnybų duomenimis, specialios psichologinės pagalbos reikia nuo 11 iki 70% visos vaikų populiacijos skirtingais jų raidos etapais, vienokiu ar kitokiu laipsniu.

Pagrindinė dichotomija (skirstymas į dvi dalis) tradiciškai eina pagal liniją arba įgimtumą (paveldimumas (IŠNAŠA: Paveldimumas yra gyvosios medžiagos savybė perduoti palikuonims tėvų raidos požymius ir ypatybes, įskaitant paveldimos ligos arba specifinis organizmo silpnumas, pasireiškiantis polinkiu sirgti tam tikromis ligomis) bet kokių organizmo ypatybių, arba jų įgijimas dėl aplinkos poveikio organizmui. Viena vertus, tai yra preformizmo teorija (psicho davimas ir išankstinis nustatymas Socialinis vystymasisžmogaus), kita vertus, ginant vaiko, kaip aktyvaus savo vystymosi kūrėjo teises, kurias suteikia gamta ir paveldimumas (ypač vaizduojamas XVIII a. prancūzų filosofo ir humanisto J. J. Rousseau darbuose). , suformulavo anglų filosofas XVII a. Johno Locke'o idėja apie vaiką kaip „tuščią lapą“ – „tabula rasa“ – ant kurio aplinka gali užsirašyti bet kokius užrašus.

Sąlygos, kuriomis žmogus vystosi, iš esmės nulemia, koks jis bus integralus, kūrybingas, linksmas, aktyvus. Todėl tėvams nuo pirmųjų gyvenimo dienų taip svarbu kurti sąlygos vaiko vystymuisi .

Sukurkite savo erdvę savo vaikui

Ideali vieta mažam žmogui apsistoti namuose turėtų būti vaikų kambarys. Jei pirmaisiais gyvenimo mėnesiais vaikui reikalingas nuolatinis tėvų buvimas, tai po kurio laiko jam prireiks savo erdvės, kurioje jis jaustųsi visavertis šeimininkas. Net jei neturite galimybės vaikui skirti atskiro kambario, įrenkite vaikų kampelį, kuriame jis laikys savo žaislus, knygas, kur galėsite pasidėti nedidelį staliuką ar rašomąjį stalą.

Vienas iš pagrindinių sąlygos vaiko vystymuisi yra savarankiškumas, todėl jūsų užduotis – suteikti jam tokią galimybę: nuo 2-3 mėnesių duokite mažyliui laiko pačiam pažaisti su žaislais. Virš lovelės pakabinkite ryškius barškučius, karuselę. Visa tai pastatykite kūdikiui prieinamame aukštyje, kad jis, rankenėlėmis liesdamas žaislus, girdėtų garsus. Jei vaikas nėra kaprizingas ir aistringai užsiima šia veikla, nepertraukite jos.

Sendamas jis mielai žais su skirtingos faktūros objektais. Mokytojai mano, kad lytėjimo jautrumo ugdymas tiriant įvairias medžiagas nuo audinio iki medžio ir kailio turi įtakos vaiko intelekto formavimuisi, papildydama jo gyvenimo patirtį.

Užpildykite jo gyvenimą įspūdžiais

Be savo erdvės žaidimams, vaikui reikia patirčių vystymuisi. Tai ypač svarbu vaikams ikimokyklinio amžiaus maždaug nuo 3 iki 7 metų. Psichologai teigia, kad šiuo laikotarpiu žmonės patiria pačias nepamirštamiausias ir stipriausias emocijas. Taip yra dėl to, kad šiuo metu vaikų vaizduotė sparčiai vystosi, o nauji įspūdžiai ją aktyviai maitina.

Kaip žinia, atmintyje lieka tik tai. Kadangi sveiki vaikai iš prigimties yra įspūdingi, būkite tikri, kad džiaugsmas keliauti kartu, lankytis zoologijos sode, planetariumoje ir cirke išliks jiems amžinai.

Ikimokyklinukams svarbu išmokti naujų veiklų. Šiandien daugelis dailės studijų siūlo tėvams ir vaikams lankyti bendras piešimo pamokas. Sunku žodžiais perteikti džiaugsmą vaiko, kuriam pirmą kartą pavyko sukurti nedidelį paveikslą: namelį žiemos miško pakraštyje ar gražų povą.

Kai kurie tėvai protestuoja prieš vaiko lankymą darželyje, manydami, kad ten „vaikai nesirūpina“. Jei nuspręsite savo vaikui skirti laiko prieš mokyklą, tuomet būtinai pasirinkite alternatyvų variantą jam bendrauti su vaikais: vaikų raidos centrus, būrelius, skyrius. Be to, kad jūsų mažylis ten išmoks bendrauti su bendraamžiais, šiose organizacijose vyksta atostogos, o sporto sekcijose, varžybose, kuriose dalyvaudamas, jūsų vaikas praturtės naujais įspūdžiais.

Ryški akimirka 6-7 metų vaiko gyvenime gali būti žygis su suaugusiais miške su nakvyne. Ypač jei įtraukiate jį į pasiruošimą: leiskite jam su tėčiu užsikabinti meškeres ir žvejybos reikmenis, kartu su mama pasirenkite kepurę ir reikmenis.

O kiek nepamirštamų įspūdžių vaikas gaus maudynių ir paplūdimio, nakties garsų ir ošimo, žuvies taškymosi nendrynuose, plaukiojimo valtimis!

Taigi dekoracijų kaita ir įspūdžių įvairovė – antra svarbi vaiko vystymosi sąlyga.

Sukurkite kūrybinę aplinką

Apie kūrybiškumo svarbą vaiko gyvenime jau kalbėjome gana daug. Kompiuteriniai žaidimai šiuo klausimu nepadeda: būdami galutiniu produktu, jie nelavina fantazijos ir vaizduotės.

Vaikas „eina ciklais“ virtualaus žaidimo vaizduose, užsidaro jo rėmuose ir nustoja domėtis kita veikla, tampa asocialus. Tuo tarpu iš esmės vystosi tik situacinis ir vaidmenų žaidimas su bendraamžiais, ir vaikas praranda susidomėjimą juo. Reguliuokite vaiko veiklą kompiuteriu, kad išvengtumėte tokių „iškraipymų“ ir skatintumėte bendrauti su kitais vaikais.

Svarbu, kad veikla vaikui teiktų pasitenkinimą, teigiamas emocijas, tada jis pats inicijuos užsiėmimus. Pavyzdžiui, pamatysite, kaip jo laukia naujas apsilankymas ugdymo mokykloje ar svajoja baigti naują amatą rate.

Kūrybiškumas įmanomas ne tik specializuoti centrai bet ir namuose kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, suteikite vaikui galimybę papuošti kambarį šventei, nupiešti Naujųjų metų vėliavėles girliandai, kartu su jumis sukurti gimtadienio tortą močiutei ir pan. Skatinkite jį fantazuoti, teikti naujus pasiūlymus, padėti juos įgyvendinti.

Apibendrindama tai, kas pasakyta, noriu pastebėti, kad sukurti sąlygas vaiko vystymuisi nėra taip sunku. Trys pagrindiniai komponentai: nuosava erdvė, nauja patirtis ir kūrybinga aplinka – ir jūsų vaikas sėkmingai vystosi kaip asmenybė. Tačiau svarbiausias komponentas, „sucementuojantis“ sėkmę, yra jūsų susidomėjimas jos vystymu, jūsų palaikymas, pagyrimai, nuoširdus džiaugsmas net ir mažomis pergalėmis.

Nėra susijusių straipsnių.

Mukhina B. Raidos psichologija. Vystymosi fenomenologija

I SKYRIUS. PSICHINĮ RAIDĄ LEMIANTYS VEIKSNIAI
§ 1. PSICHINĖS RAIDOS SĄLYGOS

I skyrius Raidos fenomenologija

Raidos psichologija kaip psichologinių žinių šaka tiria žmogaus psichikos raidos faktus ir modelius, taip pat jo asmenybės raidą įvairiuose ontogenezės etapuose. Pagal tai išskiriama vaikų, paauglių, jaunystės psichologija, suaugusiųjų psichologija, taip pat gerontopsichologija. Kiekvienam amžiaus tarpsniui būdingas specifinių raidos modelių rinkinys – pagrindiniai pasiekimai, gretutinės formacijos ir neoplazmos, lemiančios konkretaus etapo ypatybes. psichinis vystymasis, įskaitant savimonės ugdymo ypatumus.
Prieš pradėdami diskusiją apie pačius raidos dėsnius, atsigręžkime į amžiaus periodizaciją. Amžiaus psichologijos požiūriu, klasifikavimo pagal amžių kriterijus pirmiausia lemia specifinės istorinės, socialinės-ekonominės auklėjimo ir raidos sąlygos, kurios koreliuoja su įvairiomis veiklos rūšimis. Klasifikavimo kriterijai taip pat koreliuoja su su amžiumi susijusia fiziologija, su psichikos funkcijų, lemiančių pačią raidą ir mokymosi principais, brendimu.
Taigi, L. S. Vygotsky, kaip amžiaus periodizacijos kriterijų, laikė psichikos transformacijos, būdingas tam tikram vystymosi etapui. Jis išskyrė „stabilius“ ir „nestabilius“ (kritinius) vystymosi laikotarpius. Lemiamą reikšmę jis skyrė krizės laikotarpiui – laikui, kai vyksta kokybiškas vaiko funkcijų ir santykių pertvarkymas. Šiais laikotarpiais vyksta esminiai vaiko asmenybės raidos pokyčiai. Pasak L. S. Vygotskio, perėjimas iš vieno amžiaus į kitą vyksta revoliuciniu būdu.
A. N. Leontjevo amžiaus periodizacijos kriterijus yra vadovaujanti veikla. Vadovaujančios veiklos vystymasis sukelia didelius psichinių procesų ir vaiko asmenybės psichologinių savybių pokyčius tam tikrame raidos etape. „Faktas tas, kad, kaip ir kiekviena nauja karta, taip ir kiekvienas tam tikrai kartai priklausantis žmogus tam tikras gyvenimo sąlygas randa jau paruoštas. Jie įgalina tą ar kitą jo veiklos turinį.
D. B. Elkonino amžiaus periodizacija pagrįsta vadovaujanti veiklai, kuri lemia psichologinių navikų atsiradimą tam tikrame vystymosi etape. Nagrinėjami produktyvios veiklos ir komunikacijos veiklos ryšiai.
A. V. Petrovskis kiekvienam amžiaus periodui nustato trys įėjimo į referentinę bendruomenę etapai: adaptacija, individualizacija ir integracija, kurios metu vyksta asmenybės struktūros raida ir pertvarkymas2.
Tiesą sakant, kiekvieno atskiro žmogaus amžiaus periodizacija priklauso nuo jo vystymosi sąlygų, nuo morfologinių struktūrų, atsakingų už vystymąsi, brendimo ypatybių, taip pat nuo paties žmogaus vidinės padėties, kuri lemia raidą vėlesniuose vystymosi etapuose. ontogenezė. Kiekvienas amžius turi savo specifinę „socialinę situaciją“, savo „vaduojančias psichines funkcijas“ (L. S. Vygotskis) ir savo vadovaujančią veiklą (A. N. Leontjevas, D. B. Elkoninas)3. Išorinių socialinių sąlygų ir vidinių sąlygų aukštesnėms psichinėms funkcijoms brendimo santykis lemia bendrą raidos judėjimą. Kiekviename amžiaus tarpsnyje nustatomas selektyvus jautrumas, jautrumas išoriniams poveikiams – jautrumas. L. S. Vygotskis teikė lemiamą reikšmę jautriems laikotarpiams, manydamas, kad per anksti ar pavėluotas mokymasis šio laikotarpio atžvilgiu nėra pakankamai efektyvus.
Objektyvios, istoriškai sąlygotos žmogaus egzistencijos tikrovės savaip veikia jį įvairiais ontogeniškumo etapais, priklausomai nuo to, per kurias anksčiau išsivysčiusias psichines funkcijas jos lūžta. Tuo pačiu vaikas „skolinasi tik tai, kas jam tinka, išdidžiai praeina tai, kas viršija jo mąstymo lygį“4.
Žinoma, kad paso amžius ir „faktinės raidos“ amžius nebūtinai sutampa. Vaikas gali būti priekyje, atsilikęs ir atitikti paso amžių. Kiekvienas vaikas turi savo vystymosi būdą, ir tai turėtų būti laikoma jo individualia savybe.
Vadovėlio rėmuose turėtų būti nustatyti laikotarpiai, atspindintys su amžiumi susijusius psichinės raidos pasiekimus tipiškiausiomis ribomis. Daugiausia dėmesio skirsime tokiai amžiaus periodizacijai:
I. Vaikystė.
Kūdikystė (nuo 0 iki 12-14 mėnesių).
Ankstyvas amžius (nuo 1 iki 3 metų).
Ikimokyklinis amžius (nuo 3 iki 6-7 metų).
Jaunesniojo mokyklinio amžiaus (nuo 6-7 iki 10-11 metų).
II. Paauglystė (nuo 11-12 iki 15-16 metų).
Amžiaus periodizacija leidžia apibūdinti vaiko psichinio gyvenimo faktus amžiaus ribų kontekste ir interpretuoti pasiekimų bei neigiamų formacijų dėsningumus konkrečiais raidos laikotarpiais.
Prieš pradėdami apibūdinti su amžiumi susijusius psichikos vystymosi ypatumus, turėtume aptarti visus šį vystymąsi lemiančius komponentus: psichikos vystymosi sąlygas ir prielaidas, taip pat paties besivystančio žmogaus vidinės padėties reikšmę. Tame pačiame skyriuje reikėtų konkrečiai nagrinėti dvilypę žmogaus kaip socialinio vieneto ir unikalios asmenybės prigimtį bei mechanizmus, lemiančius psichikos ir pačios žmogaus asmenybės raidą.

I SKYRIUS. PSICHINĮ RAIDĄ LEMIANTYS VEIKSNIAI

§ 1. PSICHINĖS RAIDOS SĄLYGOS

Istoriškai sąlygota žmogaus egzistencijos tikrovė.
Žmogaus vystymosi sąlyga, be pačios Gamtos tikrovės, yra jo kuriama kultūros tikrovė. Norint suprasti žmogaus psichinės raidos dėsningumus, būtina apibrėžti žmogaus kultūros erdvę.
Kultūra paprastai suprantama kaip visuomenės materialinio ir dvasinio vystymosi laimėjimų visuma, kurią visuomenė naudoja kaip asmens raidos ir egzistavimo sąlygą tam tikru istoriniu momentu. Kultūra yra kolektyvinis reiškinys, istoriškai sąlygotas, susitelkęs pirmiausia ženkline-simboline forma.
Kiekvienas individas įeina į kultūrą, pasisavindamas jos materialinį ir dvasinį įsikūnijimą jį supančioje kultūrinėje ir istorinėje erdvėje.
Raidos psichologija, kaip mokslas, analizuojantis žmogaus raidos sąlygas įvairiuose ontogenezės etapuose, reikalauja identifikuoti kultūros sąlygų ir individo raidos pasiekimų ryšį.
Kultūrinės raidos nulemtas istoriškai sąlygotas žmogaus egzistencijos realijas galima klasifikuoti taip: 1) objektyvaus pasaulio tikrovė; 2) figūrinių ženklų sistemų tikrovė; 3) socialinės erdvės tikrovė; 4) natūrali tikrovė. Šios realybės kiekvienu istoriniu momentu turi savo konstantas ir metamorfozes. Todėl tam tikros epochos žmonių psichologija turėtų būti nagrinėjama šios epochos kultūros kontekste, reikšmių ir reikšmių, susijusių su kultūros realijomis konkrečiu istoriniu momentu, kontekste.
Tuo pačiu kiekvienas istorinis momentas turėtų būti vertinamas tos veiklos, kuri įveda žmogų į šiuolaikinės kultūros erdvę, raida. Ši veikla, viena vertus, yra kultūros komponentai ir paveldas, kita vertus, yra žmogaus raidos įvairiuose ontogenezės etapuose sąlyga, jo kasdienio gyvenimo sąlyga.
A. N. Leontjevas veiklą apibrėžė siaurąja prasme, t.y. psichologiniame lygmenyje, kaip „psichikos refleksijos tarpininkaujamo gyvenimo, kurio tikroji funkcija yra orientuoti subjektą objektyviame pasaulyje“ vienetas5. Psichologijoje veikla yra laikoma sistema, kuri turi struktūrą, vidinius ryšius ir realizuojasi vystydamasi.
Psichologija tiria konkrečių žmonių veiklą, kuri vyksta egzistuojančios (duotosios) kultūros sąlygomis dviem pavidalais: 1) „atviro kolektyviškumo sąlygomis – tarp aplinkinių žmonių, kartu su jais ir sąveikaujant su jais“; 2) „akis į akį su supančiu objektyviu pasauliu“6.
Pereikime prie istoriškai sąlygotų žmogaus egzistencijos ir veiklos realijų, lemiančių žmogaus patekimo į šias realijas, pobūdį, raidą ir būtį, išsamesnio aptarimo.
7. Objektyvaus pasaulio tikrovė. Daiktas arba daiktas7 žmogaus galvoje yra vienetas, būties dalis, viskas, kas turi savybių rinkinį, užima tūrį erdvėje ir yra santykyje su kitais būties vienetais. Mes apsvarstysime materialųjį objektyvų pasaulį, kuris turi santykinį savarankiškumą ir egzistencijos stabilumą. Objektyvaus pasaulio tikrovė apima gamtos objektai ir žmogaus sukurti objektai, kurią žmogus sukūrė savo istorinės raidos eigoje. Bet žmogus ne tik išmoko kurti, naudoti ir išsaugoti daiktus (kitos paskirties įrankius ir daiktus), jis suformavo santykių su subjektu sistemą.Šis požiūris į temą atsispindi kalboje, mitologijoje, filosofijoje ir žmogaus elgesyje.
Kalboje kategorija „objektas“ turi specialų pavadinimą. Daugeliu atvejų natūraliose kalbose tai yra daiktavardis, kalbos dalis, nurodanti objekto egzistavimo tikrovę.
Filosofijoje kategorija „objektas“, „daiktas“ turi savo hipostazes: „daiktas savaime“ ir „daiktas mums“. „Daiktas savaime“ reiškia daikto egzistavimą savyje (arba „savaime“). „Daiktas mums“ reiškia daiktą tokį, koks jis atsiskleidžia žmogaus pažinimo ir praktinės veiklos procese.
Kasdienėje žmonių sąmonėje daiktai, daiktai egzistuoja a priori – kaip duotybė, kaip gamtos reiškiniai ir kaip neatsiejama kultūros dalis.
10
Kartu jie egzistuoja žmogui kaip objektai, kurie sukuriami ir naikinami paties žmogaus objektyvios, instrumentinės, tul veiklos procese. Tik tam tikrais momentais žmogus susimąsto apie kantiškąjį klausimą apie „daiktą savyje“ – apie daikto pažinimą, apie žmogaus žinių skverbimąsi „į gamtos vidų“8.
Praktinėje objektyvioje veikloje žmogus neabejoja „daikto“ atpažįstamumu. Darbo veikloje, paprastai manipuliuodamas, jis susiduria su materialia objekto esme ir yra nuolat įsitikinęs, kad yra jo savybių, kurias galima keisti ir pažinti.
Žmogus kuria daiktus ir įvaldo jų funkcines savybes. Šia prasme F. Engelsas buvo teisus, teigdamas, kad „jeigu galime įrodyti savo supratimo teisingumą šis reiškinys gamta tuo, kad mes patys ją gaminame, iššaukiame iš sąlygų, padarome, kad ji tarnautų savo tikslams, tada Kanto nepagaunamas „daiktas savaime“ baigiasi.
Tiesą sakant, Kanto „daikto savyje“ idėja pasirodo esanti ne praktinis žmogaus nepažinumas, o psichologinė žmogaus savimonės prigimtis. Daiktas kartu su savo funkcinėmis savybėmis, kuriuos žmogus dažnai vertina vartojimo požiūriu, kitose situacijose įgyja paties žmogaus bruožus. Žmogui būdingas ne tik susvetimėjimas nuo daikto, norint juo naudotis, bet ir daikto sudvasinimas, suteikdamas jai tas savybes, kurias jis pats turi, susitapatindamas su šiuo daiktu kaip giminingu žmogaus dvasiai. Čia kalbame apie antropomorfizmą – gamtos objektų ir žmogaus sukurtų objektų suteikimą žmogaus savybėmis.
Visas gamtos ir žmogaus sukurtas pasaulis žmogaus vystymosi procese įgavo antropomorfinius bruožus dėl to, kad socialinės erdvės tikrovėje išsivystė būtinas mechanizmas, lemiantis žmogaus egzistavimą tarp kitų žmonių – identifikacija.
Antropomorfizmas realizuojamas mituose apie saulės kilmę (saulės mitai), mėnulį, mėnulį (mėnulio mitai), žvaigždes (astraliniai mitai), visatą (kosmogoniniai mitai) ir žmogų (antropologiniai mitai). Sklando mitai apie vienos būtybės reinkarnaciją į kitą: apie gyvūnų kilmę iš žmonių arba žmonių iš gyvūnų. Idėjos apie natūralius protėvius buvo plačiai paplitusios pasaulyje. Pavyzdžiui, Šiaurės tautų savimonėse šios idėjos yra ir šiandien. Mitai apie žmonių pavertimą gyvūnais, augalais ir daiktais žinomi daugeliui pasaulio tautų. Plačiai žinomi senovės graikų mitai apie hiacintus, narcizus, kiparisus, laurų medį. Ne mažiau žinomas ir biblinis mitas apie moters pavertimą druskos stulpu.
11
Objektų kategorijai, su kuria tapatinamas asmuo, priskiriami gamtos ir žmogaus sukurti objektai, jiems suteikiama totemo reikšmė – daiktas, esantis antgamtiniame santykyje su žmonių grupe (klanu ar šeima)11. Tai gali būti augalai, gyvūnai, taip pat negyvi objektai (toteminių gyvūnų – lokio, vėplio, taip pat varna kaukolės, akmenys, džiovintų augalų dalys).
Objektyvaus pasaulio animacija nėra tik likimas senovės kultūražmonija su mitologine sąmone. Animacija yra neatsiejama žmogaus buvimo pasaulyje dalis. Ir šiandien kalboje ir vaizdinėse žmogaus sąmonės sistemose randame vertinamąjį daikto požiūrį, turintį ar neturintį sielą. Yra nuomonių, kad nesusvetimėjęs darbas sukuria „šiltą“ dalyką, į kurį buvo įdėta siela, o susvetimėjęs darbas sukuria „šaltą“ dalyką, daiktą be sielos.Žinoma, šiuolaikinio žmogaus sukurta daikto „animacija“ skiriasi nuo to, kaip tai vyko tolimoje praeityje. Tačiau nereikėtų skubėti daryti išvadų apie esminį žmogaus psichikos prigimties pasikeitimą.
Skirtumas tarp dalykų „su siela“ ir „be sielos“ atsispindi žmogaus psichologija – jo gebėjimas jausti, tapatinti save su daiktu ir gebėjimas nuo jo atsiriboti. Žmogus kuria daiktą, juo žavisi, dalindamasis savo džiaugsmu su kitais žmonėmis; jis naikina, naikina daiktą, paverčia jį dulkėmis, dalindamasis savo susvetimėjimu su bendrininkais.
Savo ruožtu daiktas reprezentuoja žmogų pasaulyje: tam tikrų dalykų, kurie yra prestižiniai konkrečiai kultūrai, buvimas yra asmens vietos tarp žmonių rodiklis; daiktų nebuvimas yra žemo žmogaus statuso rodiklis.
Dalykas gali įvykti fetišas. Pradžioje natūralūs dalykai tapo fetišais, kuriems buvo priskiriamos antgamtinės reikšmės. Daiktų sakralizavimas tradiciniais ritualais suteikė jiems tas savybes, kurios saugojo žmogų ar žmonių grupę ir skyrė tam tikrą vietą tarp kitų. Taigi, per daiktą nuo seniausių laikų buvo socialinis žmonių santykių reguliavimas. Išsivysčiusiose visuomenėse žmogaus veiklos produktai tampa fetišais. Tiesą sakant, daugelis objektų gali tapti fetišais: valstybės galią personifikuoja aukso fondas, technologijų plėtra ir gausa12, ypač ginklai, mineralai, vandens ištekliai, ekologinė gamtos švara, gyvenimo lygis, kurį lemia vartotojų krepšelis, būstas ir kt.
Individo vietą tarp kitų žmonių tikrai lemia ne tik jo asmeninės savybės, bet ir jam tarnaujantys dalykai, reprezentuojantys jį socialiniuose santykiuose.
12
(namas, butas, žemė ir kiti dalykai, kurie yra prestižiniai konkrečiu visuomenės kultūrinės raidos momentu). Materialus, objektyvus pasaulis yra specifinė žmogaus sąlyga žmogaus egzistavimui ir vystymuisi jo gyvenimo procese.
Natūralistinė-objektyvi ir simbolinė daikto būtybė. G. Hegelis manė, kad galima atskirti natūralistinę-objektyvią daikto būtį ir jo semiotinį determinuotumą13. Tikslinga tokią klasifikaciją pripažinti teisinga.
Natūralistinė-objektyvi daikto būtybė – tai pasaulis, sukurtas žmogaus darbinei veiklai, kasdieniam gyvenimui sutvarkyti - namai, darbo, poilsio ir dvasinio gyvenimo vieta. Kultūros istorija yra ir dalykų, lydėjusių žmogų jo gyvenime, istorija. Etnografai, archeologai ir kultūros tyrinėtojai mums pateikia didžiulę medžiagą apie dalykų raidą ir judėjimą istoriniame procese.
Natūralistinė-objektyvi daikto būtybė, tapusi žmogaus perėjimo iš evoliucinio išsivystymo lygio į istorinės raidos lygmenį ženklu, tapo įrankiu, transformuojančiu gamtą ir patį žmogų, – nulėmė ne tik žmogaus egzistavimą, bet ir jo psichinę raidą, jo asmenybės raidą.
Mūsų laikais, kartu su įvaldytų ir žmogui pritaikytų „prijaukintų daiktų“ pasauliu, atsiranda naujos daiktų kartos: nuo mikroelementų, mechanizmų ir elementarių objektų, kurie tiesiogiai dalyvauja žmogaus organizmo gyvenime, pakeičiant natūralius jo organus, baigiant. greitaeigiai laineriai, kosminės raketos, atominės elektrinės, sukuriančios visiškai kitokias sąlygas žmogaus gyvenimui.
Šiandien visuotinai priimta, kad natūralistinė-objektyvi daikto būtybė vystosi pagal savus dėsnius, kuriuos žmogui vis sunkiau suvaldyti. Šiuolaikinėje kultūrinėje žmonių sąmonėje atsirado nauja idėja: intensyvus objektų dauginimas, besivystanti objektyvaus pasaulio pramonė, be žmonijos pažangą simbolizuojančių objektų, sukuria objektų srautą masinės kultūros reikmėms. Šis srautas standartizuoja žmogų, paversdamas jį objektyvaus pasaulio vystymosi auka. Taip, ir pažangos simboliai daugelio žmonių galvose atsiranda kaip žmogaus prigimties naikintojai.
Šiuolaikinio žmogaus galvoje yra mitologizacija apaugęs ir išvystytas objektyvus pasaulis, kuris tampa „daiktu savaime“ ir „daiktu sau“. Tačiau objektas pažeidžia žmogaus psichiką tiek, kiek pats žmogus leidžia šį smurtą.
Tuo pačiu metu objektyvus žmogaus sukurtas pasaulis šiandien aiškiai apeliuoja į žmogaus psichinį potencialą.
13
motyvuojantis daikto galia. Natūralistinė-objektyvi daikto būtybė turi gerai žinomą raidos modelį: ji ne tik padidina savo reprezentaciją pasaulyje, bet ir keičia objektyvią aplinką pagal savo funkcines savybes, pagal objektų veiksmų atlikimo greitį. , ir kalbant apie asmeniui keliamus reikalavimus.
Žmogus sukuria naują objektyvų pasaulį, kuris pradeda tikrinti jo psichofiziologiją, socialines savybes. Kyla problemų kuriant „žmogaus-mašinos“ sistemą, pagrįstą žmogaus galimybių didinimo, žmogaus psichikos „konservatyvumo“ įveikimo, sveikatos apsaugos principais. sveikas žmogus kalbant apie sąveiką su superobjektai.
Tačiau ar pirmieji žmogaus sukurti įrankiai nekėlė jam tokių pačių reikalavimų? Nejaugi iš žmogaus, esant savo protinių galimybių ribui, nebuvo reikalaujama įveikti natūralų psichikos konservatyvumą, nepaisant jį saugančių apsauginių refleksų? Naujos kartos daiktų kūrimasis ir žmogaus priklausomybė nuo juos skatinančios jėgos – akivaizdi visuomenės raidos tendencija.
Naujosios kartos objektyvaus pasaulio mitologizacija yra pamatinis žmogaus požiūris į daiktą kaip į „daiktą savyje“, kaip į objektą, turintį savarankišką „vidinę galią“14.
Šiuolaikinis žmogus nešiojasi savyje amžiną savybę – gebėjimą antropomorfizuoti daiktą, suteikti jam dvasingumo. Antropomorfinis dalykas yra amžinos jo baimės šaltinis. Ir tai ne tik vaiduoklių namas ar pyragas, tai savotiška vidinė esmė, kuria žmogus apdovanoja daiktą.
Taigi pati žmogaus psichologija natūralistinę-objektyvią daikto būtį paverčia jo simboline būtybe. Būtent toks simbolinis daikto viešpatavimas žmogui lemia, kad žmonių santykius, kaip parodė K. Marksas, tarpininkauja tam tikras ryšys: asmuo - daiktas - asmuo. Nurodydamas daiktų dominavimą žmonių atžvilgiu, K. Marksas pabrėžė žemės dominavimą prieš žmogų: „Tarp savininko ir žemės atrodo intymesnis ryšys nei tiesiog materialių turtų saitai. Žemės sklypas yra individualizuotas su savininku, turi jo titulą... jo privilegijas, jurisdikciją, politinę padėtį ir pan.“15.
Žmonių kultūroje yra dalykų, kurie atsiranda skirtingos reikšmės ir reikšmės. Tai gali apimti pasirašyti daiktus, pavyzdžiui, valdžios, socialinio statuso ženklai (karūna, skeptras, sostas ir t. t. po visuomenės sluoksnius); simboliniai dalykai, kad suburtų žmones (baneriai, vėliavos) ir daug daugiau.
Ypatingas daiktų fetišavimas – požiūris į pinigus. Pinigų dominavimas pasiekia ryškiausią formą ten, kur natūralus
14
ir socialinis subjekto tikrumas, kai popieriniai ženklai įgyja fetišo ir totemo reikšmę.
Žmonijos istorijoje pasitaiko ir atvirkštinių situacijų, kai pats žmogus kitų akyse įgyja „animuoto objekto“ statusą. Taigi, vergas veikė kaip „animuotas įrankis“, kaip „kito daiktas“. Ir šiandien karinių konfliktų situacijose vienas žmogus kito akyse gali prarasti antropomorfines savybes: visiškas susvetimėjimas nuo žmogaus esmės veda į identifikacijos tarp žmonių sunaikinimą.
Žmonių supratimo apie daiktų esmę įvairovę, požiūrio į daiktus įvairovę jie - istoriškai sąlygota žmogaus egzistencijos tikrovė.
Žmonijos istorija prasidėjo nuo daiktų „pasisavinimo“ ir kaupimo: pirmiausia nuo įrankių kūrimo ir išsaugojimo, taip pat nuo įrankių gamybos ir darbo su jais metodų perdavimo kitoms kartoms.
Net ir paprasčiausių rankinių įrankių naudojimas, jau nekalbant apie mašinas, ne tik padidina natūralias žmogaus jėgas, bet ir įgalina atlikti įvairius veiksmus, kurie paprastai yra neprieinami plika ranka. Įrankiai tampa tarsi dirbtiniais žmogaus organais, kuriuos jis deda tarp savęs ir gamtos. Įrankiai daro žmogų stipresnį, galingesnį ir laisvesnį. Tačiau kartu žmogaus kultūroje gimstantys dalykai, tarnaujantys žmogui, palengvinantys jo egzistavimą, gali veikti ir kaip žmogų pavergiantis fetišas. Žmonių santykiams tarpininkaujantis daiktų kultas gali nulemti žmogaus kainą.
Žmonių rasės istorijoje atsirado laikotarpių, kai atskiri žmonijos sluoksniai, protestuodami prieš daiktų fetišizavimą, neigė pačius daiktus. Taigi cinikai atmetė visas žmogaus darbo sukurtas vertybes, atstovaujančias materialinei žmonijos kultūrai (žinoma, kad Diogenas vaikščiojo skudurais ir miegojo statinėje). Tačiau žmogus, neigiantis materialaus pasaulio vertę ir reikšmę, iš esmės tampa nuo jo priklausomas, bet priešingoje pusėje, palyginti su pinigų grobėju, kuris godžiai kaupia pinigus ir turtą.
Daiktų pasaulis yra žmogaus dvasios pasaulis: jo poreikių, jausmų, jo mąstymo ir gyvenimo būdo pasaulis. Daiktų gamyba ir naudojimas sukūrė patį žmogų ir aplinką jo egzistavimui. Įrankių ir kitų kasdieniam gyvenimui tarnaujančių daiktų pagalba žmonija sukūrė ypatingą pasaulį – materialias žmogaus egzistencijos sąlygas. Žmogus, kurdamas materialųjį pasaulį, psichologiškai įžengė į jį su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis: į daiktų pasaulį – žmogaus buveinę – savo būties būklę, pasitenkinimo priemonę.
15
jo poreikius ir psichinės raidos bei asmenybės raidos būklę ontogenezėje.
2. Realybė vaizdinių ženklų sistemos. Žmonija savo istorijoje sukūrė ypatingą tikrovę, kuri vystėsi kartu su objektyviu pasauliu – vaizdinių ženklų sistemų tikrovę.
Ženklas yra bet koks materialus, jusliškai suvokiamas tikrovės elementas, turintis tam tikrą prasmę ir naudojamas tam tikrai idealiai informacijai apie tai, kas yra už šio materialaus darinio ribų, saugoti ir perduoti.Ženklas įtraukiamas į pažintinę ir kūrybinę žmogaus veiklą, į žmonių bendravimą.
Žmogus sukūrė ženklų sistemą, kuri įtakoja vidinę psichinę veiklą, ją lemia, o kartu ir lemia naujų realaus pasaulio objektų kūrimąsi.
Šiuolaikinės ženklų sistemos skirstomos į kalbines ir nekalbines.
Kalba yra ženklų sistema, kuri tarnauja kaip žmogaus mąstymo, saviraiškos ir bendravimo priemonė. Kalbos pagalba žmogus pažįsta jį supantį pasaulį. Kalba, veikdama kaip psichinės veiklos instrumentas, keičia žmogaus psichines funkcijas, lavina jo refleksinius gebėjimus. Kaip rašo kalbininkas A. A. Potebnya, žodis yra „tyčinis išradimas ir dieviškas kalbos kūrinys“. „Žodis iš pradžių yra simbolis, idealas, žodis tirština mintis“ „6. Kalba objektyvuoja žmogaus savimonę, formuoja ją pagal reikšmes ir reikšmes, kurios lemia vertybines orientacijas į kalbos kultūrą, elgesį, žmonių tarpusavio santykiai, pagal asmens asmeninių savybių pavyzdžius“ 7.
Kiekviena natūrali kalba susiformavo etnoso istorijoje, atspindėdama objektyvaus pasaulio tikrovės, žmonių sukurto daiktų pasaulio įvaldymo kelią, darbo ir tarpasmeninių santykių įvaldymo kelią. Kalba visada dalyvauja objektyvaus suvokimo procese, tampa psichinių funkcijų įrankiu specifiškai žmogiška (tarpininkaujant, simboline) forma, veikia identifikavimo priemones daiktai, jausmai, elgesys ir kt.
Kalba vystosi dėl socialinio žmogaus prigimties. Savo ruožtu istorijoje besivystanti kalba įtakoja socialinę žmogaus prigimtį. IP Pavlovas žodžiui skyrė lemiamą reikšmę reguliuojant žmogaus elgesį, dominavimą prieš elgesį. Grandiozinis kalbos signalizavimas žmogui pasirodo kaip naujas reguliacinis elgesio įvaldymo ženklas.
Žodis turi lemiamą reikšmę mąstymui ir dvasiniam gyvenimui apskritai. A. A. Potebnya nurodo, kad žodis „yra minties organas ir būtina sąlyga visam vėlesniam pasaulio ir savęs supratimo vystymuisi“. Tačiau kaip naudoji, kaip įgyji
16
reikšmes ir reikšmes, žodis „praranda konkretumą ir vaizdingumą“. Tai labai svarbi mintis, kurią patvirtina kalbos judėjimo praktika. Žodžiai ne tik susijungia ir išsenka, bet, praradę pirmines reikšmes ir reikšmes, virsta šiukšlės, kuris užsikemša šiuolaikinė kalba. Aptardamas žmonių socialinio mąstymo kasdieniame gyvenime problemą, M. Mamardašvilis apie kalbos problemą rašė: „Gyvename erdvėje, kurioje susikaupė milžiniška masė minties ir kalbos gamybos atliekų“19. Iš tiesų kalboje, kaip vientisame reiškinyje, kaip žmogaus kultūros pagrinde, kartu su žodžiais-ženklais, veikiančiais tam tikromis reikšmėmis ir prasmėmis, istorinės raidos procese atsiranda pasenusių ir pasenusių ženklų fragmentai. Šie „atliekų produktai“ yra natūralūs bet kuriam gyvam ir besivystančiam reiškiniui, ne tik kalbai.
Apie kalbinės tikrovės esmę prancūzų filosofas, sociologas ir etnografas L. Levy-Bruhlas rašė: „Represijos, vadinamos kolektyvas, jei apibrėžta tik bendrais bruožais, nesigilinant į klausimą apie jų esmę, galima atpažinti pagal šiuos požymius būdingi visiems tam tikros socialinės grupės nariams: jie joje perduodami iš kartos į kartą. Jame jie primesti individams, skatinant juose, atsižvelgiant į aplinkybes, pagarbos, baimės, garbinimo ir pan. savo objektų atžvilgiu jie nepriklauso nuo atskiro asmens. Taip yra ne todėl, kad reprezentacijos suponuoja kolektyvinį subjektą, kuris skiriasi nuo individų, sudarančių socialinę grupę, o todėl, kad jie pasižymi bruožais, kurių negalima suprasti ir suprasti vien laikant individą tokiu. Pavyzdžiui, kalba, nors iš tikrųjų ji egzistuoja tik ją kalbančių asmenų galvose, vis dėlto tai yra neabejotina socialinė tikrovė, pagrįsta kolektyvinių idėjų rinkiniu... Kalba primeta save kiekvienai iš šių asmenybių, ji pranoksta ją ir pergyvena ją.(išskirta mano. - V. M.)20. Tai labai svarbus paaiškinimas, kad iš pradžių kultūroje yra ženklų sistemos kalbinė materija - ji „ankstesnė“ už atskirą asmenį, o vėliau „kalba primeta save“ ir ją pasisavina žmogus.
Ir vis dėlto kalba yra pagrindinė žmogaus psichikos vystymosi sąlyga. Kalbos ir kitų ženklų sistemų dėka žmogus rado protinio ir dvasinio gyvenimo priemones, gilaus reflektyviojo bendravimo priemonę. Žinoma, kalba yra ypatinga realybė, kurioje žmogus vystosi, tampa, realizuojasi ir egzistuoja.
Kalba veikia kaip kultūros vystymosi priemonė; be to, tai giluminių nuostatų formavimosi šaltinis į vertybinį požiūrį į mus supantį pasaulį: žmones, gamtą, objektyvų pasaulį, pačią kalbą. Emocinis-vertybinis požiūris, jausmas
17
Yra daug žodinių analogų, bet prieš tai daugybėje kalbinių ženklų yra kažkas, kas tik tada tampa konkretaus žmogaus požiūriu. Kalba – žmogaus ir jo amžininkų protėvių kolektyvinių reprezentacijų, identifikacijų ir susvetimėjimo koncentracija.
Ontogenezėje, pasisavindamas kalbą su jos istoriškai sąlygotomis reikšmėmis ir reikšmėmis, su jos santykiu su kultūros reiškiniais, įkūnytais žmogaus egzistenciją lemiančiose realybėse, vaikas tampa kultūros, kurioje kalba formuojasi, amžininku ir nešioju.
Išskirti natūralios kalbos(kalba, veido išraiškos ir pantomima) ir dirbtinis(informatikos, logikos, matematikos ir kt.).
Nekalbinės ženklų sistemos: ženklai-ženklai, ženklai-kopijos, autonominiai ženklai, ženklai-simboliai ir kt.
ženklai-ženklai-ženklas, ženklas, skirtumas, skirtumas, viskas, pagal ką jie ką nors atpažįsta. Tai išorinis kažko aptikimas, žymėjimas tam tikro objekto ar reiškinio buvimo ženklu.
Ženklas signalizuoja apie objektą, reiškinį. Ženklai-ženklai sudaro žmogaus gyvenimo patirties turinį, yra paprasčiausi ir pirminiai žmogaus ženklų kultūros atžvilgiu.
Jau senovėje žmonės atpažino ženklus-ženklus, kurie padėjo orientuotis gamtos reiškiniuose (dūmai reiškia ugnį;
raudona vakaro aušra - rytoj vėjas; žaibas Perkūnas). Per ženklus-ženklus, išreikštus išorinėmis išraiškingomis skirtingų emocinių būsenų apraiškomis, žmonės vieni iš kitų mokėsi refleksijos. Vėliau jie įvaldė subtilesnius ženklus-ženklus.
Ženklai-ženklai yra turtingiausia žmogaus kultūros sritis, kuri joje yra ne tik daiktų, ne tik žmonių santykių su pasauliu, bet ir kalbos sferoje.
Kopijuoti ženklus(ikoniniai ženklai – ikoniniai ženklai) – tai reprodukcijos, turinčios panašumų į paskirtuosius elementus. Tai žmogaus vizualinės veiklos rezultatai – grafiniai ir vaizdiniai vaizdai, skulptūra, nuotraukos, diagramos, geografiniai ir astronominiai žemėlapiai ir kt.. Kopijuoti ženklai savo medžiaginėje struktūroje atkartoja svarbiausias jusliškai juntamas daikto savybes – formą, spalvą, proporcijas, t. ir tt
Genčių kultūroje kopijų ženklai dažniausiai vaizdavo toteminius gyvūnus – vilką, lokį, elnią, lapę, varną, arklį, gaidį arba antropomorfines dvasias, stabus. Gamtos elementai - saulė, mėnulis, ugnis, augalai, vanduo - taip pat turi savo išraišką ritualiniuose veiksmuose naudojamuose ženkluose-kopijose, o vėliau tapo liaudies meno kultūros elementais (namų statybos papuošalai, rankšluosčių siuvinėjimai, lovatiesės). , drabužiai, amuletas).
18
Pateikiama atskira nepriklausoma ikoninių ženklų kultūra lėlės, kurios slepia ypač gilias galimybes paveikti suaugusiojo ir vaiko psichiką.
Lėlė – ikoniškas žmogaus ar gyvūno ženklas, sugalvotas ritualams (pagaminta iš medžio, molio, javų stiebelių, žolelių ir kt.).
Žmonių kultūroje lėlė turėjo daug reikšmių.
Iš pradžių lėlė turėjo gyvo žmogaus, kaip antropomorfinės būtybės, savybes ir padėjo jam kaip tarpininkui, dalyvaujant ritualuose. Ritualinė lėlė dažniausiai apsirengdavo gražiai. Kalboje išliko posakiai: „lėlė-lėlė“ (apie šlykštią, bet kvailą moterį), „lėlė“ (žvirblė, pagyrimas). Kalboje yra įrodymų apie galimą ankstesnę lėlės animaciją. Sakome „lėlė“ – lėlė priklauso, suteikiame lėlėms vardą – išskirtinės padėties žmonių pasaulyje ženklą.
Lėlė, iš pradžių būdama negyva, bet savo išvaizda identiška žmogui (ar gyvūnui), turėjo galimybę pasisavinti kitų žmonių sielas, atgyjančias dėl paties žmogaus mirties. Šia prasme lėlė buvo juodosios jėgos atstovė. Rusų kalboje išliko archajiškas posakis: „Gerai: prieš velnią chrizalis“. Prie piktnaudžiavimo kategorija buvo įtrauktas posakis "Prakeikta lėlė!" kaip pavojaus ženklas. Šiuolaikinėje tautosakoje apstu istorijų, kai lėlė tampa priešiška ir pavojinga žmogui.
Lėlė užima vaikų žaidimo erdvę ir yra apdovanota antropomorfinėmis savybėmis.
Lėlė – vaidybinis lėlių teatro personažas.
Lėlė yra simbolinis ženklas ir antropomorfinis dalykas lėlių terapijoje.
Kopijuoti ženklai tapo sudėtingų magiškų veiksmų dalyviais, kai buvo bandoma išsivaduoti iš piktųjų burtininko, raganos, demonų burtų. Daugelio pasaulio tautų kultūrose žinoma gyvūnų iškamšų gamyba, kurios yra bauginančių būtybių ženklai-kopijos, skirtos ritualiniam deginimui, siekiant išsivaduoti nuo realaus pavojaus. Lėlė turi daugiakomponentį poveikį protiniam vystymuisi.
Istorinės žmonijos kultūros raidos procese būtent ikoniniai ženklai įgavo išskirtinę erdvę vaizduojamajame mene.
Autonominiai ženklai - tai specifinė atskirų ženklų egzistavimo forma, kurią pagal psichologinius kūrybinės kūrybinės veiklos dėsnius sukuria atskiras žmogus (ar žmonių grupė). Autonominiai ženklai subjektyviai yra laisvi nuo tos pačios kultūros atstovų kaip kūrėjas socialinių lūkesčių stereotipų. Kiekvieną naują meno kryptį pagimdė pradininkai, atrandantys naują viziją, naują reprezentaciją
19
realaus pasaulio tikrovė naujų ikoninių ženklų ir ženklų-simbolių sistemoje. Per naujų reikšmių ir prasmių kovą į naujus ženklus įterpta sistema arba buvo patvirtinta ir kultūros priimta kaip tikrai reikalinga, arba nuėjo užmarštyje ir tapo įdomi tik specialistams – mokslų atstovams, besidomintiems sekti keitimosi ženklų sistemų istoriją21.
Ženklai-simboliai- tai ženklai, reiškiantys tautų, visuomenės sluoksnių ar grupių santykius, kurie ką nors teigia. Taigi emblemos yra skiriamieji valstybės, dvaro, miesto ženklai – materialiai vaizduojami simboliai, kurių atvaizdai yra ant vėliavų, banknotų, antspaudų ir kt.
Ženklai-simboliai – tai skiriamieji ženklai (ordinai, medaliai), skiriamieji ženklai (ženkleliai, juostelės, petnešėlės, sagų skylutės ant uniformų, kurios nurodo laipsnį, tarnybos rūšį ar skyrių). Tai taip pat apima šūkius ir emblemas.
Simboliniams ženklams priskiriami ir vadinamieji sutartiniai ženklai (matematiniai, astronominiai, muzikiniai ženklai, hieroglifai, korektūros ženklai, gamyklos ženklai, prekės ženklai, kokybės ženklai); gamtos objektai ir žmogaus sukurti objektai, kurie pačios kultūros kontekste įgavo išskirtinio ženklo, atspindinčio šios kultūros socialinei erdvei priklausančių žmonių pasaulėžiūrą, reikšmę.
Ženklai-simboliai atsirado taip pat, kaip ir kiti ženklai genčių kultūroje. Totemai, amuletai, kerai tapo ženklais-simboliais, saugančiais žmogų nuo išoriniame pasaulyje tykančių pavojų. Žmogus viskam, kas natūralu, realiai egzistuoja, suteikė simbolinę prasmę.
Ženklų-simbolių buvimas žmogaus kultūroje yra nesuskaičiuojamas, jie sukuria ženklų erdvės, kurioje žmogus gyvena, realijas, lemia žmogaus psichinės raidos specifiką ir jo elgesio šiuolaikinėje visuomenėje psichologiją.
Viena archajiškiausių ženklų formų yra totemai. Totemai iki šių dienų išliko tarp tam tikrų etninių grupių ne tik Afrikoje, Lotynų Amerikoje, bet ir Rusijos šiaurėje.
Genčių tikėjimų kultūroje ypač svarbus simbolinis žmogaus reinkarnavimas naudojant specialią simbolinę priemonę – kaukę.
Kaukė – specialus užklotas su gyvūno snukučio, žmogaus veido ir pan. atvaizdu, kurį nešioja žmogus. Būdama kaukė, kaukė užmaskuoja žmogaus veidą ir prisideda prie naujo įvaizdžio kūrimo. Reinkarnacija atliekama ne tik su kauke, bet ir su atitinkamu kostiumu, kurio elementai skirti „uždengti pėdsakus“. Kiekviena kaukė turi savo būdingus judesius, ritmą, šokius. Kaukės magija – padėti atpažinti asmenį
20
amžiaus su jo paskirta persona. Kaukė gali būti būdas užsidėti kažkieno maskuotes ir parodyti tikrąsias savo savybes.
Išsivadavimas nuo tramdančio normatyvizmo prado išreiškiamas žmogaus juoko kultūros simboliais, taip pat įvairių formų ir pažįstamų gatvės kalbų žanrai (keiksmas, keiksmažodžiai, priesaika, užgaida), kurie taip pat atlieka simbolines funkcijas.
Juokas, būdamas žmogaus jausmų pasireiškimo forma, veikia žmonių santykiuose ir kaip ženklas. Kaip rodo juoko kultūros tyrinėtojas M. M. Bahtinas, juokas siejamas „su dvasios laisve ir žodžio laisve“22. Žinoma, tokia laisvė atsiranda žmoguje, kuris gali ir nori įveikti esamų ženklų (kalbinio ir nekalbinio) kontroliuojančią kanonizaciją.
Mat nepadorus piktnaudžiavimas, keiksmažodžiai, necenzūriniai žodžiai turi ypatingą reikšmę kalbos kultūroje. Prisiekimas neša savo simboliką ir atspindi socialinius draudimus, kurie skirtinguose kultūros sluoksniuose kasdieniniame gyvenime įveikiami keiksmažodžiais arba įtraukiami į poezijos kultūrą (A. I. Poležajevas, A. S. Puškinas). Bebaimis, laisvas ir atviras žodis žmogaus kultūroje atsiranda ne tik kito nužeminimo, bet ir simbolinio žmogaus išsivadavimo iš socialinės priklausomybės kultūros santykių konteksto reikšme. Prisiekimo kontekstas turi prasmę kalboje, kurią jis lydėjo istorijoje23.
Gestai visada buvo ypač svarbūs tarp ženklų-simbolių.
Gestai – kūno judesiai, daugiausia ranka, lydintys ar pakeičiantys kalbą, kurie yra specifiniai ženklai. Genčių kultūrose gestai buvo naudojami kaip kalba ritualiniuose veiksmuose ir bendravimo tikslais.
Daugumą žmogaus nevalingai vartojamų gestų ir posakių C. Darwinas paaiškino trimis principais: 1) naudingų susijusių įpročių principu; 2) antitezės principas; 3) principas tiesioginis veiksmas nervų sistema 24. Be pačių gestų, atitinkančių biologinę prigimtį, žmonija ugdo socialinę gestų kultūrą. Natūralius ir socialinius žmogaus gestus „skaito“ kiti žmonės, tos pačios etninės grupės, valstybės ir socialinio rato atstovai.
Gestų kultūra yra labai specifinė tarp skirtingų tautų. Taigi kubietis, rusas ir japonas gali ne tik nesuprasti vienas kito, bet ir padaryti moralinę žalą, kai bando atspindėti vienas kito gestus. Gestų ženklai toje pačioje kultūroje, bet skirtingose ​​socialinėse ir amžiaus grupėse taip pat turi savo ypatybių (paauglių25, nusikaltėlių, seminarijos studentų gestai).
Kita struktūrinių simbolių grupė yra tatuiruotė.
Tatuiruotė – simboliniai apsauginiai ir bauginantys ženklai, uždedami ant žmogaus veido ir kūno įpjovomis ant odos ir
21
įvedant į juos dažus. Tatuiruotės yra generinio asmens26 išradimas, išlaikantis savo gyvybingumą ir paplitęs įvairiose subkultūrose (jūreiviuose, nusikalstamoje aplinkoje27 ir kt.). Šiuolaikinis jaunimas iš įvairių šalių turi savo subkultūros tatuiruotes.
Tatuiruočių kalba turi savo reikšmes ir reikšmes. Kriminalinėje aplinkoje tatuiruotės ženklas parodo nusikaltėlio vietą jo pasaulyje: ženklas gali „pakelti“ ir „nuleisti“ žmogų, demonstruodamas griežtai hierarchizuotą vietą jo aplinkoje.
Kiekvienas laikmetis turi savo simbolius, atspindinčius žmogaus ideologiją, pasaulėžiūrą kaip idėjų ir pažiūrų visumą, žmonių požiūrį į pasaulį: į supančią gamtą, objektyvų pasaulį, vienas į kitą. Simboliai padeda stabilizuotis arba keistis ryšiai su visuomene.
Epochos simboliai, išreikšti daiktais, atspindi šiai erai priklausančio žmogaus simbolinius veiksmus ir psichologiją. Taigi daugelyje kultūrų daiktas, reiškiantis kario narsumą, jėgą, drąsą, kardas buvo ypač svarbus. Yu. M. Lotman rašo: „Kardas taip pat yra ne kas kita, kaip daiktas. Kaip daiktas jis gali būti padirbtas ar sulaužytas... bet... kardas simbolizuoja laisvą žmogų ir yra „laisvės ženklas“, jis jau pasirodo kaip simbolis ir priklauso kultūrai“28.
Kultūros sritis visada yra simbolinė sritis. Taigi įvairiuose įsikūnijimuose kardas kaip simbolis gali būti ir ginklas, ir simbolis, tačiau simboliu jis gali tapti tik tada, kai paradams gaminamas specialus kardas, o tai neįtraukia praktinio panaudojimo, iš tikrųjų tampa įvaizdžiu (ikoniniu ženklu) ginklo. Simbolinė ginklų funkcija atsispindėjo ir Senosios Rusijos teisės aktuose („Rusijos tiesa“). Kompensacija, kurią užpuolikas turėjo sumokėti aukai, buvo proporcinga ne tik materialinei, bet ir moralinei žalai:
žaizda (net ir sunki), padaryta aštria kardo dalimi, užtraukia mažiau vira (bausmė, kompensacija) nei mažiau pavojingi smūgiai neištrauktu ginklu ar kardo rankena, dubenėliu pokylyje ar kumščiu. Kaip rašo Yu. M. Lotman: „Formuojasi karinės klasės moralė, kuriama garbės samprata. Žaizda, padaryta aštria (kovine) šaltojo ginklo dalimi, yra skausminga, bet ne negarbinga. Be to, tai netgi garbinga, nes jie kovoja tik su lygiais. Neatsitiktinai Vakarų Europos riterystės gyvenime atsirado iniciacija, t.y. „žemesniųjų“ pavertimas „aukštesniuoju“ pareikalavo tikro, o vėliau ir simbolinio smūgio kardu. Kiekvienas, kuris buvo pripažintas vertu žaizdos (vėliau – reikšmingo smūgio), kartu buvo pripažintas ir socialiai lygiaverčiu. Smūgis neištrauktu kardu, rankena, lazda - visai ne ginklu - yra negarbingas, nes vergas taip mušamas.
22
Prisiminkime, kad kartu su fiziniu keršto prieš bajorų judėjimo dalyvius 1825 m. gruodį (pakorimu) daugeliui bajorų buvo įvykdyta gėdinga simbolinė (civilinė) egzekucija, kai jiems virš galvų buvo sulaužytas kardas, po kurios jie buvo ištremti. sunkus darbas ir atsiskaitymas.
N. G. Černyševskis 1864 m. gegužės 19 d. patyrė ir žeminančią civilinės egzekucijos apeigą, po kurios buvo išsiųstas katorgai į Kadajus.
Į tam tikros kultūros pasaulėžiūros sistemą įeinantys ginklai, kaip simbolio, naudojimo įvairiapusiškumas parodo, kokia sudėtinga yra kultūros ženklų sistema.
Tam tikros kultūros ženklai-simboliai turi materialią išraišką daiktais, kalba ir kt. Ženklai visada turi atitinkamą laiką ir yra priemonė perteikti gilias kultūrines prasmes. Ženklai-simboliai, kaip ir ikoniniai ženklai, sudaro meno medžiagą.
Ženklų skirstymas į ženklus-kopijas ir ženklus-simbolius yra gana sąlyginis. Šie požymiai daugeliu atvejų yra gana ryškūs. Taigi, kopijuoti ženklai gali įgyti ženklo-simbolio reikšmę - Tėvynės statula Volgograde, Kijeve, Laisvės statula Niujorke ir kt.
Nelengva nustatyti ženklų specifiką naujame mums, vadinamajame Virtuali realybė, o tai reiškia įvairius „pasaulius“, kurie yra ikoniniai ženklai ir nauji simboliai, kuriuos jis transformuoja nauju būdu.
Ženklų-kopijų ir ženklų-simbolių sąlygiškumas atsiskleidžia specialiųjų ženklų, kurie moksle laikomi standartais, kontekste.
Standartiniai ženklai.Žmonių kultūroje yra ženklų – spalvų, formų, muzikos garsų etalonų, žodinė kalba. Vienus iš šių ženklų galima sąlyginai priskirti kopijų ženklams (spalvos, formos etalonams), kitus – ženklams-simboliams (natams, raidėms). Tuo pačiu metu šie ženklai patenka į bendrą apibrėžimą - standartus.
Etalonai turi dvi reikšmes: 1) pavyzdinis matas, pavyzdinis matavimo prietaisas, kuris didžiausiu tikslumu atkuria, saugo ir perduoda bet kokių dydžių vienetus (metro etalonas, kilogramo standartas); 2) matas, standartas, pavyzdys palyginimui.
Ypatingą vietą čia užima vadinamieji jutimo standartai.
Sensoriniai standartai yra vaizdiniai pagrindinių objektų išorinių savybių pavyzdžiai. Jie buvo sukurti žmonijos pažintinės ir darbinės veiklos metu - palaipsniui žmonės praktiniais, o vėliau ir moksliniais tikslais išskirdavo ir susistemindavo įvairias objektyvaus pasaulio savybes. Paskirkite jutiminius spalvų, formos, garsų ir kt. standartus.
23
Žmonių kalboje standartai yra fonema, t.y. garso pavyzdžiai, laikomi priemone atskirti žodžių reikšmes ir morfemas (žodžio dalis: šaknį, galūnę ar priešdėlį), nuo kurių priklauso tariamų ir girdimų žodžių reikšmė. Kiekviena kalba turi savo fonemų rinkinį, kuris tam tikrais būdais skiriasi viena nuo kitos. Kaip ir kiti jutiminiai standartai, fonemos kalboje palaipsniui buvo skiriamos, skausmingai ieškant jų norminimo priemonių.
Šiandien galime pastebėti didelę standartų, kuriuos žmonija jau pakankamai įvaldė, diferenciaciją. Ženklų sistemų pasaulis vis labiau skiria gamtines ir žmogaus sukurtas (istorines) realijas,
Ypač svarbus yra žodis, kuris meno kūrinyje ar aprašyme gali vienu metu naudoti kelis jutimo būdus. Romanistas, nukreipiantis skaitytoją į spalvą ir garsą, į kvapus ir prisilietimus, paprastai sugeba pasiekti didesnį išraiškingumą aprašydamas viso kūrinio ar vieno epizodo siužetą.
Nekalbiniai ženklai savaime neegzistuoja, jie įtraukiami į kalbinių ženklų kontekstą. Visų tipų ženklai, susiformavę žmonijos kultūros istorijoje, sukuria labai sudėtingą vaizdinių ženklų sistemų realybę, kuri žmogui yra visur ir persmelkia.
Būtent ji užpildo kultūros erdvę, tapdama jos materialiniu pagrindu, nuosavybe ir kartu psichikos raidos sąlyga. individualus asmuo. Ženklai tampa specialiais psichinės veiklos įrankiais, transformuojančiais žmogaus psichines funkcijas ir lemiančiais jo asmenybės raidą.
L. S. Vygotskis rašė: „Ženklų kaip pagalbinių priemonių išradimas ir naudojimas sprendžiant bet kokią psichologinę problemą, su kuria susiduria žmogus (atsiminti, palyginti ką nors, pranešti, pasirinkti ir pan.), psichologinė pusė atstovauja b viena pastraipa analogija su išradimu ir įrankių naudojimu. Ženklas iš pradžių įgyja instrumentinė funkcija, jis vadinamas įrankis(„Kalba yra mąstymo įrankis“). Tačiau nereikėtų ištrinti didelio skirtumo tarp objekto įrankio ir ženklo įrankio.
L. S. Vygotsky pasiūlė schemą, vaizduojančią ryšį tarp ženklų naudojimo ir įrankių naudojimo:

24
Diagramoje abu adaptacijos tipai pavaizduoti kaip skirtingos tarpininkavimo veiklos linijos. Gilus šios schemos turinys slypi esminiame ženklo ir įrankio-objekto skirtume.
„Esmiausias ženklo ir įrankio skirtumas ir tikrojo abiejų linijų skirtumo pagrindas yra skirtinga abiejų orientacija. Priemonės paskirtis – tarnauti kaip žmogaus poveikio jo veiklos objektui laidininkas, jis nukreiptas į išorę, turi sukelti tam tikrus objekto pokyčius, tai išorinės žmogaus veiklos priemonė, nukreipta į gamtos užkariavimą. Ženklas ... yra psichologinio poveikio elgesiui priemonė – svetima ar sava, vidinės veiklos priemonė, nukreipta į patį žmogų suvaldyti; ženklas nukreiptas į vidų. Abi veiklos yra tokios skirtingos, kad abiem atvejais naudojamų priemonių pobūdis negali būti vienodas. Ženklo naudojimas žymi kiekvienos psichinės funkcijos organinės veiklos ribų peržengimą.
Ženklai kaip konkretūs pagalbinės priemonės jie įveda žmogų į ypatingą tikrovę, lemiančią psichinės operacijos reinkarnaciją ir išplečiančią psichinės funkcijos veiklos sistemą, kuri kalbos dėka tampa aukštesnė.
Ženklų kultūros erdvė ne tik žodžius, bet ir idėjas, jausmus paverčia ženklais, atspindinčiais žmogaus raidos laimėjimus ir transformuojančiais reikšmes bei reikšmes istoriniame žmonijos kultūros mastu. Ženklas, „nieko nekeičiantis pačiame psichologinės operacijos objekte“ (L. S. Vygotskis), kartu lemia psichologinės operacijos objekto kaitą žmogaus savimonėse – ne tik kalba yra įrankis. žmogaus, bet ir žmogus yra kalbos įrankis. Žmogaus kultūros, žmogaus dvasios istorijoje yra nuolatinis objektyvaus, gamtos ir socialinio pasaulio įsišaknijimas figūrinių ženklų sistemų tikrovės kontekste.
Figūrinių ženklų sistemų, apibrėžiančių žmogaus kultūros erdvę ir veikiančių kaip žmogaus buveinė, tikrovė, viena vertus, suteikia jam psichikos įtakos kitiems žmonėms priemones. kita yra priemonė savo psichikos transformacija. Savo ruožtu asmenybė, atspindėdama figūrinių ženklų sistemų vystymosi ir egzistavimo sąlygas realybėje, įgyja galimybę kurti ir diegti naujus ženklų tipus. Taip vykdomas progresyvus žmonijos judėjimas. Figūrinių ženklų sistemų tikrovė veikia kaip sąlyga žmogaus protiniam vystymuisi ir egzistavimui visais jo amžiaus tarpsniais.
3. natūrali tikrovė. Natūrali tikrovė visomis savo apraiškomis žmogaus prote įeina į objektyvaus pasaulio tikrovę ir į figūrinių ženklų kultūros sistemų tikrovę.
Žinome, kad žmogus išėjo iš gamtos, ir tiek, kiek gali atkurti savo istorinį kelią, jis
25
gamino sau maistą iš gamtos vaisių, kūrė įrankius iš gamtos materijos ir, veikdamas gamtą, kūrė naujas pasaulis dalykai, iki šiol Žemėje neegzistavę, yra žmogaus sukurtas pasaulis.
Natūrali tikrovė žmogui visada buvo jo gyvenimo ir veiklos sąlyga ir šaltinis. Žmogus į savo sukurtos figūrinės ženklų sistemos tikrovės turinį įvedė pačią gamtą ir jos elementus ir suformavo požiūrį į ją kaip prie gyvybės šaltinio, vystymosi sąlygų, žinių ir poezijos.
Gamta vaizduojama paprasto žmogaus galvoje kaip kažkas nuolat gyvenančio, besidauginančio ir dovanojančio – kaip gyvybės šaltinis. Metiniais ciklais augalai nešė vaisius, sėklas, šaknis, gyvūnai davė palikuonių, upės – žuvis. Gamta aprūpino medžiagomis būstui, drabužiams; jos žarnynas, upės ir saulės medžiaga šilumos energijai gauti. Žmogus naudojosi savo intelektu, norėdamas vis veiksmingiau, savo požiūriu, imti ir paimti iš gamtos.
Dėl didžiulės žmonių civilizacijos vystymosi natūralios žmogaus egzistavimo sąlygos išgyvena kardinalius pokyčius. Jau kelis dešimtmečius aplinkosaugininkai rimtai perspėjo:
mūsų planetoje iškilo ekologinės pusiausvyros pažeidimo problema. Šie pažeidimai, besikaupiantys palaipsniui, nepastebimai, dėl iš pažiūros ekonomiškai pagrįstų asmens ūkinių veiksmų, artimiausiu metu gresia katastrofa. Ekologinės krizės įtampa didėja ir didėjant žmonių skaičiui. JT skaičiavimais, iki 2025 m. pasaulyje bus 93 miestai, kuriuose gyvens daugiau nei 5 mln. žmonių (1985 m. – 34 miestai, kuriuose gyvens daugiau nei 5 mln. žmonių). Tokios gyvenvietės lemia ypatingas žmogaus formavimosi sąlygas – atitrūkęs nuo natūralios gamtos, jis aiškiai urbanizuojasi, vis labiau susvetimėja jo požiūris į gamtą. Šis susvetimėjimas prisideda prie to, kad žmogus nuolat „didina“ savo poveikį gamtai, siekdamas iš pažiūros pateisinamų tikslų: gauti maisto, natūralių žaliavų, pragyvenimą suteikiančio darbo. Dėl augančio žmonių skaičiaus ir žemės derlingumo neatitikimo jau šiandien didžiulių teritorijų milijonai gyventojų chroniškai badauja. UNESCO duomenimis, daugelyje šalių vaikai badauja. Pusė pasaulio vaikų iki šešerių metų yra prastai maitinami. Dėl didelio ar dalinio baltymų trūkumo racione vaikai pirmiausia kenčia iš trijų žemynų: Lotynų Amerikos, Afrikos ir Azijos.
Badavimo rezultatas – padidėjęs kūdikių mirtingumas. Be to, baltymų badas veda vaikus į vadinamąją bendrą beprotybę, kuri pasireiškia visiška apatija ir vaiko nejudrumas, ryšio su išoriniu pasauliu praradimas.
Dūmai - neatsiejama didžiųjų miestų atmosferos dalis - sukelia anemijos vystymąsi, plaučių ligos. Atominės elektrinės avarijos
26
trostantsiyah sukelti skydliaukės disfunkciją. Urbanizacija sukelia itin stiprius žmogaus psichikos krūvius.
Pažeidus ekologijos dėsnius, lemiančius darnų visų biosferos dalių funkcionavimą, žmogus yra susvetimėjęs nuo būtinybės atsižvelgti į šiuos dėsnius ir saugoti gamtą. Dėl to, sąmoningai ar nesąmoningai, biosferos išsaugojimo problema pereina į antrinių kategoriją.
Visiškai pagrįstai, atsižvelgiant į teorinį būties supratimą, žmogus iš tikrųjų vartoja gamtą su vaiko egoizmu.
Žmonijos istorijoje sąvoka „Žemė“ įgavo daug reikšmių ir prasmių.
Žemė yra planeta, besisukanti aplink saulę, Žemė yra mūsų pasaulis, Žemė ant kurio mes gyvename, elementas tarp kitų elementų (ugnis, oras, vanduo, žemė). Žmogaus kūnas vadinamas Žeme (dulkėmis)32. Žemė vadinama šalimi, žmonių užimama erdvė, valstybė. „Žemės“ sąvoka tapatinama su „gamtos“ sąvoka. Gamta yra gamta, viskas, kas materialu, visata, visa visata, viskas, kas matoma, pavaldi penkiems pojūčiams, bet labiau mūsų pasaulis. Žemė.
Gamtos atžvilgiu žmogus atsiduria ypatingoje vietoje.
Atsigręžkime į gamtos tikrovės reikšmes ir reikšmes, atsispindinčias žmogaus ženklų sistemoje. Tai leis mums priartėti prie žmogaus santykio su gamta supratimo.
Žmogaus istorinės raidos procese jo santykis su gamta pamažu praėjo nuo prisitaikymo prie suteikiant jai antropomorfinių savybių turėti jį, kuri išreiškiama gerai žinomu simboliniu įvaizdžiu „Žmogus yra gamtos karalius“. Karalius visada yra aukščiausias krašto, žmonių ar valstybės valdovas. Žemės karalius. Karaliaus funkcija yra valdyti, būti karaliumi – valdyti karalystę. Tačiau karalius savo įtakai, valiai, įsakymui pajungia ir aplinkinius. Karalius turi neribotą autokratinę valdymo formą, jis valdo visus.
Figūrinių ženklų sistemos raida žmogaus atžvilgiu pamažu iškėlė jį į visa, kas egzistuoja, viršūnę. Biblija yra pavyzdys.
Paskutinę, šeštąją savo Esybės sukūrimo dieną, Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą ir suteikė žmogui teisę valdyti viską: „... ir tegul jie viešpatauja jūros žuvims ir paukščiams. oro, ir žvėrių, ir galvijų, ir visos žemės, ir visų žemėje šliaužiančių roplių. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį;
vyrą ir moterį jis sukūrė juos. Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją, ir viešpataukite jūros žuvims, žvėrims, padangių paukščiams ir visus gyvulius ir visą žemę, ir visus gyvulius, roplius žemėje. Dievas tarė: “Aš tau daviau visas žoleles, duodančias sėklą visoje žemėje, ir kiekvieną medį, vedantį vaisius iš medžio, duodančio sėklą. - tai bus jums maistas; o visiems žaliuojantiems žvėrims, visiems padangių paukščiams ir visiems žemėje šliaužiantiems gyvūnams, kuriuose yra gyva siela,
27
Visas žoleles daviau maistui. Ir taip tapo. Ir Dievas pamatė visa, ką padarė, ir štai tai buvo labai gera.
Žmogui lemta valdyti. Ženklų sistemų, formuojančių viešpatavimo reikšmes ir reikšmes, struktūroje vaizduojamas Dievas, Karalius ir žmogus apskritai. Šis ryšys labai stipriai vaizduojamas patarlėse.
Dangaus karalius (Dievas). Žemės karalius (šalį valdantis monarchas). Žemės karalius vaikšto po dangaus karaliumi (po Dievu). Karalius (Dievas) turi daug karalių. Karalius nuo Dievo antstolis. Be Dievo nėra šviesos; be karaliaus žemė nevaldoma. Kur karalius, čia tiesa.
Karalysčių knygos, knygos senas testamentas, karalių ir Dievo tautos kronika – apšviestų krikščionių darbalaukio knygos. Rusijoje prasidėjo antrasis tūkstantmetis, kai Biblijos vaizdai dominuoja žmogaus savimonėse – juk visa rusų kultūra išėjo iš krikščionybės, kaip ir kitos pasaulio tautos turi savo pirmtakus.
Pati gamta esamose ženklų sistemose išreiškiama trijų karalysčių vaizdais: gyvūnai – augalai – fosilijos. Bet visos gamtos karalius yra žmogus. Visose ženklų sistemose, atspindinčiose „valdymo“, „valdymo“ sąvokas, labai reikšmingą vietą sau užėmė žmogus, pasivadinęs „Homo sapiens“, „gamtos karaliumi“. Tačiau žodis „valdyti“ reiškia ne tik valdyti, bet ir valdyti, valdyti savo karalystę. Įprasta žmogaus sąmonė pirmiausia įgavo prasmę, kuri neprisiima atsakomybės už gamtos egzistavimą. Žmogus gamtos atžvilgiu tapo agresijos šaltiniu: jis išugdė savyje tris požiūrio į gamtą principus: „imk“, „apleisk“, „pamiršk“, kurie demonstruoja visišką atsiskyrimą nuo gamtos.
Gamta buvo pirmasis ir vienintelis senovės žmogaus žinių šaltinis. Visa figūrinių ženklų sistemų erdvė užpildyta gamtos objektais ir reiškiniais. Sunku išvardinti visus mokslus, kuriais siekiama suvokti gamtą, nes pirminiai mokslai pagimdo vaiką, tada vėl skiriasi.
Mokslas yra svarbiausias dvasinės kultūros elementas, aukščiausia žmogaus pažinimo forma. Mokslas siekia susisteminti faktus, nustatyti gamtos materijos raidos modelius, klasifikuoti gamtą. Ypatingą reikšmę mokslo raidai turi ženklų sistemos – ypatinga kalba, kurią kiekvienas mokslas kuria remdamasis savo pagrindais. Mokslo kalba, arba tezauras, yra sąvokų sistema, atspindinti pagrindinę mokslo dalyko viziją, moksle vyraujančias teorijas. Todėl mokslą galima pavaizduoti kaip sąvokų apie gamtos reiškinius ir dėsnius, taip pat apie žmogaus egzistenciją sistemą.
Gamtos pažinimas, pradedant nuo praktinio žmogaus gyvenimo ir pereinant žmonijos istorijoje iki įrankių ir kitų daiktų gamybos, reikalavo teorinio supratimo.
28
gamta. Gamtos mokslas turi du tikslus: 1) atskleisti gamtos reiškinių esmę, pažinti jų dėsnius ir jų pagrindu numatyti naujus reiškinius; 2) nurodyti žinomų gamtos dėsnių panaudojimo praktikoje galimybes.
Rusų filosofas ir mokslo istorikas B. M. Kedrovas rašė: „Per mokslą žmonija įgyvendina savo dominavimą prieš gamtos jėgas, plėtoja materialinę gamybą, transformuoja socialinius santykius“34.
Tai, kad mokslas ilgą laiką „dominavo“ ir „teisingai išnaudojo gamtą“ ir nepakankamai orientavosi į giluminius gamtos mokslo dėsnius, yra natūrali žmogaus sąmonės raidos eiga. Tik XX a. – Techninės gamybos spartaus vystymosi amžiuje iškyla ir suvokiama nauja žmonijos problema: gamtą nagrinėti Žemės egzistavimo Visatoje kontekste35. Atsiranda nauji mokslai, sujungiantys gamtą ir visuomenę į vieną sistemą36. Yra vilčių užkirsti kelią visos žmonių bendruomenės ir gamtos žūties grėsmei.
Aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose daugelis pasaulio mokslininkų, susivieniję, kreipėsi į žmogaus protą. Taigi A. Newmanas rašė: „Tikimės, kad 80-ieji mūsų šimtmečiai įeis į istoriją kaip mokslo nušvitimo aplinkos apsaugos srityje dešimtmetis, kaip bundančio pasaulinio ekologinio mąstymo ir aiškaus mūsų vaidmens suvokimo metas. žmogus Visatoje“37. Iš tiesų, socialinė sąmonė, būdama žmonių socialinės psichologijos derinys, šiandien turėtų apimti tokias sąvokas kaip „ekologinis mąstymas“, „ekologinė sąmonė“, kuriomis remdamasis žmogus kuria naują vaizdinių ir ženklų sistemą, leidžiančią pereiti nuo pažinimas ir dominavimas gamtos jėgų atžvilgiu iki gamtos pažinimo ir vertybinio požiūrio į ją, į atidaus požiūrio ir poilsio būtinybės supratimą. Pasaulio mokslininkai daugelį dešimtmečių ragino žmoniją pereiti prie naujos psichologijos ir naujo mąstymo, kurio tikslas – išgelbėti žmonių bendruomenę, ieškodami naujos etikos santykio su būtybėmis apskritai ir konkrečiai su gamta.
Mokslų dėka žmogus pradėjo kurti savo santykį su gamta kaip subjektu su objektu. Jis fiksavo save kaip subjektą, o gamtą – kaip objektą. Tačiau harmoningam žmogaus egzistavimui gamtoje reikia ne tik mokėti nuo jos atsiriboti, bet ir išlaikyti gebėjimą su ja susitapatinti. Žmogaus dvasios vystymuisi itin svarbu išlaikyti gebėjimą susieti su gamtos objektais kaip su „svarbiu kitu“38. Žmogus, būdamas vienas su gamta, gali patirti ypatingą vienybės su ja jausmą. Žinoma, žmogus negali išsivaduoti nuo kultūrinio ženklų sistemų paveldo įgijimo, bet susitapatindamas su gamta per jos kontempliaciją, ištirpdamas
29

ją, jis gali suvokti įvairių reikšmių aureole („Gamta – gyvybės šaltinis“, „Žmogus – gamtos dalis“, „Gamta – poezijos šaltinis“ ir kt.). Požiūris į gamtą kaip objektą yra susvetimėjimo nuo jos pagrindas; požiūris į gamtą kaip subjektą yra tapatinimosi su ja pagrindas.
Natūrali tikrovė egzistuoja ir žmogui atsiskleidžia jo sąmonės kontekste. Būdama pagrindinė žmogaus egzistavimo sąlyga, gamta kartu su jo sąmonės raida prisiima įvairias funkcijas, kurias jai priskiria žmonės.
Žmogaus dvasingumo raidai labai svarbu nepamiršti apie galimybę gamtai suteikti įvairiausių kultūros istorijoje susiformavusių reikšmių: nuo jos idealizavimo iki demonizavimo;
nuo subjekto padėties iki objekto padėties, nuo vaizdo iki prasmės.
Žymus kalbininkas A. A. Potebnya, analizuodamas vaizdą ir prasmę kaip pagrindinius meno komponentus, atkreipė dėmesį į kalbos polisemantiškumą ir pristatė vadinamąją poezijos formulę, kur A - vaizdas, X- prasmė. Poezijos formulė [A< Х\ patvirtina vaizdų skaičiaus nelygybę jų galimų reikšmių aibei ir šią nelygybę iškelia į meno specifiką39. Gamtos reikšmių išplėtimas žmogaus savimonėse yra jo, kaip natūralios ir socialinės būties, raidos pagrindas. To nereikėtų pamiršti organizuojant individo ugdymo ir tobulėjimo sąlygas.
4. Socialinės erdvės realybė. Socialine erdve reikėtų vadinti visą materialinę ir dvasinę žmogaus egzistencijos pusę kartu su bendravimu, žmogaus veikla bei teisių ir pareigų sistema. Čia turėtų būti įtrauktos visos žmogaus būties tikrovės. Tačiau mes išskirsime ir konkrečiai apsvarstysime nepriklausomas objektyvaus pasaulio realijas, vaizdinių ženklų sistemas ir gamtą, kas yra gana teisėta.
Toliau mūsų diskusijos tema bus tokios socialinės erdvės realijos kaip bendravimas, žmonių veiklos įvairovė, pareigų ir žmogaus teisių realybė visuomenėje.
Bendravimas –žmonių tarpusavio santykiai. Namų psichologijoje bendravimas laikomas viena iš veiklų.
Žmogus yra pasinėręs į visuomenę, kuri užtikrina jo gyvenimą ir tobulėjimą bendraudamas su savo rūšimi. Ši priežiūra vykdoma dėl bendravimo sistemos stabilumo bendruomenėje ir „asmeninės sistemos stabilumo egzistencijos, socialinio pobūdžio, ryšių ar komunikacijoje realizuojamų santykių formoje“40.
Santykių ir santykių turinys pirmiausia atsispindi kalboje, kalbiniame ženkle. Kalbinis ženklas yra bendravimo priemonė, pažinimo priemonė ir asmeninės reikšmės žmogui šerdis.
30
Kalba, kaip bendravimo priemonė, išlaiko pusiausvyrą socialiniuose žmonių santykiuose, suvokdama pastarųjų socialinius poreikius įsisavinant kiekvienam reikšmingą informaciją.
Kartu kalba yra ir pažinimo priemonė – keisdamiesi žodžiais žmonės apsikeičia reikšmėmis ir reikšmėmis. Reikšmė yra kalbos turinio pusė4". Kalbą formuojanti žodinių ženklų sistema pasireiškia gimtakalbiams suprantamomis reikšmėmis, atitinkančiomis konkretų istorinį jos raidos momentą.
Logikoje, loginėje semantikoje ir kalbos moksle terminas „prasmė“ vartojamas kaip „prasmės“ sinonimas. Reikšmė nusako tą psichinį turinį, tą informaciją, kuri yra susijusi su konkrečia kalbine išraiška, kuri yra tikrasis subjekto pavadinimas. Pavadinimas yra kalbos posakis, nurodantis objektą (tikrasis pavadinimas) arba objektų rinkinį (bendrinis pavadinimas).
Sąvoka „prasmė“ be filosofijos, logikos ir kalbotyros vartojama psichologijoje diskutuojant apie asmeninę prasmę.
Kalba, kaip asmeninės reikšmės šerdis, teikia ypatingą reikšmę kiekvieno individo vaizdinei ir ženklų sistemoms. Turėdamas daug reikšmių ir socialiai reikšmingų reikšmių, kiekvienas ženklas individui neša savo individualią reikšmę, kuri susidaro dėl individualios patekimo į socialinės erdvės realybę patirties, dėl sudėtingų individualių asociacijų ir individualių integracinių ryšių, atsirandančių smegenų žievėje. . A. N. Leontjevas apie reikšmių ir asmeninių reikšmių koreliaciją žmogaus veiklos kontekste ir ją skatinančius motyvus rašė: „Skirtingai nei reikšmės, asmeninės reikšmės... neturi savo „viršindividualių“, savo „nepsichologinių“. " egzistavimas. Jeigu išorinis jautrumas subjekto sąmonėje esančias prasmes susieja su objektyvaus pasaulio tikrove, tai asmeninė prasmė jas sieja su paties jo gyvenimo šiame pasaulyje tikrove, su jo motyvais. Asmeninė prasmė kuria žmogaus sąmonės šališkumą“42.
Socialinės erdvės tikrovė vystosi vykstant istoriniam žmonijos judėjimui: ženklų kalba vis labiau vystosi ir vis įvairiau atspindi objektyvią žmogaus egzistavimą lemiančios sistemos tikrovę. Kalbos sistema lemia žmonių bendravimo pobūdį, kontekstą, leidžiantį bendraujantiems tos pačios kalbos kultūros atstovams nustatyti žodžių, frazių reikšmes ir reikšmes bei suprasti vieni kitus.
Kalba turi savo ypatybes: 1) individualioje psichologinėje egzistencijoje, išreikštoje asmeninėmis reikšmėmis; 2) esant subjektyviam sunkumui perteikti būsenas, jausmus ir mintis.
Psichologiškai, t.y. sąmonės sistemoje prasmės egzistuoja per bendravimą ir įvairią veiklą, atitinkančią asmeninę žmogaus prasmę. Asmeninė reikšmė – tai subjektyvus žmogaus požiūris į tai, ką jis išreiškia kalbinių ženklų pagalba. „Prasmės įkūnijimas reikšmėse yra giliai intymus, psichologiškai reikšmingas procesas, kuris nevyksta automatiškai ir vienu metu“43.
Būtent asmeninės reikšmės, transformuojančios kalbos ženklus individualioje sąmonėje, reprezentuoja žmogų kaip unikalų gimtakalbį. Taigi bendravimas tampa ne tik komunikacijos veiksmu.
31

bendravimas ne tik su kita veikla susijusia veikla, bet ir poetine, kūrybine veikla, kuri suteikia „bendravimo džiaugsmą“ (Saint-Exupery) iš žmogaus lūpų suvokimo naujų, iki tol jam nežinomų prasmių ir prasmių. kito asmens.
Neformaliame bendraujant gali pasitaikyti momentų, kai žmogui sunku išreikšti tai, kas, jo nuomone, buvo gana subrendusi, turinti tam tikras kalbines reikšmes. „Sunku rasti žodžius“ - taip paprastai vadinama būsena, kai sąmonė yra pasirengusi formuoti iškylančius vaizdinius į žodžius, tačiau tuo pat metu žmogus patiria sunkumų suvokdamas savo impulsus (prisiminkite Fiodorą Tyutchevą: „Aš) Pamiršau žodį, ką norėjau pasakyti, ir mintį, kad bekūnis grįš į šešėlių salę“). Taip pat yra tokia būsena, kai pasirinktus ir ištartus žodžius kalbėtojas suvokia kaip „visiškai ne tą patį“. Prisiminkime Fiodoro Tiutčevo eilėraštį „Silentium!“44.
... Kaip širdis gali išreikšti save? Kaip kažkas kitas gali tave suprasti? Ar jis supras, kaip tu gyveni? Išsakyta mintis yra melas. Sprogsta, trikdykite raktus - Valgykite juos - ir tylėkite! ..
Žinoma, šis eilėraštis turi savo reikšmes ir reikšmes, tačiau išplėstai interpretuojant jis puikiai tinka kaip aptariamos problemos iliustracija.
Socialinės erdvės realybė komunikacijos sferoje individui iškyla per unikalų reikšmių įsikūnijimo rinkinį individualiame jam reikšmingų reikšmių derinyje, kuris reprezentuoja jį pasaulyje kaip, pirma, ypatingą asmenį, skirtingą nuo kiti; antra, kaip žmogus, panašus į kitus ir tokiu būdu galintis suprasti (ar priartėti prie supratimo) bendrąsias kultūrines ir individualias kitų žmonių reikšmes.
Socialinės erdvės realybė įvaldoma ir tada, kai žmogus individualiai vystydamasis patiria įvairių veiklos rūšių išbandymus. Ypač svarbios yra veiklos, kurias žmogus turi eiti nuo gimimo iki pilnametystės.
Veikla, lemianti vaiko įėjimą į žmogiškąsias realijas. Istorinės žmogaus raidos procese darbo ir švietėjiška veikla atsirado iš sinkretinės veiklos, kuriant paprasčiausias priemones ir imituojančią atgaminimą pagal modelį. Šias veiklos rūšis lydėjo žaidimo veiksmai, kurie, turėdami biologines prielaidas besivystančių jauniklių ir jaunų antropoidų protėvių fiziniam aktyvumui ir pamažu kintantys, ėmė reprezentuoti žaismingą santykių atkūrimą ir simbolinius įrankius.
32
Šiuolaikinio žmogaus individualioje ontogenezėje visuomenė suteikia jam galimybę eiti pilnametystės ir apsisprendimo keliu per istoriškai nusistovėjusią ir šiandien priimtą, kaip savaime suprantamą, vadinamąją vadovaujančią veiklą. Asmens ontogenezėje jie atsiranda tokia tvarka.
Žaidimo veikla. Žaidimo veikloje (kuriojoje jos dalyje) visų pirma ieškoma objektų - vaizduojamų objektų pakaitalų ir simbolinio objektyvių (įrankių ir susijusių) veiksmų, demonstruojančių žmonių santykių pobūdį, įvaizdžio ir pan. Žaidimo veikla treniruoja ženklų funkciją: pakeitimas ženklais ir ženklų veiksmais; ji atsiranda po manipuliavimo ir objektyvios veiklos ir tampa būkle, lemiančia vaiko psichinę raidą. Žaidimų veikla šiandien yra teorinio ir praktinio supratimo objektas, siekiant sudaryti sąlygas vaiko raidai prieš mokyklą.
Edukacinė veikla. Edukacinės veiklos subjektas yra pats žmogus, siekiantis keistis. Kai primityvus žmogus siekė mėgdžioti savo gentainį, kuris įvaldė paprasto įrankio gamybą, išmoko gaminti tokius pačius įrankius, kaip ir sėkmingesnis jo brolis.
Mokymosi veikla visada yra darymas, savęs keitimas. Tačiau tam, kad kiekviena nauja karta mokytųsi efektyviai, atsižvelgiant į naujus pažangos pasiekimus, buvo reikalinga speciali žmonių kategorija, perduodanti mokymosi priemones naujai kartai. Tai mokslininkai, kurie kuria teorinis pagrindas mokymosi palengvinimo metodai; metodininkai, empiriškai tikrinantys metodų efektyvumą; mokytojai, nustatantys psichinių ir praktinių veiksmų, prisidedančių prie mokinių tobulėjimo, atlikimo būdus.
Mokymosi veikla lemia galimus pokyčius, vykstančius žmogaus pažinimo ir asmeninėje sferoje.
Darbo veikla atsirado kaip tikslinga veikla, kurios dėka vyko, vyksta ir vyks gamtinių ir socialinių jėgų raida, siekiant patenkinti istoriškai susiklosčiusius asmens ir visuomenės poreikius.
Darbo veikla yra lemiama visuomenės raidos jėga; darbas yra pagrindinė žmonių visuomenės gyvenimo forma, pradinė žmogaus egzistencijos sąlyga. Būtent įrankių kūrimo ir išsaugojimo dėka žmonija išsiskyrė iš gamtos, sukurdama žmogaus sukurtą daiktų pasaulį – antrąją žmogaus egzistencijos prigimtį. Darbas tapo visų socialinio gyvenimo aspektų pagrindu.
Darbo veikla yra sąmoningai atliekamas įrankio poveikis darbo objektui, dėl kurio darbo objektas paverčiamas darbo rezultatu.
33

Darbo veikla iš pradžių buvo siejama su besivystančia žmogaus sąmone, kuri gimė ir susiformavo gimdant, žmonių santykiuose su įrankiais ir darbo objektu. Žmogaus galvoje susikūrė tam tikras darbo rezultato vaizdas ir įvaizdis, kokiais darbo veiksmais galima pasiekti šį rezultatą. Įrankių gamyba ir naudojimas yra „specifinis žmogaus darbo proceso bruožas...“45.
Darbo įrankiai yra dirbtiniai žmogaus organai, per kuriuos jis veikia darbo objektą. Tuo pačiu metu istoriškai susiformavę apibendrinti darbo metodai ir objektyvūs žmonių veiksmai, išreikšti kalbos ženklais, yra įkūnyti darbo įrankių ir objektų forma ir funkcijomis.
Šiuolaikinėmis sąlygomis žymiai padidėjo netiesioginės sąveikos tarp žmogaus ir darbo objekto laipsnis. Mokslas įsiskverbia į darbo veiklą, į visus jos parametrus: į įrankių ir vartojimo prekių gamybos procesą, taip pat į organizacinę darbo kultūrą.
Organizacinėje darbo kultūroje pasireiškia santykių sistema ir darbo kolektyvo egzistavimo sąlygos, t.y. kažkas, kas reikšmingai nulemia organizacijos (komandos) funkcionavimo ir išlikimo sėkmę ilgalaikėje perspektyvoje.
Žmonės yra organizacijos kultūros nešėjai. Tačiau nusistovėjusią organizacinę kultūrą turinčiose komandose pastaroji tarsi yra atskirta nuo žmonių ir tampa kolektyvo socialinės atmosferos atributu, turinčiu aktyvų poveikį jo nariams. Organizacijos kultūra – tai kompleksinė valdymo filosofijos ir ideologijos, organizacijos mitologijos, vertybinių orientacijų, įsitikinimų, lūkesčių ir normų sąveika. Organizacinė darbinės veiklos kultūra egzistuoja kalbinių ženklų sistemoje ir komandos „dvasioje“, atspindinčioje pastarosios pasirengimą tobulėti, priimti simbolius, per kuriuos komandos nariams „perduodamos“ vertybinės orientacijos. Gamybos santykiai, kuriuos užmezga žmonės, lemia jų darbo veiklos pobūdį, bendravimo apie darbo veiklos turinį pobūdį ir tarpininkauja bendravimo stiliui. Darbo veikla yra orientuota į galutinį produktą, taip pat į grynųjų pinigų ekvivalento už darbą gavimą. Tačiau pačioje darbinėje veikloje yra sąlygos žmogaus saviugdai. Kiekvienas žmogus, motyvuotai įtrauktas į pačią darbo veiklą, stengiasi būti profesionalas ir kūrėjas.
Taigi pagrindinės žmogaus veiklos rūšys – bendravimas, žaidimas, mokymasis, darbas – sudaro socialinės erdvės tikrovę.
Žmonių santykius bendravimo, darbinės veiklos, mokymosi ir žaidimų sferoje tarpininkauja visuomenėje susiformavusios taisyklės, kurios visuomenėje pateikiamos pareigų ir teisių pavidalu.
34
Pareigos ir žmogaus teisės. Socialinės erdvės tikrovė turi organizuojantį žmogaus elgesį, jo mąstymo būdą ir motyvus, pradžią, išreikštą pareigų ir teisių sistemoje. Kiekvienas žmogus socialinės erdvės tikrovės sąlygomis jausis pakankamai apsaugotas tik tuomet, jei savo būties pagrindu rems esamą pareigų ir teisių sistemą. Žinoma, pareigų ir teisių reikšmės istorijos procese žmonių visuomenės sąmonėje turi tokį patį pulsuojantį mobilumą, kaip ir bet kurios kitos reikšmės. Tačiau individualių prasmių sferoje pareigos ir teisės gali įgyti pagrindines asmens gyvenimo orientacijos pozicijas.
Vienu metu Charlesas Darwinas rašė: „Žmogus yra socialus gyvūnas. Visi sutiks, kad žmogus yra socialus gyvūnas. Tai matome iš jo nemėgimo vienatvei ir visuomenės siekimo...“46 Žmogus priklauso nuo visuomenės ir negali be jos apsieiti. Žmoguje, kaip socialinėje būtybėje, istorinėje raidoje susiformavo galingas jausmas – jo socialinio elgesio reguliatorius, jis apibendrintas trumpu, bet galingu žodžiu „turėtų“, tokiu kupinu aukštos prasmės. „Mes matome jame kilniausias iš visų žmogiškųjų savybių, dėl kurių jis be menkiausių dvejonių rizikuoja gyvybe dėl artimo arba, deramai apsvarsčius, paaukoti savo gyvybę dėl kažkokio didelio tikslo, dėl gilaus pareigos jausmo. arba vien teisingumas“47. Čia Ch.Darvinas remiasi I.Kantu, kuris rašė: „Pareigos jausmas! Nuostabi koncepcija, kuri paveikia sielą per žavius ​​glostymo ar grasinimų argumentus, bet viena nepagražinto, nekintamo įstatymo jėga ir todėl visada įkvepia pagarbą, jei ne visada nuolankumą...
socialinė kokybė žmogaus jausmas skola susidarė idealų kūrimo ir socialinės kontrolės įgyvendinimo procese.
Idealas – tai norma, tam tikras vaizdas, kaip žmogus turi pasireikšti gyvenime, kad būtų pripažintas visuomenės. Tačiau šis vaizdas labai sinkretiškas, sunku pasiduoti žodinei konstrukcijai. I. Kantas kažkada kalbėjo labai aiškiai: „... Tačiau turime pripažinti, kad žmogaus protas neturi tik idėjos, bet ir idealai(išskirta mano. - V. M.), kurie... turi praktinę galią (kaip reguliaciniai principai) ir grindžia tam tikrų veiksmų tobulumo galimybę... Dorybė ir kartu su ja žmogiškoji išmintis visu savo grynumu yra idėjų esmė. Tačiau išminčius (stoikų) yra idealas, t.y. asmuo, kuris egzistuoja tik mintyse, bet visiškai atitinka išminties idėją. Kaip idėja suteikia taisykles, taip idealas tada tarnauja kaip prototipas visiškam jo kopijų apibrėžimui; ir mes neturime kito standarto savo veiksmams, kaip tik šio dieviško žmogaus elgesys mumyse, su
35

su kuriuo lyginame save, vertiname save ir taip save koreguojame, tačiau niekada negalėdami jam prilygti. Nors ir neįmanoma pripažinti šių idealų objektyvios tikrovės (egzistavimo), vis dėlto, remiantis tuo, negalima jų laikyti chimeromis: jie suteikia reikiamą matą protui, kuriam reikalinga samprata, kas yra tobula savo rūšyje, siekiant įvertinti ir išmatuoti laipsnį bei trūkumus.netobula."48 Žmonija, kurdama ir įsisavindama socialinės erdvės tikrovę, per savo mąstytojus visada siekė sukurti moralinį idealą.
Moralinis idealas yra visuotinės normos idėja, žmogaus elgesio ir santykių tarp žmonių modelis. Moralinis idealas auga ir vystosi glaudžiai susijęs su socialiniais, politiniais ir estetiniais idealais. Kiekvienu istoriniu momentu, priklausomai nuo visuomenėje kylančios ideologijos, visuomenės judėjimo krypties, moralinis idealas keičia savo atspalvius. Tačiau per šimtmečius sukurtos visuotinės žmogiškosios vertybės savo nominaliąja dalimi išlieka nepakitusios. Individualioje žmonių sąmonėje jie veikia jausmu, vadinamu sąžine, nulemia žmogaus elgesį kasdieniame gyvenime.
Moralinis idealas yra orientuotas į daugybę išorinių komponentų: įstatymus, konstituciją, pareigas, kurios yra būtinos konkrečiai institucijai, kurioje asmuo mokosi ar dirba, nakvynės namų taisykles šeimoje, viešose vietose ir daug daugiau. Tuo pačiu metu moralinis idealas turi individualią orientaciją kiekviename atskirame žmoguje, įgyja jam unikalią reikšmę.
Socialinės erdvės tikrovė – tai visas neatskiriamas objektyvaus ir gamtinio pasaulio ženklų sistemų kompleksas, taip pat žmonių santykiai ir vertybės. Būtent į žmogaus egzistencijos tikrovę, kaip sąlygą, lemiančią individualų vystymąsi ir individualų žmogaus likimą, kiekvienas žmogus įeina nuo gimimo momento ir pasilieka joje savo žemiškojo gyvenimo metu.
§ 2.PSICHĖS UGDYMO SĄLYGOS
biologinis fonas. Preliminarios psichikos raidos sąlygos dažniausiai vadinamos būtinosiomis raidos prielaidomis. Būtinos sąlygos apima natūralias žmogaus kūno savybes. Vaikas išgyvena natūralų vystymosi procesą, remdamasis tam tikromis prielaidomis, kurias sukūrė ankstesnis jo protėvių vystymasis per daugelį kartų.
XIX amžiaus antroje pusėje. ir pirmoje pusėje XX V. Filosofų, biologų, psichologų mokslinę sąmonę įvaldė E. Haeckel (1866) suformuluotas biogenetinis dėsnis. Pagal šį įstatymą kiekvienas organinė forma jūsų individualiame tobulėjime
36
(ontogenezė) tam tikru mastu pakartoja tų formų, iš kurių kilo, požymius ir ypatybes. Įstatyme rašoma taip: „Ontogenija yra trumpas ir greitas filogenijų kartojimas“49. Tai reiškia, kad ontogenezėje kiekvienas atskiras organizmas tiesiogiai atkartoja filogenetinio vystymosi kelią, t.y. kartojasi protėvių raida iš bendros šaknies, kuriai priklauso šis organizmas.
Pasak E. Haeckel, greitas filogenezės (rekapituliacijos) kartojimas yra dėl fiziologines funkcijas paveldimumas (dauginimasis) ir prisitaikymas (mityba). Tuo pačiu metu individas pakartoja svarbiausius formos pokyčius, kuriuos jo protėviai išgyveno per lėtą ir ilgą paleontologinį vystymąsi pagal paveldimumo ir prisitaikymo dėsnius.
E. Haeckel pasekė C. Darwiną, kuris pirmą kartą iškėlė ontogeniškumo ir filogenezės santykio problemą dar „1844 m. esė“. Jis rašė: „Išlikusių stuburinių gyvūnų embrionai atspindi kai kurių suaugusių šios didelės klasės formų struktūrą, kuri egzistavo daugiau ankstyvieji laikotarpiaiŽemės istorija“50. Tačiau Charlesas Darwinas taip pat atkreipė dėmesį į faktus, atspindinčius heterochronijos reiškinius (ženklų atsiradimo laiko pokyčius), ypač atvejus, kai kai kurie ženklai palikuonių ontogenezėje atsiranda anksčiau nei protėvių formų ontogenezėje.
E. Haeckelio suformuluotas biogenetinis dėsnis amžininkų ir ateinančių kartų mokslininkų buvo suvokiamas kaip nekintantis5“.
E. Haeckel analizavo žmogaus kūno sandarą visos gyvūnų pasaulio evoliucijos kontekste. E. Haeckelis svarstė žmogaus ontogeniškumą ir jo atsiradimo istoriją. Atskleisdamas žmogaus genealogiją (filogeniją), jis rašė: „Jei nesuskaičiuojama daugybė augalų ir gyvūnų rūšių buvo sukurtos ne antgamtiniu „stebuklu“, o „išvystyta“ natūralios transformacijos būdu, tai jų „gamtinė sistema“ bus genealoginis medis“52. . Toliau E. Haeckelis sielos esmę pradėjo apibūdinti tautų psichologijos, ontogenetinės psichologijos ir filogenetinės psichologijos požiūriu. „Individuali vaiko sielos žaliava, – rašė jis, – jau kokybiškai iš anksto duodama iš tėvų ir senelių per paveldimumą;
auklėjimas pateikia nuostabią užduotį intelektualiniu lavinimu ir doriniu ugdymu šią sielą paversti nuostabia gėle, t.y. prisitaikant“. Kartu jis dėkingai remiasi V. Preinerio darbu apie vaiko sielą (1882), kuriame analizuojami vaiko paveldimi polinkiai.
Sekdami E. Haeckeliu, vaikų psichologai pradėjo projektuoti individualios raidos ontogeniškumo stadijas nuo paprasčiausių formų iki šiuolaikinio žmogaus (St. Hall, W. Stern, K. Buhler ir kt.). Taigi,
37

K. Buhleris atkreipė dėmesį, kad „asmenys atsineša polinkius, o jų įgyvendinimo planas susideda iš įstatymų visumos“54. Kartu K. Koffka, tyrinėdamas brendimo reiškinį, susijusį su mokymusi, pažymėjo: „Augimas ir brendimas yra tokie vystymosi procesai, kurių eiga priklauso nuo paveldimų individo savybių, taip pat nuo užbaigto morfologinio požymio. gimus... Vis dėlto augimas ir brendimas nėra visiškai nepriklausomi nuo išorinių poveikių...“55
Plėtodamas E. Haeckel idėjas Red. Claperede rašė, kad vaikų prigimties esmė yra „tolimesnio vystymosi siekimas“, tuo tarpu „kuo ilgesnė vaikystė, tuo ilgesnis vystymosi laikotarpis“56.
Moksle didžiausio bet kokios naujos idėjos dominavimo laikotarpiu paprastai vyksta jos kryptis. Taip atsitiko su pagrindiniu biogenetinio dėsnio principu – rekapituliacijos principu (iš lat. apibendrinimas - glaustas pakartojimas to, kas buvo anksčiau). Taigi, S. Hall bandė aiškinti plėtrą apibendrinimo terminais. Vaiko elgesyje ir raidoje jis rado daugybę atavizmų: instinktų, baimių. Pėdsakai iš senovės laikų – atskirų daiktų, kūno dalių baimė ir kt. „...Akių ir dantų baimę... iš dalies lemia atavistiniai likučiai, atgarsiai tų ilgų epochų, kai žmogus kovojo už savo egzistavimą su gyvūnais, kurie turėjo dideles ar keistas akis ir dantis, kai buvo ilgas visų karas su visais. žmonių rasėje buvo vykdoma toliau“ 57. S. Hall sukūrė rizikingas analogijas, kurių nepatvirtino tikra ontogenezė. Tuo pat metu jo tautietis D.Baldwinas aiškino vaikų nedrąsumo genezę iš tų pačių pozicijų.
Daugelis vaikystės psichologų įvardijo etapus, kuriuos vaikas turi praeiti savo ontogenetinio vystymosi procese (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engelsas taip pat buvo užsikrėtęs E. Haeckelio idėja, kuri taip pat pripažino ontogeniškumą kaip greito filogenijos perėjimo psichikos srityje faktą.
3. Froidas savaip suprato biologinių prielaidų galią, padalijęs žmogaus savimonę į tris sferas: „Tai“, „Aš“ ir „Super-Aš“.
Pasak 3. Freudo, „Tai“ yra įgimtų ir slopintų impulsų talpykla, įkrauta psichinės energijos ir reikalaujanti išėjimo. „Tai“ valdo įgimto malonumo principas. Jei „aš“ yra sąmonės sfera, o „Super-Aš“ yra socialinės kontrolės, išreikštos žmogaus sąžinėje, sfera, tai „Tai, būdama įgimta dovana, turi galingą įtaką kitoms dviem sferoms58.
Mintis, kad įgimtos savybės, paveldimumas yra raktas į žemiškąjį žmogaus likimą, ima užplūsti ne tik mokslo traktatus, bet ir įprastą žmonių sąmonę.
38
Biologinių dalykų vieta raidoje yra viena iš pagrindinių raidos psichologijos problemų. Ši problema vis tiek bus išspręsta moksle. Tačiau šiandien galime gana užtikrintai kalbėti apie daugelį būtinų sąlygų.
Ar įmanoma tapti žmogumi neturint žmogaus smegenys?
Kaip žinia, mūsų artimiausi „giminaičiai“ gyvūnų pasaulyje yra beždžionės. Paklusniausios ir protingiausios iš jų yra šimpanzės. Jų gestai, mimika, elgesys kartais stulbinamai primena žmogaus. Šimpanzės, kaip ir kitos didžiosios beždžionės, išsiskiria neišsenkančiu smalsumu. Jie gali valandų valandas tyrinėti į rankas papuolusį objektą, stebėti ropojančius vabzdžius, sekti žmogaus veiksmus. Jų imitacija labai išvystyta. Beždžionė, mėgdžiodama žmogų, gali, pavyzdžiui, nušluoti grindis arba sušlapinti skudurą, jį išgręžti ir nušluostyti grindis. Kitas dalykas, kad grindys po to beveik neabejotinai liks nešvarios – viskas baigsis šiukšlių judėjimu iš vietos į vietą.
Kaip rodo stebėjimai, šimpanzės įvairiose situacijose naudoja labai daug garsų, į kuriuos reaguoja artimieji. Eksperimentinėmis sąlygomis daugeliui mokslininkų pavyko pasiekti, kad šimpanzės išspręstų gana sudėtingas praktines problemas, reikalaujančias mąstymo veikiant ir netgi apimančių objektų naudojimą kaip paprasčiausią įrankį. Taigi, atlikdamos daugybę bandymų, beždžionės statė piramides iš dėžių, kad pakabintų nuo lubų bananą, įvaldė galimybę numušti bananą lazda ir net iš dviejų trumpų tam padaryti vieną ilgą lazdą, atvirą. dėžutės su masalu užraktas, tam naudojant norimos formos „nagšelį“ (krūkštelė su trikampe, apvalia ar kvadratine dalimi). Taip, ir šimpanzės smegenys savo struktūra ir atskirų dalių dydžių santykiu yra artimesnės žmogaus nei kitų gyvūnų smegenims, nors svoriu ir tūriu yra daug prastesnės už ją.
Visa tai paskatino mintį: o jeigu šimpanzės jaunikliui pabandysime suteikti žmogiškąjį išsilavinimą? Ar pavyks jame išsiugdyti bent kai kurias žmogiškąsias savybes? Ir tokių bandymų buvo ne kartą. Sustokime ties vienu iš jų.
Naminė zoopsichologė N. N. Ladynina-Kote savo šeimoje užaugino mažąją šimpanzę Ioni nuo pusantrų iki ketverių metų. Mažylis džiaugėsi visiška laisve. Jis buvo aprūpintas pačiais įvairiausiais žmogiškais daiktais ir žaislais, „globėja“ visais būdais stengėsi supažindinti su šių daiktų naudojimu, išmokyti bendrauti kalba. Visa beždžionės vystymosi eiga buvo kruopščiai įrašyta dienoraštyje.
Po dešimties metų Nadežda Nikolaevna susilaukė sūnaus, kurio vardas buvo Rudolfas (Rudy). Taip pat buvo atidžiai stebimas jo vystymasis iki ketverių metų. Kaip rezultatas,
39

Gimė knyga „Šimpanzės vaikas ir žmogaus vaikas“ (1935). Kas nustatyta lyginant beždžionės vystymąsi su vaiko raida?
Stebint abu kūdikius, buvo rastas didelis panašumas daugelyje žaidimų ir emocinės apraiškos. Tačiau tuo pat metu išryškėjo esminis skirtumas. Paaiškėjo, kad šimpanzės negali įvaldyti stačios eisenos ir atlaisvinti rankų nuo vaikščiojimo žeme funkcijos. Nors jis mėgdžioja daugybę žmogaus veiksmų, šis mėgdžiojimas nepadeda teisingai įsisavinti ir tobulinti su namų apyvokos daiktų ir įrankių naudojimu susijusių įgūdžių: suvokiamas tik išorinis veiksmo modelis, o ne jo prasmė. Taigi, Ioni, mėgdžiodama, dažnai bandė įkalti vinį. Tačiau arba jis nenaudojo pakankamai jėgos, arba nelaikė vinies vertikalioje padėtyje, arba trenkė plaktuku pro vinį. Dėl to, nepaisant daug praktikos, Ioni niekada negalėjo įkalti nė vienos vinies. Beždžionių jaunikliui neprieinami žaidimai, kurie yra kūrybingi ir konstruktyvūs. Galiausiai jis neturi jokio polinkio mėgdžioti kalbos garsus ir įvaldyti žodžius, net ir atkakliai specialiai treniruodamasis. Maždaug tokį patį rezultatą gavo ir kiti beždžionės jauniklio „įtėviai“ – sutuoktiniai Kellogai.
Tai reiškia, kad be žmogaus smegenų žmogaus psichinės savybės negali atsirasti.
Kita problema – žmogaus smegenų galimybės už visuomenėje žmonėms būdingų gyvenimo sąlygų.
XX amžiaus pradžioje indų psichologą Reedą Singhą pasiekė žinia, kad netoli kaimo buvo pastebėtos dvi paslaptingos būtybės, panašios į žmones, bet judančios keturiomis. Jie buvo susekti. Vieną dieną Singhas ir grupelė medžiotojų pasislėpė prie vilkų duobės ir pamatė vilką, vedančią savo jauniklius pasivaikščioti, tarp kurių buvo dvi mergaitės, viena maždaug aštuonerių, kita pusantrų metų. Singhas pasiėmė mergaites ir bandė jas auklėti. Jie bėgiojo keturiomis, išsigando ir bandė slėptis matydami žmones, urzgė, kaukė kaip vilkai naktį. Jauniausia Amala mirė po metų. Vyriausia Kamala gyveno iki septyniolikos metų. Devynerius metus ji dažniausiai buvo atpratinta nuo vilkų įpročių, bet vis tiek skubėdama pargriuvo keturiomis. Tiesą sakant, Kamala niekada neįvaldė savo kalbos - su dideliais sunkumais ji išmoko taisyklingai vartoti tik 40 žodžių. Pasirodo, žmogaus psichika neatsiranda ir be žmogaus gyvenimo sąlygų.
Taigi, norint tapti vyru, būtina ir tam tikra smegenų struktūra, ir tam tikros gyvenimo bei auklėjimo sąlygos. Tačiau jų reikšmė skiriasi. Pavyzdžiai su Yoni ir Kamala šia prasme
40
le yra labai būdingi: beždžionė, užauginta žmogaus, ir vaikas, užaugintas vilko. Yoni užaugo kaip beždžionė, turinti visas šimpanzės elgesio ypatybes. Kamala užaugo ne kaip žmogus, o kaip būtybė su tipiškais vilko įpročiais. Vadinasi, beždžionių elgesio bruožai iš esmės yra įterpti į beždžionės smegenis, iš anksto nulemti paveldimos. Vaiko smegenyse nėra žmogaus elgesio bruožų, žmogaus psichinių savybių. Tačiau yra kas kita – galimybė įgyti tai, ką duoda gyvenimo sąlygos, auklėjimas, net jei tai mokėjimas kaukti naktimis.
Biologinių ir socialinių veiksnių sąveika. Biologinis ir socialinis žmoguje iš tikrųjų yra taip tvirtai susijungę, kad atskirti šias dvi linijas įmanoma tik teoriškai.
L. S. Vygotskis savo darbe apie aukštesnių psichinių funkcijų raidos istoriją rašė: „Esminis ir esminis skirtumas tarp žmonijos istorinės raidos ir gyvūnų rūšių biologinės evoliucijos yra gana gerai žinomas... mes galime ... padaryti visiškai aiškią ir neginčijamą išvadą: kokia puiki istorinė žmonijos raida nuo gyvūnų rūšių biologinės evoliucijos“59. Paties žmogaus psichologinės raidos procesas, remiantis daugybe etnologų, psichologų tyrimų, vyksta pagal istorinius dėsnius, o ne pagal biologinius. Pagrindinis ir viską lemiantis skirtumas tarp šio proceso ir evoliucinio yra tas, kad aukštesnių psichinių funkcijų vystymasis vyksta nekeičiant žmogaus biologinio tipo, kuris kinta pagal evoliucijos dėsnius.
Iki šiol nebuvo pakankamai išaiškinta, kokia yra aukštesnių psichinių funkcijų ir elgesio formų tiesioginė priklausomybė nuo nervų sistemos sandaros ir funkcijų. Neuropsichologai ir neurofiziologai vis dar sprendžia šią sunkią problemą – juk kalbame apie geriausių smegenų ląstelių integracinių ryšių ir žmogaus psichinės veiklos apraiškų tyrimą.
Neabejotina, kad kiekvienas biologinio elgesio vystymosi etapas sutampa su nervų sistemos struktūros ir funkcijų pokyčiais, kiekvienas naujas aukštesnių psichinių funkcijų vystymosi etapas atsiranda kartu su centrinės nervų sistemos pokyčiais. Tačiau vis dar lieka nepakankamai aišku, kokia yra aukštesnių elgesio formų, aukštesnių psichinių funkcijų tiesioginė priklausomybė nuo nervų sistemos sandaros ir funkcijos.
Tyrinėdamas primityvų mąstymą, L. Levy-Bruhlas rašė, kad aukštesnės psichinės funkcijos kyla iš žemesnių. „Norint suprasti aukštesniuosius tipus, reikia remtis santykinai primityviu tipu. Šiuo atveju atsiveria platus laukas produktyviems psichikos funkcijų tyrimams... “60 Exploring kolektyvinis reprezentacijos ir prasmė „pavaizdavimu
41

pažinimo faktas“, L. Levy-Bruhl nurodė socialinį vystymąsi kaip lemiantį psichinių funkcijų ypatybes. Akivaizdu, kad šį faktą L. S. Vygotskis pažymėjo kaip svarbią mokslo poziciją:
„Palyginti su vienu giliausių primityvaus mąstymo tyrinėtojų, idėja, kad aukštesnės psichinės funkcijos negali būti suprantamos be biologinių tyrimų, tie. kad jie yra ne biologinio, o socialinio elgesio raidos produktas, nėra naujiena. Bet tik viduje pastaraisiais dešimtmečiais ji gavo tvirtą faktinį etninės psichologijos tyrimų pagrindą. ir dabar gali būti laikoma neginčijama mūsų mokslo pozicija.6 „Tai reiškia, kad aukštesnių psichinių funkcijų vystymasis gali būti vykdomas per kolektyvinę sąmonę, kolektyvinių žmonių idėjų kontekste, t.y. tai lemia socialiniai- Istorinė žmogaus prigimtis. L. Levy-Bruhlas nurodo labai svarbią aplinkybę, kurią jau pabrėžė daugelis jo vadovaujamų sociologų:
„Norint suprasti socialinių institucijų mechanizmą, reikia atsikratyti išankstinio nusistatymo, kuris susideda iš tikėjimo, kad kolektyvinės reprezentacijos paprastai paklūsta psichologijos dėsniams, pagrįstiems individualaus subjekto analize. Kolektyvinės atstovybės turi savo dėsnius ir slypi socialiniuose žmonių santykiuose. Šios idėjos paskatino L. S. Vygotskį prie idėjos, kuri tapo pagrindine Rusijos psichologijai: „Aukštesnių psichinių funkcijų ugdymas yra vienas iš svarbiausių kultūrinio elgesio vystymosi aspektų“. Ir toliau: „Kalbėdami apie kultūrinį vaiko vystymąsi, turime omenyje procesą, atitinkantį protinį vystymąsi, vykusį žmonijos istorinės raidos procese... Bet, a priori, tai mums būtų sunku. atsisakyti minties, kad savita žmogaus prisitaikymo prie gamtos forma iš esmės skiria žmogų nuo gyvūnų ir iš esmės tampa neįmanoma tiesiog gyvūnų gyvenimo (kovos už būvį) dėsnių perkelti į žmonių visuomenės mokslą, kad tai yra nauja prisitaikymo forma, kuria grindžiamas visas istorinis žmonijos gyvenimas, bus neįmanomas be naujų elgesio formų, šio pagrindinio mechanizmo, subalansuojančio kūną su aplinka. Nauja santykio su aplinka forma, atsiradusi esant tam tikroms biologinėms prielaidoms, tačiau pati peržengusi biologijos ribas, negalėjo nesukelti iš esmės kitokios, kokybiškai skirtingos, kitaip organizuotos elgesio sistemos“63.
Įrankių naudojimas leido žmogui, atitrūkusiam nuo besivystančių biologinių formų, pereiti į aukštesnių elgesio formų lygmenį.
Žmogaus ontogenezėje, žinoma, atstovaujami abu psichikos vystymosi tipai, kurie filogenezėje yra išskiriami: biologinis ir
42
istorinė (kultūrinė) raida. Ontogenezėje abu procesai turi savo analogus. Atsižvelgiant į genetinės psichologijos duomenis, galima išskirti dvi vaiko psichikos raidos linijas, atitinkančias dvi filogenetinės raidos linijas. Nurodydamas šį faktą, L. S. Vygotskis apsiriboja „tik vienu momentu: dviejų vystymosi linijų buvimu filogenezėje ir ontogenezėje, ir nesiremia Haeckel filogenetiniu dėsniu („ontogenija yra trumpas filogenijos pakartojimas“). buvo plačiai naudojamas V. Sterno biogenetinėse teorijose, str. Hall, K. Buhleris ir kt.
Anot L. S. Vygotskio, abu procesai, filogenezėje pateikti atskira forma ir susieti tęstinumo bei sekos ryšiu, iš tikrųjų egzistuoja susiliejusiu pavidalu ir ontogenezėje sudaro vieną procesą. Tai yra didžiausias ir esminis vaiko psichinės raidos ypatumas.
"Normalaus vaiko augimas į civilizaciją, - rašė L. S. Vygotskis, - paprastai yra vienas lydinys su jo organinio brendimo procesais. Abu plėtros planai – gamtos ir kultūros – sutampa ir susilieja vienas su kitu. Abi pokyčių serijos prasiskverbia viena į kitą ir iš esmės sudaro vieną socialinio ir biologinio vaiko asmenybės formavimosi seriją. Tiek, kiek organinė raida vyksta kultūrinėje aplinkoje, ji virsta istoriškai sąlygotu biologiniu procesu. Kita vertus, kultūrinis vystymasis įgauna visiškai originalų ir neprilygstamą pobūdį, nes vyksta vienu metu ir susilieja su organiniu brendimu, nes jo nešėjas yra augantis, besikeičiantis, bręstantis vaiko organizmas. L. S. Vygotsky nuosekliai plėtoja savo idėją derinti augimą į civilizaciją su organiniu brendimu.
Brendimo idėja grindžiama ypatingų padidėjusio atsako laikotarpių paskirstymu ontogenetiniam vaiko vystymuisi - jautriais laikotarpiais.
Ekstremalus plastiškumas, mokymasis yra vienas iš Pagrindiniai bruožaižmogaus smegenys, kurios išskiria jas nuo gyvūnų smegenų. Gyvūnams didžiąją dalį smegenų materijos „užima“ gimimo laikas – jose fiksuojami instinktų mechanizmai, t.y. elgesio formos, kurios yra paveldimos. Nemaža vaiko smegenų dalis pasirodo esanti „švari“, pasiruošusi priimti ir įtvirtinti tai, ką jam duoda gyvenimas ir auklėjimas. Mokslininkai įrodė, kad gyvūno smegenų formavimosi procesas iš esmės baigiasi iki gimimo, o žmonėms jis tęsiasi po gimimo ir priklauso nuo vaiko vystymosi sąlygų. Vadinasi, šios sąlygos ne tik užpildo „tuščius smegenų puslapius“, bet ir veikia pačią jų struktūrą.
43

Biologinės evoliucijos dėsniai prarado savo galią žmogaus atžvilgiu. Nustojo veikti natūrali atranka – stipriausių, labiausiai prie individų aplinkos prisitaikiusių išgyvenimas, nes žmonės patys išmoko pritaikyti aplinką savo poreikiams. pakeisti jį įrankių ir kolektyvinio darbo pagalba.
Žmogaus smegenys nepasikeitė nuo mūsų protėvio – Kromanjono žmogaus, gyvenusio prieš kelias dešimtis tūkstančių metų, laikų. O jei žmogus savo psichines savybes gaudavo iš gamtos, vis tiek glaustume urvuose, palaikydami neužgesinamą ugnį. Tiesą sakant, viskas yra kitaip.
Jei gyvūnų pasaulyje pasiektas elgesio išsivystymo lygis perduodamas iš kartos į kitą taip pat, kaip ir kūno sandara, per biologinį paveldėjimą, tai žmogui būdingi jam būdingi veiklos tipai, o kartu su jais. atitinkamos žinios, įgūdžiai ir psichinės savybės, perduodamos kitu būdu – per socialinį paveldėjimą.
socialinis paveldėjimas. Kiekviena žmonių karta išreiškia savo patirtį, žinias, įgūdžius, psichines savybes savo darbo produktuose. Tai ir materialinės kultūros objektai (aplink mus esantys daiktai, namai, automobiliai), ir dvasinės kultūros kūriniai (kalba, mokslas, menas). Kiekviena nauja karta iš ankstesnių gauna viską, kas buvo sukurta anksčiau, įžengia į žmonijos veiklą „sugėrusį“ pasaulį.
Įvaldydami šį žmogaus kultūros pasaulį, vaikai palaipsniui įsisavina į jį įdėtą socialinę patirtį, tas žinias, įgūdžius, psichines savybes, kurios būdingos žmogui. Tai yra socialinis paveldėjimas. Žinoma, vaikas pats nesugeba iššifruoti žmogaus kultūros pasiekimų. Jis tai daro nuolat padedamas ir vadovaujamas suaugusiųjų – ugdymo ir mokymo procese.
Žemėje išliko gentys, vedusios primityvų gyvenimo būdą, nepažįstančios ne tik televizoriaus, bet ir metalų, išgaunančios maistą primityvių akmeninių įrankių pagalba. Tokių genčių atstovų tyrimas iš pirmo žvilgsnio rodo didelį skirtumą tarp jų ir šiuolaikinio kultūringo žmogaus psichikos. Tačiau šis skirtumas visiškai nėra jokių natūralių savybių pasireiškimas. Jeigu šiuolaikinėje šeimoje auginsi tokios atsilikusios genties vaiką, jis niekuo nesiskirs nuo bet kurio iš mūsų.
Prancūzų etnografas J. Villardas išvyko į ekspediciją į atokų Paragvajaus regioną, kuriame gyveno gvakilių gentis. Apie šią gentį buvo žinoma labai mažai: kad ji veda klajoklišką gyvenimo būdą, nuolat juda iš vietos į vietą ieškodama pagrindinio maisto – laukinių bičių medaus, turi primityvią kalbą ir nebendrauja su kitais žmonėmis. Villarsui, kaip ir daugeliui kitų iki jo, nepasisekė sutikti gvajakiečius – artėjant ekspedicijai jie skubiai išvyko. Tačiau vienoje iš apleistų automobilių stovėjimo aikštelių, matyt,
44
šurmuliuojanti dvejų metų mergaitė. Villarsas išsivežė ją į Prancūziją ir nurodė mamai ją auginti. Po dvidešimties metų jauna moteris jau buvo trikalbė etnografė.
Natūralios vaiko savybės, nesukeldamos psichinių savybių, sukuria prielaidas joms formuotis. Šios savybės pačios atsiranda dėl socialinio paveldėjimo. Taigi, viena iš svarbių žmogaus psichinių savybių yra kalbos (foneminė) klausa, leidžianti atskirti ir atpažinti kalbos garsus. Joks gyvūnas jo neturi. Nustatyta, kad reaguodami į žodines komandas gyvūnai pagauna tik žodžio ilgį ir intonaciją, patys neskiria kalbos garsų. Iš gamtos vaikas gauna klausos aparato sandarą ir atitinkamas nervų sistemos dalis, tinkamas atskirti kalbos garsus. Tačiau pati kalbos klausa vystosi tik įvaldant tam tikrą kalbą, vadovaujant suaugusiems.
Vaikas nuo gimimo neturi suaugusiam žmogui būdingų elgesio formų. Tačiau kai kurios paprasčiausios elgesio formos – besąlyginiai refleksai – jam yra įgimtos ir absoliučiai būtinos tiek vaikui išgyventi, tiek tolimesniam protiniam vystymuisi. Vaikas gimsta turėdamas organinių poreikių rinkinį (deguonies, tam tikros aplinkos temperatūros, maisto ir kt.) ir refleksinius mechanizmus, nukreiptus į šiuos poreikius. Įvairios aplinkos įtakos sukelia vaiko apsauginius ir orientacinius refleksus. Pastarieji ypač svarbūs tolesniam protiniam vystymuisi, nes sudaro natūralų išorinių įspūdžių priėmimo ir apdorojimo pagrindą.
Besąlyginių refleksų pagrindu vaikas jau labai anksti pradeda vystytis sąlyginius refleksus, dėl kurių plečiasi reakcijos į išorinius poveikius ir jų komplikacijos. Elementarus besąlyginis ir sąlyginis refleksiniai mechanizmai suteikti pirminį vaiko ryšį su išoriniu pasauliu ir sudaryti sąlygas užmegzti ryšius su suaugusiaisiais ir pereiti prie įvairių socialinės patirties formų asimiliacijos. Jo įtakoje vėliau formuojasi psichinės vaiko savybės ir asmenybės bruožai.
Socialinės patirties įsisavinimo procese individualūs refleksiniai mechanizmai sujungiami į sudėtingas formas – funkcinius smegenų organus. Kiekviena tokia sistema veikia kaip visuma, atlieka naują funkciją, kuri skiriasi nuo ją sudarančių dalių funkcijų: suteikia kalbos klausą, muzikinę klausą, loginį mąstymą ir kitas žmogui būdingas psichines savybes.
Vaikystėje intensyviai bręsta vaiko organizmas, ypač bręsta jo nervų sistema ir smegenys. Pro-
45

Per pirmuosius septynerius gyvenimo metus smegenų masė padidėja apie 3,5 karto, pakinta jų struktūra, gerėja funkcijos.tikslingas mokymas ir ugdymas.
Brendimo eiga priklauso nuo to, ar vaikas gauna pakankamai išorinių įspūdžių, ar suaugusiųjų mokymas suteikia sąlygas, būtinas aktyviam smegenų darbui. Mokslas įrodė, kad nesportuojamos smegenų sritys nustoja normaliai bręsti ir netgi gali atrofuotis (prarasti gebėjimą veikti). Tai ypač ryšku ant ankstyvosios stadijos plėtra.
Brendantis organizmas yra pati derlingiausia dirva ugdymui. Žinome, kokį įspūdį mums daro vaikystėje vykstantys įvykiai, kokią įtaką jie kartais daro visam likusiam gyvenimui. Ugdymas vaikystėje yra svarbesnis psichinių savybių ugdymui nei suaugusiųjų švietimas.
Psichiniam vystymuisi būtinos natūralios prielaidos – kūno sandara, jo funkcijos, brendimas; be jų vystymasis negali vykti, tačiau jie nenulemia, kokios psichikos savybės atsiranda vaikui. Tai priklauso nuo gyvenimo ir auklėjimo sąlygų, kurių įtakoje vaikas įgyja socialinės patirties.
Socialinė patirtis yra psichinio vystymosi šaltinis, iš kurio vaikas per tarpininką (suaugusįjį) gauna medžiagą psichinėms savybėms ir asmenybės savybėms formuotis. Suaugęs žmogus pats naudoja socialinę patirtį savęs tobulinimo tikslu.
Socialinės sąlygos ir amžius. Psichikos raidos amžiaus tarpsniai nėra tapatūs biologiniam vystymuisi. Jie yra istorinės kilmės. Žinoma, vaikystė, suprantama ta prasme fizinis vystymasisžmogus, laikas, reikalingas jo augimui, yra natūralus, gamtos reiškinys. Tačiau vaikystės laikotarpio, kai vaikas nedalyvauja socialiniame darbe, o tik ruošiasi tokiam dalyvavimui, trukmė ir šio pasiruošimo formos priklauso nuo socialinių-istorinių sąlygų.
Duomenys apie tai, kaip vaikystė praeina tarp tautų skirtingais socialinės raidos etapais, rodo, kad kuo žemesnė ši stadija, tuo anksčiau augantis žmogus įtraukiamas į suaugusiųjų darbą. Primityvioje kultūroje vaikai tiesiogine prasme
46
policininkai, pradėję vaikščioti, dirba kartu su suaugusiais. Mūsų pažįstama vaikystė atsirado tik tada, kai suaugusiųjų darbas vaikui tapo neprieinamas ir ėmė reikalauti didelio išankstinio pasiruošimo. Jį žmonija įvardijo kaip pasirengimo gyvenimui, suaugusiųjų veiklai laikotarpį, kurio metu vaikas turi įgyti reikiamų žinių, įgūdžių, psichinių savybių ir asmenybės bruožų. Ir kiekvienas amžiaus tarpsnis šiame pasiruošime turi atlikti savo ypatingą vaidmenį.
Mokyklos vaidmuo – suteikti vaikui reikiamų žinių ir įgūdžių skirtingi tipai konkreti žmogaus veikla (dirbti skirtingų sričių socialinę gamybą, mokslą, kultūrą) ir ugdyti atitinkamas psichines savybes. Laikotarpio nuo gimimo iki įstojimo į mokyklą reikšmė glūdi bendresnių, pagrindinių žmogaus žinių ir įgūdžių, psichikos savybių ir asmenybės bruožų, reikalingų kiekvienam žmogui gyventi visuomenėje, paruošime. Tai kalbos įvaldymas, namų apyvokos daiktų naudojimas, orientacijos erdvėje ir laike ugdymas, žmogaus suvokimo, mąstymo, vaizduotės formų ugdymas ir kt., santykių su kitais žmonėmis pagrindų formavimas, pirminis įvadas. literatūros ir meno kūriniams.
Atsižvelgdama į šias užduotis ir kiekvienos amžiaus grupės galimybes, visuomenė skiria vaikams tam tikrą vietą tarp kitų žmonių, sukuria jiems keliamų reikalavimų sistemą, jų teisių ir pareigų spektrą. Natūralu, kad augant vaikų gebėjimams šios teisės ir pareigos rimtėja, ypač didėja vaikui priskiriamas savarankiškumas ir atsakomybės už savo veiksmus laipsnis.
Suaugusieji organizuoja vaikų gyvenimą, formuoja auklėjimą pagal visuomenės vaikui skirtą vietą. Visuomenė nustato suaugusiųjų idėjas apie tai, ko galima reikalauti ir tikėtis iš vaiko kiekviename amžiaus tarpsnyje.
Vaiko požiūrį į jį supantį pasaulį, jo pareigų ir interesų spektrą savo ruožtu lemia jo užimama vieta tarp kitų žmonių, suaugusiųjų reikalavimų, lūkesčių ir įtakos sistema. Jei kūdikiui būdingas nuolatinio emocinio bendravimo su suaugusiuoju poreikis, tai taip yra dėl to, kad visas kūdikio gyvenimas yra visiškai nulemtas suaugusiojo ir yra nulemtas ne kokiu nors netiesioginiu, o tiesioginiu būdu. ir tiesioginis būdas: čia vyksta beveik nenutrūkstamas fizinis kontaktas, kai suaugęs vaikas suvystomas, maitina, duoda žaislą, palaiko pirmuosius bandymus vaikščioti ir pan.
Su ankstyvoje vaikystėje iškylančiu poreikiu bendradarbiauti su suaugusiuoju, domėjimusi artimiausia objektyvia aplinka siejamas
47

tai, kad, atsižvelgdami į augančias vaiko galimybes, suaugusieji keičia bendravimo su juo pobūdį, pereina prie bendravimo apie tam tikrus objektus ir veiksmus. Jie pradeda reikalauti iš vaiko tam tikro savarankiškumo aptarnaujant save, o tai neįmanoma neįvaldžius daiktų naudojimo metodų.
Atsirandantys poreikiai įsilieti į suaugusiųjų veiksmus ir santykius, interesų išėjimas už artimiausios aplinkos ribų ir tuo pačiu susitelkimas į patį veiklos procesą (o ne į jo rezultatą) yra bruožai, išskiriantys ikimokyklinuką ir atrandantys. raiška vaidmenų žaidime. Šios savybės atspindi ikimokyklinio amžiaus vaikų užimamos vietos tarp kitų žmonių dvilypumą. Viena vertus, iš vaiko tikimasi suprasti žmogaus veiksmus, atskirti gėrį nuo blogio, sąmoningai laikytis elgesio taisyklių. Kita vertus, visus gyvybinius vaiko poreikius tenkina suaugusieji, jis neprisiima rimtų įsipareigojimų, suaugusieji nekelia jokių reikšmingų reikalavimų jo veiksmų rezultatams.
Eiti į mokyklą yra lūžis vaiko gyvenime. Keičiasi protinės veiklos taikymo sfera – žaidimą keičia mokymas. Nuo pirmos dienos mokykloje mokiniui keliami nauji reikalavimai, atitinkantys ugdomąją veiklą. Pagal šiuos reikalavimus vakarykštis ikimokyklinukas turi būti organizuotas, sėkmingai įsisavinantis žinias; jis turi išmokti teisių ir pareigų, atitinkančių naują padėtį visuomenėje.
Išskirtinis bruožas studento pozicija yra tokia, kad jo studijos yra privaloma, visuomenei reikšminga veikla. Jai mokinys turi būti atsakingas prieš mokytoją, šeimą, save. Studento gyvenime galioja visiems moksleiviams vienodos taisyklės, kurių pagrindinė yra žinių, kurias jis turi išmokti panaudoti ateityje, įgijimas.
Šiuolaikinės sąlygos gyvenimas – socialinės-ekonominės krizės aplinkoje – sukūrė naujas problemas: 1) ekonomines, kurios moksleivių lygmenyje veikia kaip problema „Vaikai ir pinigai“; 2) pasaulėžiūra – pozicijų pasirinkimas religijos atžvilgiu, kurios yra vaikų ir paauglystė veikti kaip problema „Vaikai ir religija“; 3) moralinis - teisinių ir moralinių kriterijų nestabilumas, kuris paauglystės ir jaunimo lygmenyje veikia kaip problemos „Vaikai ir AIDS“, „ Ankstyvas nėštumas“ ir kt.
Socialinės sąlygos taip pat lemia suaugusiųjų vertybines orientacijas, užsiėmimą ir emocinę gerovę.
Vystymosi modeliai. Kadangi psichikos raidos etapai daugiausia yra socialinio istorinio pobūdžio, tai nėra
48
gali būti nepakitęs. Tie aukščiau išvardyti etapai atspindi vaikų gyvenimo sąlygas šiuolaikinėje visuomenėje. Per juos vienaip ar kitaip pereina visi civilizuotų šalių vaikai. Tačiau kiekvieno etapo amžiaus ribos, kritinių laikotarpių pradžios laikas gali labai skirtis priklausomai nuo papročių, vaikų auklėjimo tradicijų, kiekvienos šalies švietimo sistemos ypatybių.
Tie pagrindiniai psichologiniai bruožai, kurie vienija to paties amžiaus psichikos vystymosi stadijos vaikus, tam tikru mastu nulemia ir konkretesnes jų psichines savybes. Tai leidžia mums kalbėti, pavyzdžiui, apie būdingus mažam vaikui, ikimokyklinukui arba pradinės mokyklos mokinys dėmesio, suvokimo, mąstymo, vaizduotės, jausmų, valingos elgesio kontrolės ypatybės. Tačiau tokias savybes galima keisti, perstatyti keičiant vaikų ugdymą.
Psichinės savybės neatsiranda savaime, jos formuojasi auklėjant ir lavinant, remiantis vaiko veikla. Taigi duok bendrosios charakteristikos tam tikro amžiaus vaikas yra neįmanomas, neatsižvelgiant į jo auklėjimo ir mokymosi sąlygas. Vaikai, esantys skirtinguose psichikos vystymosi etapuose, nesiskiria vienas nuo kito tuo, kad tam tikromis auklėjimo ir ugdymo sąlygomis yra ar nėra tam tikrų psichinių savybių. Psichologinė charakteristika Amžius visų pirma susideda iš tų psichikos savybių, kurios šiame amžiuje gali ir turėtų būti ugdomos vaikui, identifikavimas, naudojant esamus poreikius, interesus ir veiklą.
Atskleistos vaiko psichikos raidos galimybės kai kuriuos psichologus, pedagogus, tėvus skatina dirbtinai paspartinti psichikos raidą, siekti, kad vaikui suaktyvėtų toks mąstymo tipas, kuris labiau būdingas moksleiviams. Pavyzdžiui, bandoma išmokyti vaikus spręsti psichines problemas abstrakčiais žodiniais samprotavimais. Tačiau šis kelias yra neteisingas, nes jame neatsižvelgiama į ikimokyklinio vaiko psichikos raidos ypatumus su jam būdingais interesais ir veikla. Jis taip pat neatsižvelgia į ikimokyklinio amžiaus vaikų jautrumą ugdymo įtakoms, kuriomis siekiama ugdyti vaizdinį, o ne abstraktų mąstymą. Pagrindinė mokymo užduotis kiekviename psichikos vystymosi amžiuje yra ne paspartinti šį vystymąsi, o jį praturtinti, maksimaliai išnaudoti galimybes, kurias suteikia šis konkretus etapas.
Psichikos raidos etapų paskirstymas grindžiamas išorinėmis sąlygomis ir paties šio vystymosi vidiniais modeliais ir sudaro psichologinę amžiaus periodizaciją.

§3.VIDAUS PADĖTIS IR PLĖTRA
Socialinių santykių buvimas atsispindi asmenybėje, kaip žinoma, per žmogaus socialiai reikšmingų vertybių pasisavinimą, per socialinių standartų ir nuostatų įsisavinimą. Tuo pačiu metu kiekvieno žmogaus poreikiai ir motyvai turi socialines ir istorines kultūros, kurioje asmuo vystosi ir veikia, orientacijas. Tai reiškia, kad žmogus savo raidoje gali pakilti į asmenybės lygį tik socialinės aplinkos sąlygomis, sąveikaudamas su šia aplinka ir pasisavindamas žmonijos sukauptą dvasinę patirtį. Žmogus, eidamas į ontogenetinį vystymąsi, palaipsniui formuoja savo vidinę poziciją per asmeninių reikšmių sistemą.
Asmeninių reikšmių sistema. Psichologija nustatė daugybę sąlygų, kurios lemia pagrindinius individo psichinės raidos dėsnius. Kiekvienos asmenybės atskaitos taškas yra protinio išsivystymo lygis; tai gali apimti protinį vystymąsi ir gebėjimą savarankiškai kurti vertybines orientacijas, pasirinkti elgesio liniją, leidžiančią apginti šias orientacijas.
Individuali žmogaus egzistencija formuojasi per vidinę poziciją, asmeninių prasmių formavimąsi, kurių pagrindu žmogus kuria savo pasaulėžiūrą, per savimonės turinio pusę.
Kiekvieno žmogaus asmeninių reikšmių sistema lemia individualius jo vertybinių orientacijų variantus. Nuo pirmųjų gyvenimo metų žmogus mokosi ir kuria vertybines orientacijas, kurios formuoja jo gyvenimo patirtį. Jis projektuoja šias vertybines orientacijas į savo ateitį. Todėl į vertybes orientuotos žmonių pozicijos yra tokios individualios.
Šiuolaikinė visuomenė pakilo į tą raidos etapą, kai suvokiama asmeninio principo vertė žmoguje, labai vertinamas visapusis asmenybės ugdymas.
A. N. Leontjevas atkreipė dėmesį, kad asmenybė yra ypatinga savybė, kurią individas įgyja visuomenėje, santykių, kurie yra socialinio pobūdžio, visumoje, kuriuose dalyvauja individas65. Žmogaus materialinių poreikių tenkinimas lemia jų sumažinimą tik iki sąlygų lygio, o ne į vidinių asmenybės raidos šaltinių lygį: asmenybė negali vystytis poreikių rėmuose, jos vystymasis apima poreikių perkėlimą į kūrybą, nežino ribų. Ši išvada yra esminė.
Asmenybės teoriją plėtojantys psichologai mano, kad žmogus kaip asmenybė yra gana stabili psichologinė sistema. Pasak L. I. Bozhovičiaus, psichologiškai
50
brandi asmenybė – tai žmogus, gebantis vadovautis sąmoningai užsibrėžtais tikslais, nulemiančiais aktyvų jo elgesio pobūdį. Šį gebėjimą lemia trijų asmenybės aspektų išsivystymas: racionalus, valingas, emocinis66.
Holistinei, harmoningai asmenybei, žinoma, svarbus gebėjimas ne tik sąmoningai savivalda, bet ir motyvuojančių sistemų formavimuisi. Asmenybei negalima apibūdinti kurios nors vienos pusės išsivystymo – racionalios, valingos ar emocinės. Asmenybė yra savotiškas neišardomas visų aspektų vientisumas.
V. V. Davydovas teisingai nurodė, kad individo socialinę-psichologinę brandą lemia ne tiek organinio augimo procesai, kiek reali individo vieta visuomenėje. Jis teigia, kad šiuolaikinėje raidos psichologijoje klausimas turėtų būti keliamas taip: „Kaip suformuoti vientisą žmogaus asmenybę, kaip padėti jai, F. M. Dostojevskio žodžiais tariant, „išsiskirti“, kaip ugdymo procesui suteikti kuo tikslesnį. , socialiai pagrįsta kryptis“ 67.
Žinoma, šis procesas turėtų būti kuriamas taip, kad kiekvienas vaikas gautų galimybę tapti tikra visaverte, visapusiškai išvystyta asmenybe. Kad vaikas taptų žmogumi, reikia jame formuoti poreikį būti asmenybe. E. V. Ilyenkovas apie tai rašė: „Ar norite, kad žmogus taptų žmogumi? Tada pastatykite jį nuo pat pradžių – nuo ​​vaikystės – į tokį santykį su kitu žmogumi (su visais kitais žmonėmis), kuriuose jis ne tik galėtų, bet ir būtų priverstas tapti asmenybe... Tai visapusiškas, harmoningas ( o ne bjaurus - vienpusis) kiekvieno žmogaus vystymasis yra pagrindinė sąlyga gimti žmogui, galinčiam savarankiškai nustatyti savo gyvenimo kelią, vietą jame, savo verslą, įdomų ir svarbų visiems, įskaitant save. .
Visapusiškas asmenybės vystymasis neatmeta ir pačios asmenybės konflikto nebuvimo. Asmenybės motyvacija ir sąmonė nulemia jos raidos bruožus visose ontogenezės stadijose, kur asmenybės savimonėse ir jos emocinėse-afektinėse bei racionaliose apraiškose neišvengiamai atsiranda priešybių vienybė ir kova69.
Įjungta dabartinis etapas kultūrinė ir istorinė visuomenės raida dėl ypatingo „vietos veiksnio“ paskyrimo socialinių santykių sistemoje, ikimokyklinio amžiaus vaikų raida nulemta ypatingu būdu. Visa sistema ikimokyklinis ugdymas Juo siekiama organizuoti efektyvų vaiko „pasisavinimą“ žmonijos sukurtą dvasinę kultūrą, formuojant visuomenei naudingą elgesio motyvų hierarchiją, ugdant jos sąmonę ir savimonę.
51

Kalbant apie vaiko asmenybę, kuri yra vystymosi procese, jos atžvilgiu kalbame tik apie prielaidų, būtinų visapusiškam vystymuisi, formavimąsi. Prielaidos kiekviename psichikos vystymosi etape sukuria asmeninius darinius, turinčius išliekamąją reikšmę, lemiančią tolesnę individo raidą. Mums atrodo akivaizdu, kad žmogaus vystymasis eina asmeninių savybių, suteikiančių galimybę sėkmingai individo asmenybei tobulėti, tobulėjimo kryptimi ir tuo pačiu asmeninių savybių, užtikrinančių galimybę vystytis. individo, kaip visuomenės vieneto, kaip komandos nario, egzistavimo.
Tapti vyru reiškia išmokti išreikšti save kitų žmonių atžvilgiu, kaip ir dera žmogui. Kalbėdami apie žmonijos sukurtos materialinės ir dvasinės kultūros „pasisavinimą“, turime omenyje ne tik žmogaus gebėjimo teisingai naudoti žmonių darbo sukurtus daiktus, sėkmingai bendrauti su kitais žmonėmis įsisavinimą, bet ir jo pažintinės veiklos, sąmonės, savimonės ir elgesio motyvų ugdymas. Turime omenyje asmenybės ugdymą kaip aktyvų, unikalų, individualų socialinių santykių egzistavimą. Kartu svarbu identifikuoti teigiamus pasiekimus ir neigiamus darinius, atsirandančius skirtingose ​​ontogenezės stadijose, išmokti valdyti vaiko asmenybės raidą, suvokiant šios raidos dėsningumus.
Asmeninį tobulėjimą lemia ne tik įgimtos savybės (jei kalbame apie sveiką psichiką), ne tik socialinės sąlygos, bet ir vidinė padėtis – tam tikras, jau mažame vaike besiformuojantis požiūris į žmonių pasaulį, į žmogaus pasaulį. daiktų pasaulį ir sau. Šios psichikos vystymosi prielaidos ir sąlygos giliai sąveikauja viena su kita, nulemdamos vidinę žmogaus padėtį jo paties ir jį supančių žmonių atžvilgiu. Tačiau tai nereiškia, kad ši pozicija, susiformavusi tam tikrame išsivystymo lygyje, negali būti paveikta iš išorės tolimesniuose asmenybės formavimosi etapuose70.
Pirmajame etape vyksta spontaniškas asmenybės formavimasis, o ne savimonė. Tai pasiruošimo sąmoningos asmenybės gimimui laikotarpis, kai vaikas akivaizdžiais pavidalais išreiškia savo veiksmų polimotyvaciją ir pavaldumą. Asmenybės raidos pradžią lemia šie įvykiai vaiko gyvenime. Visų pirma, jis save identifikuoja kaip asmenį (tai vyksta per visą ankstyvąjį ir ikimokyklinį amžių), kaip tam tikro vardo nešiotoją (tikras vardas, įvardis „aš“ ir tam tikra fizinė išvaizda). Psichologiškai „aš įvaizdis“ susidaro iš emocinio (teigiamo ar neigiamo) požiūrio
52
chiya žmonėms ir jo valios išraiška („noriu“, „aš pats“), kuri veikia kaip specifinis vaiko poreikis. Labai greitai pradeda ryškėti pretenzija į pripažinimą (kuri turi ir teigiamą, ir neigiamą kryptį). Kartu vaikas ugdo lyties jausmą, kuris lemia ir asmenybės raidos ypatybes. Be to, vaikas suvokia save laike, turi psichologinę praeitį, dabartį ir ateitį, pradeda naujai santykiauti su savimi - jam atsiveria perspektyva tobulėti. Kritinė svarba vaiko asmenybės formavimuisi turi supratimą, kad žmogus tarp žmonių turi turėti pareigas ir teises.
Taigi savimonė yra vertybinė orientacija, formuojanti asmeninių reikšmių sistemą, kuri sudaro individualią žmogaus būtį. Asmeninių reikšmių sistema suskirstyta į savimonės struktūrą, reprezentuojančią pagal tam tikrus dėsnius besivystančių grandžių vienybę.
Žmogaus savimonės struktūrą formuoja susitapatinimas su kakta, tikras vardas (vertybinis požiūris į kūną ir vardą);
savigarba, išreikšta reikalavimo į pripažinimą kontekste; savęs pristatymas kaip tam tikros lyties atstovas (lyties identifikacija); savęs reprezentavimas psichologinio laiko aspektu (individuali praeitis, dabartis ir ateitis); savęs vertinimas individo socialinės erdvės rėmuose (teisės ir pareigos konkrečios kultūros kontekste).
Sąmonės struktūrinės grandys užpildytos ženklais, atsiradusiais istoriškai sąlygotos žmogaus būties tikrovės procese. Kultūros, kuriai priklauso žmogus, ženklų sistemos yra jo vystymosi ir „judėjimo“ šioje sistemoje sąlyga. Kiekvienas žmogus savaip priskiria kultūros ženklų reikšmes ir reikšmes. Todėl kiekvieno žmogaus sąmonėje vaizduojamos objektyvios-subjektyvios objektyvaus pasaulio tikrovės, figūrinės-ženklų sistemos, gamta, socialinė erdvė.
Būtent toks kultūros ženklų reikšmių ir reikšmių individualizavimas daro kiekvieną žmogų unikaliu, unikaliu individu. Iš to natūraliai išplaukia būtinybė pasisavinti didžiausią kultūros apimtį: paradoksalus universalumo vaizdavimas individe – kuo didesnė kultūros vienetų apimtis reprezentuojama individo savimonėse, tuo daugiau individualių reikšmių transformacijų ir transformacijų. socialinių ženklų reikšmės, tuo turtingesnė žmogaus individualybė.
Žinoma, čia galima kalbėti tik apie galimą koreliaciją tarp pasisavinimo dydžio ir asmens individualizavimo. Žinoma, yra daug įvairių sąlygų ir prielaidų, kurios sudaro galimybę individualizuoti asmenį.

Kad procesas kalbos raida vaikai elgėsi laiku ir teisingai, būtinos tam tikros sąlygos. Taigi vaikas turi būti psichiškai ir somatiškai sveikas, normalus protinis pajėgumas turėti normalią klausą ir regėjimą; turėti pakankamai protinės veiklos, žodinio bendravimo poreikį, taip pat visavertę kalbos aplinką. Normalus (laiku ir teisingas) vaiko kalbos vystymasis leidžia jam nuolat mokytis naujų sąvokų, plėsti žinių ir idėjų apie aplinką atsargas. Taigi kalba ir jos raida yra glaudžiai susijusi su mąstymo raida.

Darbo su mažais vaikais praktikoje buvo sukurta daugybė technikų, kurių pagalba suaugusieji padeda vaikui greičiau ir tobuliau įsisavinti kalbą, praturtina žodyną, ugdo taisyklingą kalbą. Žinoma, svarbiausių suaugusiųjų vaidmenį, su sąlyga, kad vaikas auga šeimoje, atlieka jo tėvai. Šiuo atveju pagrindinė atsakomybė už vaiko kalbos raidą tenka jiems.

Šiame skyriuje aptariame pagrindinius metodus ir būdus, užtikrinančius vaiko kalbos vystymąsi.

Privalomas pokalbis su vaiku nuo pat pirmųjų jo gyvenimo dienų yra pirmoji ir svarbiausia kalbos raidos sąlyga ir būdas.Bet koks bendravimas su vaiku ar veiksmas turi būti lydimas kalbos. Šeimoje kūdikiui, žinoma, suteikiamas individualus požiūris, nes didžiąją dalį jis yra vienas ir į jį atkreipiamas visos šeimos dėmesys. Ypač svarbi yra motinos kalba, kuri vaikui yra gyvybės, meilės, meilės, teigiamų emocinių ir grynai intymių išgyvenimų šaltinis. Kalba iš motinos burnos šiuo atžvilgiu suvokiama kaip ypač veiksminga.

Tačiau palankiausios sąlygos mažų vaikų kalbai suvokti ir vystytis susidaro tada, kai šeimos ir socialinio ugdymo derinys.

Vaiko buvimas vaikų kolektyve, grupėje turi savotišką įtaką vaikų kalbos raidai. Vaikas klasėje bendrauja su vaikais, dalijasi su jais savo įspūdžiais ir randa juose tinkamą savo kalbos supratimą, užuojautą jo interesams, aktyvumo skatinimą. Visa tai mobilizuoja vaiką tolimesniam jo kalbos vystymuisi. Vaikų komandos įtaka kalbos raidai gali būti siejama su vadinamuoju savarankišku kalbos mokymusi.

Sėkmingam vaikų kalbos vystymuisi labai svarbu daryti įtaką ne tik klausai, bet ir matant, Ir už prisilietimą. Vaikas turi ne tik girdėti suaugusįjį, bet ir pamatyti kalbėtojo veidą. Vaikai tarsi skaito kalbą iš veido ir, mėgdžiodami suaugusiuosius, patys pradeda tarti žodžius. Supratimo ugdymui pageidautina, kad vaikas ne tik pamatytų aptariamą daiktą, bet ir gautų jį į rankas.

istorijų pasakojimas– vienas iš vaikų kalbos lavinimo būdų, vaikams tai labai patinka. Vaikams pasakojami smulkūs darbeliai, paprasti ir lengvai suprantami, taip pat pasakoja pasakas, skaito eilėraščius. Eilėraščius, istorijas ir pasakas rekomenduojama deklamuoti mintinai, kad vaikai geriau suvoktų. Būtina, kad vaikai, klausydami pasakotojo, patogiai sėdėtų aplink jį ir gerai matytų jo veidą. O pats pasakotojas turi matyti vaikus, stebėti pasakojimo įspūdį, vaikų reakciją. Niekas neturėtų trukdyti vaikams klausytis.

Gera kalbos ugdymo technika yra žiūri į paveikslėlius, nes kalba tampa vizuali ir lengviau suprantama. Štai kodėl gera istoriją palydėti rodant paveikslėlius, kalbant apie paveikslą.

Vienas iš geriausia priemonė vaikų kalbos ir mąstymo ugdymas yra žaidimas kuri suteikia vaikui malonumą, džiaugsmą ir šie jausmai yra stipri priemonė skatinant aktyvų kalbos suvokimą ir generuojant savarankišką kalbėjimo veiklą. Įdomu tai, kad net ir žaisdami vieni jaunesni vaikai dažnai kalba, garsiai išreikšdami savo mintis, kurios vyresniems tęsiasi tyliai, sau.

Tai labai padeda lavinti mažų vaikų kalbą ir mąstymą. žaisti su žaislais kai jiems ne tik duodami žaislai žaisti patiems, bet ir parodoma, kaip su jais žaisti. Tokie organizuoti žaidimai, lydimi kalbos, virsta savotiškais mažais pasirodymais, taip linksminančiais vaikus ir duodančiais tiek daug jų tobulėjimui.

Vaikai iš suaugusiųjų žodžių gali prisiminti ir mintinai atkurti tai, ką girdi. Tam būtina kartojamas kalbos medžiagos kartojimas.

Deklamavimas ir dainavimas lydimas muzikos – taip pat svarbus būdas lavinti vaikų kalbą. Jiems ypač sekasi mintinai išmokti eilėraščius ir dainas, kurias vėliau deklamuoja ir dainuoja.

Be to, yra priemonė lavinti vaikų kalbą ir mąstymą skaityti knygas vaikams. Tai vaikus žavi, jiems tai patinka, ir gana anksti, mėgdžiodami suaugusiuosius, vaikai patys pradeda nagrinėti knygą, ją „skaityti“, dažnai atmintinai atpasakodami, kas jiems buvo perskaityta. Vaikai įdomią knygą kartais įsimena visą.

Supažindinti vaikus su juos supančiu pasauliu prisideda prie vaikų kalbos ir mąstymo vystymosi. Kartu svarbu atkreipti vaikų dėmesį į daiktus ir juos supantį gyvenimą, su jais apie tai kalbėtis.

Taigi visi minėti metodai ir būdai tėvams yra privalomi, nes sudaro įvairiapuses sąlygas vaiko kalbai vystytis visais jo augimo etapais.

Vienas iš svarbių kalbos raidos veiksnių yra smulkiosios motorikos ugdymas vaikams. Mokslininkai priėjo prie išvados, kad vaiko žodinė kalba pradeda formuotis tada, kai pirštų judesiai pasiekia pakankamą tikslumą. Kitaip tariant, kalbos formavimasis vyksta veikiant impulsams, ateinantiems iš rankų. Elektrofiziologinių tyrimų metu nustatyta, kad vaikui ritmiškai judant pirštais, smarkiai padidėja priekinės (motorinės kalbos zonos) ir laikinosios (jutimo zonos) smegenų dalių koordinuota veikla, tai yra, formuojasi kalbos sritys. veikiami impulsų, ateinančių iš pirštų. Norint nustatyti pirmųjų gyvenimo metų vaikų kalbos išsivystymo lygį, buvo sukurtas toks metodas: vaiko prašoma parodyti vieną pirštą, du pirštus, tris ir kt. Vaikai, kuriems pavyksta atlikti pavienius pirštų judesius, yra kalbantys vaikai. Kol pirštų judesiai nepasidarys laisvi, kalbos ir, atitinkamai, mąstymo ugdymas negali būti pasiektas.

Tai taip pat svarbu laiku vystytis kalbai, o ypač tais atvejais, kai šis vystymasis yra sutrikęs. Be to, įrodyta, kad ir protas, ir vaiko akis juda tokiu pat greičiu kaip ir ranka. Tai reiškia, kad sistemingi pratimai pirštų judesiams lavinti yra galinga priemonė, didinanti smegenų efektyvumą. Tyrimų rezultatai rodo, kad vaikų kalbos išsivystymo lygis visada yra tiesiogiai proporcingas smulkių pirštų judesių išsivystymo laipsniui. Dėl rankų ir pirštų smulkiosios motorikos netobulumo sunku įsisavinti rašymą ir daugybę kitų ugdymo bei darbo įgūdžių.

Taigi kalba pagerėja veikiant kinetiniams impulsams iš rankų, tiksliau, iš pirštų. Paprastai vaikas su aukštas lygis lavina smulkiąją motoriką, geba logiškai samprotauti, turi gana išvystytą atmintį, dėmesį, rišlią kalbą.

Kalbėjo raumenų pojūčiai dėl jo artikuliacinių organų judesių – tai subjektyvaus suvokimo „kalbos reikalas“; žodinėje kalboje prie raumenų pojūčių pridedami klausos pojūčiai, kurie yra reprezentacijų (vaizdų) ir kalbant su savimi (vidinė kalba). Vaikas, išmokęs tą ar kitą garsų kompleksą suvokti kaip žodį, t.y., supratęs jį kaip tam tikro tikrovės reiškinio požymį, iš duoto žodžio prisimena klausos ir raumenų pojūčius. Kadangi vaikas dar nemoka valdyti savo artikuliacijos aparato, pirmiausia išmoksta išgirsti žodį (kalbą), o po to jį ištarti. Tačiau vaiko girdimas žodžio vaizdas ir jo „raumeningas“ vaizdas kuriami vienu metu; kitas dalykas, kad "raumeningas" žodžio vaizdas iš pradžių yra labai netikslus. Žinoma, kad trečių ir net ketvirtų gyvenimo metų vaikai, nemokantys taisyklingai ištarti tam tikrų žodžių, vis dėlto turi teisingą klausos vaizdą ir pastebi, kai suaugusieji šiuos žodžius iškraipo. Vadinasi, kiekvieno žmogaus juslinis kalbos pagrindas yra jo pojūčiai: klausos ir raumenų (kalbos-motorika). Anot fiziologų, būtent smegenyse „ataidintys“ kalbos judesiai verčia smegenis (tam tikras jų dalis) veikti kaip kalbos organą. Todėl vaikas turi būti mokomas artikuliuoti kalbos garsus, moduliuoti prozodemas, t.y., reikia padėti jam įsisavinti „kalbos reikalą“, kitaip jis negalės įsisavinti kalbos. Tai yra dėsningumas. Aukščiau jau buvo pasakyta, kad artikuliacinio aparato komponentai yra liežuvis, lūpos, dantys, balso stygos, plaučiai, o įvaldant rašytinę kalbą – ranka, rašančiosios rankos pirštai. Tačiau tuo pat metu reikia pažymėti, kad pirštai yra ne tik rašytinės kalbos organas, bet ir turi įtakos žodinės kalbos raidai. Pasirodo, šis pirštų vaidmuo žinomas (nesąmoningai suprastas) labai seniai. talentingi žmonės iš žmonių, kurie nuo neatmenamų laikų kūrė tokius lopšelio eilėraščius kaip „Ladushki“, „Šarka“ ir kt., kuriuose mama, auklė verčia vaiko pirštukus („Daviau tai, daviau“, – sako ji, pradėdama). paliesti kūdikio pirštus) . Pastaraisiais metais fiziologų atlikti eksperimentai patvirtino vaiko pirštų, kaip kalbos-motorinio organo, vaidmenį ir paaiškino šio reiškinio priežastis.

Taip M. M. Koltsova apibūdina nervinė veikla vaikas Rusijos Federacijos Pedagogikos mokslų akademijos Vaikų ir paauglių fiziologijos institute eksperimentuoja su vaikais nuo 10 mėnesių iki 1 metų 3 mėnesių su uždelstu kalbos raida. Remdamiesi pozicija, kad kalbos aparato darbo metu atsirandantys raumenų pojūčiai vaidina svarbų vaidmenį kalbos procese, eksperimentuotojai pasiūlė, kad vaikams, kurių kalbos raida atsiliko, galima padėti sustiprinus jų kalbos aparatą. Norėdami tai padaryti, turite paskambinti jiems dėl onomatopoejos. Kūdikių kalbos raidą paspartino būtent lavinimas, įskaitant daugiausia onomatopoėją.

Svarbų vaidmenį vystant vaikų žodinę kalbą vaidina teisingas kvėpavimo modelis. Žinoma, kalbos garsai, prozodema, susiformuoja esant tam tikram artikuliacinių organų padėčiai, tačiau esant būtinai sąlygai: per artikuliacinius organus turi praeiti oro srovė, einanti iš plaučių. Oro srovė pirmiausia skirta kvėpuoti; Tai reiškia, kad vaikas turi išmokti kvėpuoti ir kalbėti vienu metu. Pirmaisiais gyvenimo metais tai nėra taip paprasta, o čia vaikui į pagalbą turėtų ateiti mokytojas, turintis profesinių žinių.

Dvynių kalbos raidos tyrimai suteikia pagrindo teigti, kad, matyt, psichologiniai, o ne biologiniai veiksniai vaidina didesnį vaidmenį atsiliekant nuo viengimių vaikų. Kartu minėti faktai leidžia daryti išvadą, kad dvynių atveju galima kalbėti ne tik apie kiekybinius skirtumus, bet ir apie kokybiškai savitą kalbos įvaldymo būdą, lyginant su viengimio vaiko situacija. Komunikacinio požiūrio (dialogo, pragmatikos, kalbėjimo ypatybių įvairiuose socialiniuose kontekstuose tyrimai) naudojimas dvynių vaikų verbalinės sąveikos analizei leidžia išskirti tas savitas technikas, kurias jie ugdo, siekdami prisitaikyti prie vaikų sąlygų. dvynių situacija, kuri galiausiai leidžia greičiau ar lėčiau pereiti viengimiams būdingus kalbos raidos etapus ir parodyti kalbos reiškinius, kurių nebūna viengimiams bendraamžiams. Nors šia tema organizuojama nedaug tyrimų, jie nusipelno atidesnio dėmesio.

Taigi, būtinos sąlygos taisyklingai vaiko kalbai formuotis yra gera jo somatinė sveikata, normali centrinės nervų sistemos veikla, kalbos motorikos aparatai, klausos, regos organai, taip pat įvairi vaikų veikla, turtingumas. savo tiesioginio suvokimo, suteikiančio vaikų kalbos turinį, taip pat aukšto lygio mokytojų profesinius įgūdžius ir gerą tėvų pasirengimą ugdymo(si) procesui. Šios sąlygos neatsiranda savaime, jų sukūrimas reikalauja daug darbo ir užsispyrimo; juos reikia nuolat palaikyti.

IŠVADA

Kalba yra vienas iš pagrindinių psichinių procesų, skiriančių žmogų nuo gyvūnų.

Kalba atlieka tokias pagrindines funkcijas kaip komunikacinė ir reikšmingoji, dėl kurių ji yra komunikacijos priemonė ir minties, sąmonės egzistavimo forma, formuojasi viena per kitą ir funkcionuoja viena kita.

Psichologijoje įprasta atskirti išorinę ir vidinę kalbą, išorinę kalbą savo ruožtu vaizduoja žodinė (monologinė ir dialoginė) ir rašytinė kalba. Taip pat vaiko kalba pateikiama tam tikromis formomis pagal savo genezę, šiuo atveju turime omenyje įvairius jutiminės ir ekspresyvios kalbos tipus.

Kalbėdami apie vaiko kalbos formavimosi etapus, kreipiamės į A. N. Leontjevo pasiūlytą periodizaciją, kuri apima parengiamąjį, ikimokyklinį, ikimokyklinį ir mokyklos etapai. Parengiamajame etape ypač svarbios sąlygos, kuriomis formuojasi vaiko kalba (taisyklinga aplinkinių kalba, suaugusiųjų mėgdžiojimas ir kt.). Ikimokyklinis etapas reiškia pradinį kalbos įvaldymą. Ikimokykliniame amžiuje vaikas vysto kontekstinę kalbą, o mokykliniame etape vyksta sąmoningas kalbos įsisavinimas.

Būtinos sąlygos Taisyklingai vaiko kalbai formuotis priklauso jo gera somatinė sveikata, normali centrinės nervų sistemos veikla, kalbos motorinis aparatas, klausos, regos organai, taip pat įvairi vaikų veikla, jų tiesioginės veiklos turtingumas. suvokimą, suteikiantį vaikų kalbos turinį, aukštą mokytojų profesinių įgūdžių lygį ir gerą tėvų pasirengimą ugdymo(si) procesui.

Tema: Vystymosi nukrypimų priežastys.

Sąlygos normaliam vaiko vystymuisi.

Biologiniai vystymosi nukrypimų veiksniai.

Socialiniai-psichologiniai raidos nukrypimų veiksniai.

Literatūra:

Specialiosios psichologijos pagrindai / Red. L.V. Kuznecova. - M., 2002 m.

Sorokinas V.M. Specialioji psichologija. – Sankt Peterburgas, 2003 m.

Sorokinas V.M., Kokorenko V.L. Specialiosios psichologijos seminaras. – Sankt Peterburgas, 2003 m.

- 1 –

veiksnys- bet kokio proceso, reiškinio priežastis (Šiuolaikinis svetimžodžių žodynas. - M., 1992, p. 635).

Egzistuoja daugybė įtakų tipų, turinčių įtakos įvairių nukrypimų atsiradimui psichofizinėje ir asmeninėje-socialinėje žmogaus raidoje. Ir prieš apibūdinant priežastis, lemiančias vystymosi nukrypimus, būtina atsižvelgti į normalios vaiko raidos sąlygas.

Šias 4 pagrindines sąlygas, būtinas normaliam vaiko vystymuisi, suformulavo G.M. Dulnevas ir A.R. Lurija.

Pirmas Svarbiausias sąlyga – „normalus smegenų ir jų žievės funkcionavimas“.

Antra sąlyga - "normalus fizinis vaiko vystymasis ir su tuo susijęs normalaus darbingumo, normalaus nervų procesų tonuso išsaugojimas".

Trečia sąlyga – „jutimo organų, užtikrinančių normalų vaiko ryšį su išoriniu pasauliu, saugumą“.

Ketvirta sąlyga - sistemingas ir nuoseklus vaiko mokymas šeimoje, darželyje ir vidurinėje mokykloje.

Vaikų psichofizinės ir socialinės sveikatos analizės duomenys rodo, kad laipsniškai daugėja įvairių raidos sutrikimų turinčių vaikų ir paauglių. Visomis raidos atžvilgiais sveikų vaikų vis mažiau. Įvairių tarnybų duomenimis, specialios pagalbos reikia nuo 11 iki 70% visos vaikų populiacijos įvairiais jų raidos etapais, vienokiu ar kitokiu laipsniu.

- 2 -

Patogeninių priežasčių spektras yra labai platus ir įvairus. Paprastai visa patogeninių veiksnių įvairovė skirstoma į endogeninius (paveldimus) ir egzogeninius (aplinkos).

Biologiniai veiksniai apima:

genetiniai veiksniai;

somatinis veiksnys;

smegenų struktūrų pažeidimo indeksas.

Pagal poveikio laiką patogeniniai veiksniai skirstomi į:

prenatalinis (prieš gimdymo pradžią);

gimdymas (gimdymo metu);

postnatalinis (po gimdymo ir vykstantis laikotarpiu iki 3 metų).

Remiantis klinikine ir psichologine medžiaga, didžiausias psichinių funkcijų neišsivystymas atsiranda dėl žalingų pavojų poveikio intensyvios smegenų struktūrų ląstelių diferenciacijos laikotarpiu, t.y. ankstyvosiose embriogenezės stadijose, nėštumo pradžioje.

KAM biologiniai rizikos veiksniai kurie gali sukelti rimtų vaikų fizinio ir psichinio vystymosi nukrypimų:

chromosomų genetinės anomalijos, tiek paveldimos, tiek dėl genų mutacijų, chromosomų aberacijos;

infekcinės ir virusinės ligos motinos nėštumo metu (raudonukės, toksoplazmozės, gripo);

lytiniu keliu plintančios ligos (gonorėja, sifilis);

endokrininės motinos ligos, ypač diabetas;

Rh faktoriaus nesuderinamumas;

tėvų, ypač motinos, alkoholizmas ir narkotikų vartojimas;

biocheminiai pavojai (radiacija, aplinkos tarša, sunkiųjų metalų, tokių kaip gyvsidabris, švinas, buvimas aplinkoje, dirbtinių trąšų naudojimas žemės ūkio technologijose, maisto priedai, piktnaudžiavimas medicininiai preparatai ir kt.), turinčios įtakos tėvams iki nėštumo arba motinai nėštumo metu, taip pat patiems vaikams ankstyvuoju postnatalinio vystymosi laikotarpiu;

rimti motinos somatinės sveikatos nukrypimai, įskaitant netinkamą mitybą, hipovitaminozę, naviko ligas, bendrą somatinį silpnumą;

hipoksinis (deguonies trūkumas);

motinos toksikozė nėštumo metu, ypač antroje pusėje;

patologinė gimdymo eiga, ypač kartu su naujagimio smegenų trauma;

galvos smegenų traumos ir sunkios infekcinės bei toksinės-distrofinės ligos, kurias vaikas patyrė ankstyvame amžiuje;

lėtinės ligos (pvz., astma, kraujo ligos, diabetas, širdies ir kraujagyslių ligos, tuberkuliozė ir kt.), prasidėjusios ankstyvame ir ikimokykliniame amžiuje.

- 3 –

Biologinio pobūdžio patogeniniai veiksniai neišsemia vystymosi nukrypimų priežasčių. Socialiniai-psichologiniai veiksniai yra ne mažiau įvairūs ir pavojingi.

Socialiniai veiksniai apima:

ankstyvas (iki 3 metų) poveikis aplinkai;

dabartinis poveikis aplinkai.

KAM socialiniai rizikos veiksniai susieti:

nepalankios socialinės situacijos, kuriose atsiduria negimusio vaiko mama ir kurios yra tiesiogiai nukreiptos prieš patį vaiką (pvz., noras nutraukti nėštumą, neigiami ar nerimą keliantys jausmai, susiję su būsima motinyste ir pan.);

užsitęsę neigiami motinos išgyvenimai, kurių pasekmė – nerimo hormonų išsiskyrimas į vaisiaus vandenis (dėl to susiaurėja vaisiaus vazokonstrikcija, atsiranda hipoksija, placentos atsiskyrimas ir priešlaikinis gimdymas);

stiprus trumpalaikis stresas – sukrėtimai, baimės (tai gali sukelti savaiminį persileidimą);

motinos psichologinė būklė gimdymo metu;

vaiko atskyrimas nuo motinos ar ją pakeičiančių asmenų, emocinės šilumos trūkumas, prasta juslinė aplinka, netinkamas auklėjimas, bejausmis ir žiaurus požiūris į vaiką ir kt.

Jei biologinio pobūdžio veiksniai labiau sudaro gydytojų interesų sritį, tai socialinis-psichologinis spektras yra artimesnis mokytojų ir psichologų profesinei sričiai.

Klinikiniai tyrimai rodo, kad ta pati priežastis kartais sukelia visiškai skirtingus vystymosi sutrikimus. Kita vertus, skirtingo pobūdžio patogeninės sąlygos gali sukelti tokias pačias sutrikimų formas. Tai reiškia, kad priežastinis ryšys tarp patogeninio veiksnio ir sutrikusio vystymosi gali būti ne tik tiesioginis, bet ir netiesioginis.