Veiksniai yra nuolatinės aplinkybės, sukeliančios stabilius tam tikros charakteristikos pokyčius. Mūsų nagrinėjamame kontekste turime nustatyti įtakų tipus, turinčius įtakos įvairių nukrypimų atsiradimui psichofizinėje ir asmeninėje-socialinėje žmogaus raidoje.

Tačiau pirmiausia pažvelkime į normalios vaiko raidos sąlygas.

Galime išskirti pagrindines 4 normaliai vaiko raidai būtinas sąlygas, kurias suformulavo G.M. Dulnevas ir A. R. Lurija.

Pirma svarbiausia sąlyga – „normalus smegenų ir jų žievės funkcionavimas“; dalyvaujant patologinės būklės, atsirandantis dėl įvairių patogeninių poveikių, sutrinka normalus dirglumo ir slopinimo procesų santykis, sunku įgyvendinti kompleksines gaunamos informacijos analizės ir sintezės formas; sutrinka sąveika tarp smegenų blokų, atsakingų už įvairius žmogaus psichinės veiklos aspektus.

Antroji sąlyga yra „normalus fizinis vaiko vystymasis ir su tuo susijęs normalaus darbingumo, normalaus nervų procesų tonuso išsaugojimas“.

Trečioji sąlyga – „jutimo organų, užtikrinančių normalų vaiko bendravimą su išoriniu pasauliu, išsaugojimas“.

Ketvirta sąlyga – sistemingas ir nuoseklus vaiko ugdymas šeimoje, in darželis ir vidurinėje mokykloje.

Įvairių tarnybų (medicinos, psichologinės, švietimo, socialinės) reguliariai atliekama vaikų psichofizinės ir socialinės sveikatos analizė rodo, kad laipsniškai daugėja įvairių raidos sutrikimų turinčių vaikų ir paauglių, sveiki vaikai visais raidos parametrais. vis mažiau ir mažiau. Įvairių tarnybų duomenimis, specialios psichologinės pagalbos reikia nuo 11 iki 70% visos vaikų populiacijos skirtingais jų raidos etapais, vienokiu ar kitokiu laipsniu.

Pagrindinė dichotomija (skirstymas į dvi dalis) tradiciškai vyksta pagal liniją arba įgimtumą (paveldimumas (IŠNAŠA: Paveldimumas – tai gyvosios medžiagos savybė perduoti palikuonims savo tėvų požymius ir vystymosi ypatumus, įskaitant paveldimos ligos arba specifinis organizmo silpnumas, pasireiškiantis polinkiu sirgti tam tikromis ligomis) bet kokios organizmo savybės arba jų įgijimas dėl aplinkos poveikio organizmui. Viena vertus, tai yra preformacionizmo (iš anksto nustatyto ir iš anksto nustatyto psicho Socialinis vystymasisžmogaus) su vaiko, kaip aktyvaus savo vystymosi kūrėjo, užtikrinamų gamtos ir paveldimumo, teisių gynimu (ypač atstovaujama XVIII a. prancūzų filosofo ir humanisto J. J. Rousseau darbuose), apie kita vertus, suformulavo anglų filosofas XVII a. Johno Locke'o idėja apie vaiką kaip „tuščią lapą“ – „tabula rasa“ – ant kurio aplinka gali užsirašyti bet kokius užrašus.

Sąlygos, kuriomis vystosi asmenybė, daugiausia lemia, kokia ji bus integrali, kūrybinga, linksma ir aktyvi. Todėl tėvams nuo pirmųjų gyvenimo dienų taip svarbu kurti sąlygos vaiko vystymuisi .

Sukurkite savo erdvę savo vaikui

Ideali vieta mažam žmogui apsistoti namuose turėtų būti vaikų kambarys. Jei pirmaisiais gyvenimo mėnesiais vaikui reikalingas nuolatinis tėvų buvimas, tai po kurio laiko jam prireiks savo erdvės, kurioje jis jaustųsi visavertis šeimininkas. Net jei neturite galimybės suteikti vaikui atskiro kambario, įrenkite vaikų kampelį, kuriame jis laikys savo žaislus, knygas, kur galėsite pasidėti nedidelį staliuką ar rašomąjį stalą.

Vienas iš pagrindinių sąlygos vaiko vystymuisi yra savarankiškumas, todėl jūsų užduotis – suteikti jam tokią galimybę: nuo 2-3 mėnesių duokite mažyliui laiko pačiam žaisti su žaislais. Virš lovelės pakabinkite ryškius barškučius ir karuselę. Visa tai pastatykite kūdikiui pasiekiamame aukštyje, kad liečiant žaislus rankomis jis girdėtų garsus. Jei vaikas nėra kaprizingas ir aistringai užsiima šia veikla, nepertraukite jos.

Senstant jam patiks žaisti su skirtingos tekstūros objektais. Pedagogai mano, kad lytėjimo jautrumo ugdymas tyrinėjant įvairias medžiagas nuo audinio iki medžio ir kailio įtakoja vaiko intelekto vystymąsi, praturtina jo gyvenimo patirtį.

Užpildykite jo gyvenimą įspūdžiais

Be savo erdvės žaisti, vaikui vystytis reikia įspūdžių. Tai ypač svarbu vaikams ikimokyklinio amžiaus maždaug nuo 3 iki 7 metų. Psichologai teigia, kad šiuo laikotarpiu žmonės patiria pačias nepamirštamiausias ir stipriausias emocijas. Taip yra dėl to, kad šiuo metu vaikų vaizduotė sparčiai vystosi, o nauji įspūdžiai ją aktyviai maitina.

Kaip žinia, atmintyje lieka tik tai, kas. Kadangi sveiki vaikai iš prigimties yra įspūdingi, būkite tikri, kad bendrų kelionių, kelionių į zoologijos sodą, planetariumą ir cirką džiaugsmas išliks jiems amžinai.

Ikimokyklinukams svarbu išmokti naujų veiklų. Šiandien daugelis dailės studijų siūlo tėvams ir vaikams lankyti bendras piešimo pamokas. Sunku žodžiais apsakyti vaiko, kuriam pirmą kartą pavyko sukurti nedidelį paveikslą: namelį žiemos miško pakraštyje ar gražų povą, džiaugsmą.

Kai kurie tėvai protestuoja prieš savo vaiko lankymą darželyje, manydami, kad jie „nesirūpina vaikais“. Jei nuspręsite savo vaikui skirti laiko prieš mokyklą, tuomet būtinai rinkitės alternatyvų jo bendravimo su vaikais variantą: vaikų raidos centrus, būrelius, skyrius. Be to, kad jūsų vaikas ten išmoks bendrauti su bendraamžiais, šios organizacijos rengia atostogas, sporto sekcijas, varžybas, kuriose dalyvaudami jūsų vaikas praturtins naujais įspūdžiais.

Ryški akimirka 6-7 metų vaiko gyvenime gali būti vienos nakties išvyka į mišką su suaugusiaisiais. Ypač jei įtraukiate jį į pasiruošimą: tegul kartu su tėčiu surenka meškeres ir žūklės reikmenis, o puodą ir reikmenis – kartu su mama.

O kiek nepamirštamų įspūdžių vaikas gaus plaukiodamas ir paplūdimyje, nakties garsais ir ošimu, žuvies taškymu nendrynuose ir plaukiojimu valtimi!

Taigi, aplinkos pakeitimas ir įvairi patirtis yra antroji svarbi vaiko vystymosi sąlyga.

Sukurkite kūrybinę aplinką

Jau nemažai kalbėjome apie kūrybiškumo svarbą vaiko gyvenime. Kompiuteriniai žaidimai šiuo klausimu nepadeda: būdami gatavas produktas, jie nelavina fantazijos ir vaizduotės.

Vaikas „užsifiksuoja“ prie virtualaus žaidimo vaizdų, įsitraukia į jo rėmus ir nustoja domėtis kitokiomis veiklomis, tampa asocialus. Tuo tarpu tik situacinis ir vaidmenų žaidimas su bendraamžiais iš esmės yra lavinamasis, ir vaikas praranda tuo susidomėjimą. Reguliuokite savo vaiko veiklą kompiuteriu, kad išvengtumėte tokių „iškraipymų“ ir skatintumėte bendrauti su kitais vaikais.

Svarbu, kad veikla vaikui teiktų pasitenkinimą ir teigiamas emocijas, tuomet jis pats inicijuos veiklas. Pavyzdžiui, pamatysite, kaip jo laukia naujas apsilankymas ugdymo mokykloje ar svajoja baigti naują amatą rate.

Kūrybiškumas įmanomas ne tik specializuoti centrai, bet ir namuose kasdieniame gyvenime. Pavyzdžiui, suteikite vaikui galimybę papuošti kambarį šventei, nupiešti Naujųjų metų vėliavėles girliandai, sugalvoti gimtadienio tortą močiutei ir pan. Skatinkite jį fantazuoti, teikti naujus pasiūlymus ir padėti juos įgyvendinti.

Apibendrindamas tai, kas pasakyta, norėčiau pažymėti, kad sukurti sąlygas vaiko vystymuisi nėra taip sunku. Trys pagrindiniai komponentai: nuosava erdvė, nauja patirtis ir kūrybinga aplinka – ir jūsų vaikas sėkmingai vystosi kaip asmenybė. Tačiau svarbiausias sėkmę „sucementuojantis“ komponentas yra jūsų susidomėjimas jos vystymu, jūsų palaikymas, pagyrimai, nuoširdus džiaugsmas net ir nedidelėmis pergalėmis.

Panašių straipsnių nėra.

Mukhina V. Raidos psichologija. Vystymosi fenomenologija

I SKYRIUS. PSICHINĮ RAIDĄ LEMIANTYS VEIKSNIAI
§ 1. PSICHINĖS RAIDOS SĄLYGOS

I skyrius Raidos fenomenologija

Raidos psichologija kaip psichologinių žinių šaka tiria žmogaus psichikos raidos faktus ir modelius, taip pat jo asmenybės raidą įvairiuose ontogenezės etapuose. Pagal tai išskiriama vaikų, paauglių, jaunimo psichologija, suaugusiųjų psichologija, taip pat gerontopsichologija. Kiekvienam amžiaus tarpsniui būdingas specifinių raidos modelių rinkinys – pagrindiniai pasiekimai, lydintys dariniai ir neoplazmos, lemiančios konkretaus etapo ypatybes. psichinis vystymasis, įskaitant savimonės ugdymo ypatumus.
Prieš pradėdami diskutuoti apie pačius vystymosi modelius, pereikime prie amžiaus periodizacijos. Raidos psichologijos požiūriu, klasifikavimo pagal amžių kriterijus pirmiausia lemia specifinės istorinės, socialinės-ekonominės auklėjimo ir raidos sąlygos, kurios koreliuoja su skirtingomis veiklos rūšimis. Klasifikavimo kriterijai taip pat koreliuoja su su amžiumi susijusia fiziologija, su psichikos funkcijų brendimu, lemiančiu pačią raidą ir mokymosi principus.
Taigi L. S. Vygotskis manė psichiniai navikai, būdingas konkrečiam vystymosi etapui. Jis nustatė „stabilius“ ir „nestabilius“ (kritinius) vystymosi laikotarpius. Lemiamą reikšmę jis skyrė krizės laikotarpiui – laikui, kai įvyksta kokybinė vaiko funkcijų ir santykių pertvarka. Tais pačiais laikotarpiais pastebimi reikšmingi pokyčiai vaiko asmenybės raidoje. Pasak L. S. Vygotskio, perėjimas iš vieno amžiaus į kitą vyksta revoliuciniu būdu.
A. N. Leontjevo amžiaus periodizacijos kriterijus yra vadovaujanti veikla. Vadovaujančios veiklos vystymasis lemia svarbiausius psichinių procesų pokyčius ir vaiko asmenybės psichologines savybes tam tikrame raidos etape. „Faktas yra tas, kad, kaip ir kiekviena nauja karta, kiekvienas atskiras tam tikrai kartai priklausantis žmogus jau randa tam tikras gyvenimo sąlygas. Jie įgalina tą ar kitą jo veiklos turinį.“1
D. B. Elkonino amžiaus periodizacija pagrįsta vadovaujanti veikla, lemianti psichologinių naujų darinių atsiradimą tam tikrame vystymosi etape. Nagrinėjamas produktyvios veiklos ir bendravimo veiklos santykis.
A.V. Petrovskis nustato kiekvieną amžiaus laikotarpį trys patekimo į etaloninę bendruomenę etapai: adaptacija, individualizacija ir integracija, kurios metu vystosi ir persitvarko asmenybės struktūra2.
Realiai kiekvieno žmogaus amžiaus periodizacija priklauso nuo jo raidos sąlygų, nuo morfologinių struktūrų, atsakingų už vystymąsi, brendimo ypatybių, taip pat nuo paties žmogaus vidinės padėties, lemiančios vystymąsi toliau. vėlesniuose etapuose ontogeniškumas. Kiekvienas amžius turi savo specifinę „socialinę situaciją“, savo „vaduojančias psichines funkcijas“ (L. S. Vygotskis) ir savo vadovaujančią veiklą (A. N. Leontjevas, D. B. Elkoninas)3. Ryšys tarp išorinių socialinių sąlygų ir vidinių sąlygų aukštesnėms psichinėms funkcijoms brendti lemia bendrą raidos judėjimą. Kiekviename amžiaus tarpsnyje nustatomas selektyvus jautrumas, jautrumas išoriniams poveikiams – jautrumas. L. S. Vygotskis teikė lemiamą reikšmę jautriems laikotarpiams, manydamas, kad per anksti ar vėluojantys mokymai, palyginti su šiuo laikotarpiu, nėra pakankamai veiksmingi.
Objektyvios, istoriškai nulemtos žmogaus egzistencijos tikrovės įvairiuose ontogenezės etapuose jį veikia savaip, priklausomai nuo to, per kurias anksčiau išsivysčiusias psichines funkcijas jos lūžta. Tuo pačiu vaikas „skolinasi tik tai, kas jam tinka, išdidžiai praeina tai, kas viršija jo mąstymo lygį“4.
Žinoma, kad paso amžius ir „faktinės raidos“ amžius nebūtinai sutampa. Vaikas gali būti priekyje, už nugaros ir atitikti paso amžių. Kiekvienas vaikas turi savo vystymosi kelią, ir tai turėtų būti laikoma jo individualia savybe.
Vadovėlyje turėtų būti nustatyti laikotarpiai, atspindintys su amžiumi susijusius psichinės raidos pasiekimus tipiškiausiomis ribomis. Daugiausia dėmesio skirsime tokiai amžiaus periodizacijai:
I. Vaikystė.
Kūdikystė (nuo 0 iki 12-14 mėnesių).
Ankstyvas amžius (nuo 1 iki 3 metų).
Ikimokyklinis amžius (nuo 3 iki 6-7 metų).
Jaunesniojo mokyklinio amžiaus (nuo 6-7 iki 10-11 metų).
II. Paauglystė (nuo 11-12 iki 15-16 metų).
Amžiaus periodizacija leidžia apibūdinti vaiko psichikos gyvenimo faktus amžiaus ribų kontekste ir interpretuoti pasiekimų bei neigiamų formacijų modelius konkrečiais raidos laikotarpiais.
Prieš pereinant prie su amžiumi susijusių psichikos raidos ypatybių apibūdinimo, reikėtų aptarti visus šį vystymąsi lemiančius komponentus: psichikos vystymosi sąlygas ir prielaidas, taip pat paties besivystančio žmogaus vidinės padėties reikšmę. Tame pačiame skyriuje turėtume konkrečiai apsvarstyti dvilypę žmogaus, kaip socialinio vieneto ir unikalios asmenybės, prigimtį bei mechanizmus, lemiančius psichikos ir pačios žmogaus asmenybės raidą.

I SKYRIUS. PSICHINĮ RAIDĄ LEMIANTYS VEIKSNIAI

§ 1. PSICHINĖS RAIDOS SĄLYGOS

Istoriškai sąlygotos žmogaus būties tikrovės.
Žmogaus vystymosi sąlyga, be pačios Gamtos tikrovės, yra jo sukurta kultūros tikrovė. Norint suprasti žmogaus psichinės raidos dėsningumus, būtina apibrėžti žmogaus kultūros erdvę.
Kultūra paprastai suprantama kaip visuomenės materialinio ir dvasinio vystymosi pasiekimų visuma, kurią visuomenė naudoja kaip asmens raidos ir egzistavimo sąlygą konkrečiu istoriniu momentu. Kultūra yra kolektyvinis reiškinys, istoriškai sąlygotas, susitelkęs pirmiausia ženkline-simboline forma.
Kiekvienas individas įeina į kultūrą, pasisavindamas jos materialų ir dvasinį įsikūnijimą supančioje kultūrinėje ir istorinėje erdvėje.
Raidos psichologija kaip mokslas, analizuojantis žmogaus raidos sąlygas įvairiuose ontogenezės etapuose, reikalauja nustatyti ryšį tarp kultūrinių sąlygų ir individualių raidos pasiekimų.
Kultūros raidos nulemtas, istoriškai sąlygotas žmogaus egzistencijos realijas galima klasifikuoti tokiu būdu: 1) objektyvaus pasaulio tikrovė; 2) figūrinių ženklų sistemų tikrovė; 3) socialinės erdvės tikrovė; 4) natūrali tikrovė. Šios realybės kiekvienu istoriniu momentu turi savo konstantas ir metamorfozes. Todėl tam tikros epochos žmonių psichologija turėtų būti nagrinėjama šios epochos kultūros kontekste, konkrečiu istoriniu momentu kultūros tikrovėms priskirtų reikšmių ir reikšmių kontekste.
Tuo pačiu metu kiekvienas istorinis momentas turėtų būti vertinamas atsižvelgiant į tos veiklos, kuri įveda žmogų į jo šiuolaikinės kultūros erdvę, raidą. Ši veikla, viena vertus, yra kultūros komponentai ir paveldas, kita vertus, veikia kaip žmogaus vystymosi sąlyga įvairiuose ontogenezės etapuose, jo kasdienio gyvenimo sąlyga.
A. N. Leontjevas veiklą apibrėžė siaurąja prasme, t.y. psichologiniame lygmenyje, kaip „psichikos refleksijos tarpininkaujamo gyvenimo, kurio tikroji funkcija yra orientuoti subjektą objektyviame pasaulyje“ vienetas5. Psichologijoje veikla yra laikoma sistema, kuri turi struktūrą, vidinius ryšius ir realizuojasi vystydamasi.
Psichologija tiria konkrečių žmonių veiklą, vykstančią esamos (duotosios) kultūros sąlygomis dviem formomis: 1) „atviro kolektyviškumo sąlygomis - tarp juos supančių žmonių, kartu su jais ir sąveikaujant su jais“; 2) „akis į akį su supančiu objektyviu pasauliu“6.
Išsamiau aptarkime istoriškai nulemtas žmogaus egzistencijos realijas ir veiklą, lemiančią žmogaus patekimo į šias realijas prigimtį, jo raidą ir egzistavimą.
7. Objektyvaus pasaulio tikrovė. Daiktas arba daiktas7 žmogaus sąmonėje yra vienetas, egzistencijos dalis, viskas, kas turi savybių rinkinį, užima tūrį erdvėje ir yra santykyje su kitais egzistencijos vienetais. Mes apsvarstysime materialųjį objektyvų pasaulį, kuris turi santykinį savarankiškumą ir egzistencijos stabilumą. Objektyvaus pasaulio tikrovė apima gamtos ir žmogaus sukurti objektai, kurią žmogus sukūrė savo istorinės raidos procese. Bet žmogus ne tik išmoko kurti, naudoti ir išsaugoti daiktus (kitos paskirties įrankius ir daiktus), jis suformavo santykių su subjektu sistemą.Šis požiūris į temą atsispindi kalboje, mitologijoje, filosofijoje ir žmogaus elgesyje.
Kalboje kategorija „objektas“ turi specialų pavadinimą. Daugeliu atvejų natūraliose kalbose tai yra daiktavardis, kalbos dalis, nusakanti objekto egzistavimo tikrovę.
Filosofijoje kategorija „objektas“, „daiktas“ turi savo hipostazes: „daiktas savaime“ ir „daiktas mums“. „Daiktas savaime“ reiškia daikto egzistavimą savyje (arba „savaime“). „Daiktas mums“ reiškia daiktą tokį, koks jis atsiskleidžia žmogaus pažinimo ir praktinės veiklos procese.
Įprastoje žmonių sąmonėje daiktai ir daiktai egzistuoja a priori – kaip duotybė, kaip gamtos reiškiniai ir kaip neatsiejama kultūros dalis.
10
Kartu jie žmogui egzistuoja kaip objektai, kurie sukuriami ir naikinami paties žmogaus objektyvios, instrumentinės, žmogiškosios veiklos procese. Tik tam tikrais momentais žmogus susimąsto apie kantiškąjį klausimą apie „daiktą savyje“ – apie daikto pažinimą, apie žmogaus žinių skverbimąsi „į gamtos vidų“8.
Praktinėje objektyvioje veikloje žmogus neabejoja „daikto“ žinomumu. Dirbdamas, paprastai manipuliuodamas, jis susiduria su materialia objekto esme ir nuolat įsitikinęs, kad yra jo savybių, kurias galima keisti, ir pažinti.
Žmogus kuria daiktus ir įvaldo jų funkcines savybes. Šia prasme F. Engelsas buvo teisus, teigdamas, kad „jeigu galime įrodyti savo supratimo teisingumą šis reiškinys gamta dėl to, kad mes patys ją gaminame, vadiname be sąlygų, priverčiame tarnauti mūsų tikslams, tada kantiškas sunkiai suvokiamas „daiktas pats savaime“ baigiasi.
Iš tikrųjų Kanto „daikto savyje“ idėja žmogui virsta ne praktiniu nepažinimu, o psichologine žmogaus savimonės prigimtimi. Daiktas kartu su savo funkcinėmis savybėmis, kuriuos žmogus dažnai vertina jo vartojimo požiūriu, kitose situacijose įgauna paties žmogaus bruožus. Žmogui būdinga ne tik atstumti daiktą jo naudojimui, bet ir sudvasinti daiktą, suteikdamas jai tas savybes, kurias jis pats turi, susitapatindamas su šiuo daiktu kaip giminingu žmogaus dvasiai. Čia kalbama apie antropomorfizmą – gamtos ir žmogaus sukurtų objektų suteikimą žmogaus savybėmis10.
Visas gamtos ir žmogaus sukurtas pasaulis žmogaus vystymosi procese įgavo antropomorfinius bruožus dėl to, kad socialinės erdvės tikrovėje išsivystė būtinas mechanizmas, lemiantis žmogaus egzistavimą tarp kitų žmonių – identifikacija.
Antropomorfizmas realizuojamas mituose apie saulės kilmę (saulės mitai), mėnesį, mėnulį (mėnulio mitai), žvaigždes (astraliniai mitai), visatą (kosmogoniniai mitai) ir žmogų (antropologiniai mitai). Sklando mitai apie vienos būtybės reinkarnaciją į kitą: apie gyvūnų kilmę iš žmonių arba žmonių iš gyvūnų. Idėjos apie natūralius protėvius buvo plačiai paplitusios pasaulyje. Pavyzdžiui, Šiaurės tautų savimonėse šios idėjos tebėra ir šiandien. Mitai apie žmonių pavertimą gyvūnais, augalais ir daiktais žinomi daugeliui pasaulio tautų. Senovės graikų mitai apie hiacintą, narcizą, kiparisą ir laurų medį yra plačiai žinomi. Ne mažiau žinomas ir biblinis mitas apie moters pavertimą druskos stulpu.
11
Objektų, su kuriais asmuo tapatinamas, kategorija apima gamtos ir žmogaus sukurtus objektus, jiems suteikiama totemo reikšmė – objektas, kuris yra antgamtiniame santykyje su žmonių grupe (klanu ar šeima)11. Tai gali būti augalai, gyvūnai, taip pat negyvi objektai (toteminių gyvūnų – lokio, vėplio, taip pat varna kaukolės, akmenys, džiovintų augalų dalys).
Objektyvaus pasaulio pagyvinimas yra ne tik likimas senovės kultūražmonija su mitologine sąmone. Animacija yra neatsiejama žmogaus buvimo pasaulyje dalis. Ir šiandien kalboje ir vaizdinėse žmogaus sąmonės sistemose randame vertinamąjį požiūrį į daiktą kaip turintį ar neturintį sielą. Yra idėjų, kad nesusvetimėjęs darbas sukuria „šiltą“ dalyką, į kurį įdėta siela, o susvetimėjęs darbas – „šaltą“, daiktą be sielos.Žinoma, šiuolaikinio žmogaus sukurta daikto „animacija“ skiriasi nuo to, kaip tai vyko tolimoje praeityje. Tačiau neturėtume skubėti daryti išvadų apie esminį žmogaus psichikos prigimties pasikeitimą.
Atsispindi skirtumas tarp dalykų „su siela“ ir „be sielos“. žmogaus psichologija – tai jo gebėjimas įsijausti, susitapatinti su daiktu ir gebėjimas nuo jo atsiriboti. Žmogus kuria daiktą, juo žavisi, dalindamasis savo džiaugsmu su kitais žmonėmis; jis naikina, naikina daiktą, paverčia jį dulkėmis, dalindamasis savo susvetimėjimu su bendrininkais.
Savo ruožtu daiktas reprezentuoja žmogų pasaulyje: tam tikrų dalykų, kurie yra prestižiniai konkrečiai kultūrai, buvimas yra asmens vietos tarp žmonių rodiklis; daiktų nebuvimas yra žemo asmens statuso rodiklis.
Daiktas gali įvykti fetišas. Pradžioje fetišais tapo gamtos dalykai, kuriems buvo priskiriamos antgamtinės reikšmės. Daiktų sakralizavimas tradiciniais ritualais suteikė jiems tų savybių, kurios saugojo žmogų ar žmonių grupę ir suteikė jiems tam tikrą vietą tarp kitų. Taigi nuo seniausių laikų socialinis žmonių santykių reguliavimas vyko per daiktą. Išsivysčiusiose visuomenėse žmogaus veiklos produktai tampa fetišais. Tiesą sakant, daugelis objektų gali tapti fetišais: valstybės galią personifikuoja aukso fondas, technologijų plėtra ir gausa12, ypač ginklai, mineralai, vandens ištekliai, ekologinis gamtos grynumas, gyvenimo lygis, kurį lemia vartotojų krepšelis, būstas ir kt.
Individualaus žmogaus vietą tarp kitų žmonių iš tikrųjų lemia ne tik jo asmeninės savybės, bet ir jam tarnaujantys dalykai, atstovaujantys jam socialiniuose santykiuose.
12
(namas, butas, žemė ir kiti dalykai, kurie yra prestižiniai konkrečiu visuomenės kultūrinės raidos momentu). Materialus, objektyvus pasaulis yra specifinė žmogaus egzistavimo ir vystymosi jo gyvenimo procese sąlyga.
Natūralistinis-objektyvus ir simbolinis daikto egzistavimas. G. Hegelis manė, kad galima atskirti natūralistinį-objektyvų daikto egzistavimą ir simbolinį jo apibrėžtumą13. Tikslinga pripažinti šią klasifikaciją teisinga.
Natūralistinis-objektyvus daikto egzistavimas yra žmogaus sukurtas pasaulis darbui, kasdieniniam gyvenimui sutvarkyti - namai, darbo vieta, poilsis ir dvasinis gyvenimas. Kultūros istorija yra ir dalykų, lydėjusių žmogų jo gyvenime, istorija. Etnografai, archeologai ir kultūros tyrinėtojai mums pateikia milžinišką medžiagą apie daiktų raidą ir judėjimą istoriniame procese.
Natūralistinis-objektyvus daikto egzistavimas, tapęs žmogaus perėjimo iš evoliucinio išsivystymo lygio į istorinės raidos lygmenį ženklu, tapo gamtą ir patį žmogų transformuojančiu instrumentu – nulėmė ne tik žmogaus egzistavimą, bet ir jo psichinė raida, asmenybės raida.
Mūsų laikais, kartu su įvaldytų ir žmogui pritaikytų „prijaukintų daiktų“ pasauliu, atsiranda naujos daiktų kartos: nuo mikroelementų, mechanizmų ir elementarių objektų, kurie tiesiogiai dalyvauja žmogaus organizmo gyvenime, pakeičiant jo natūralius organus, iki aukštųjų. -greitai lėktuvai, kosminės raketos, atominės elektrinės, sukuriančios visiškai kitokias sąlygas žmogaus gyvenimui.
Šiandien visuotinai priimta, kad natūralistinis-objektyvus daikto egzistavimas vystosi pagal savo dėsnius, kuriuos žmogui vis sunkiau suvaldyti. Šiuolaikinėje žmonių kultūrinėje sąmonėje atsirado nauja idėja: intensyvus objektų dauginimasis, besivystanti objektinio pasaulio pramonė, be žmonijos pažangą simbolizuojančių objektų, sukuria objektų srautą masinės kultūros reikmėms. Šis srautas standartizuoja žmogų, paversdamas jį objektyvaus pasaulio vystymosi auka. O pažangos simboliai daugelio žmonių mintyse atsiranda kaip žmogaus prigimties naikintojai.
Šiuolaikinio žmogaus sąmonėje yra mitologizacija išplėstas ir išvystytas objektyvus pasaulis, kuris tampa „daiktu savaime“ ir „daiktu sau“. Tačiau objektas prievartauja žmogaus psichiką tiek, kiek pats žmogus leidžia šį smurtą.
Tuo pačiu metu objektyvus žmogaus sukurtas pasaulis šiandien aiškiai apeliuoja į žmogaus protinį potencialą.
13
Skatinanti daikto galia. Natūralistinis-objektyvus daikto egzistavimas turi gerai žinomą raidos modelį: jis ne tik padidina jo reprezentaciją pasaulyje, bet ir keičia objektyvią aplinką savo funkcinėmis savybėmis, objektų veiksmų atlikimo greičiu ir reikalavimais. adresuotas asmeniui.
Žmogus pagimdo naują objektyvų pasaulį, kuris pradeda tikrinti jo psichofiziologijos stiprumą, socialines savybes. Problemų kyla kuriant „žmogaus-mašinos“ sistemą, pagrįstą žmogaus galimybių didinimo, žmogaus psichikos „konservatyvumo“ įveikimo ir sveikatos apsaugos principais. sveikas žmogus kalbant apie sąveiką su super dalykai.
Tačiau ar pirmieji žmogaus sukurti įrankiai nekėlė jam tokių pačių reikalavimų? Ar iš žmogaus nebuvo reikalaujama iki savo protinių galimybių ribos įveikti natūralų psichikos konservatyvumą, nepaisant jį saugančių apsauginių refleksų? Naujos kartos daiktų kūrimasis ir žmogaus priklausomybė nuo juos skatinančios jėgos – akivaizdi visuomenės raidos tendencija.
Objektyvaus naujosios kartos pasaulio mitologizacija – tai asmens latentinis požiūris į daiktą kaip į „daiktą savaime“, kaip į objektą, turintį savarankišką „vidinę galią“14.
Šiuolaikinis žmogus nešiojasi savyje amžiną savybę – gebėjimą antropomorfizuoti daiktą, suteikti jam dvasingumo. Antropomorfinis daiktas yra amžinos jo baimės šaltinis. Ir tai ne tik vaiduoklių namas ar pyragas, tai tam tikra vidinė esmė, kurią žmogus suteikia daiktui.
Taigi pati žmogaus psichologija natūralistinį-objektyvų daikto egzistavimą paverčia simboliniu jo egzistavimu. Būtent toks simbolinis daikto viešpatavimas žmogui lemia, kad žmonių santykius, kaip parodė K. Marksas, tarpininkauja tam tikras ryšys: asmuo – daiktas – asmuo. Nurodydamas daiktų dominavimą žmonių atžvilgiu, K. Marksas ypač pabrėžė žemės dominavimą prieš žmogų: „Tarp savininko ir žemės atrodo intymesnis ryšys nei tiesiog materialių turtų saitai. Žemės sklypas individualizuojamas kartu su savininku, turi jo titulą... jo privilegijas, jurisdikciją, politinę padėtį ir pan.“15.
Žmonių kultūroje atsiranda dalykų, kurie atsiranda skirtingos reikšmės ir reikšmės. Tai gali apimti daiktai-ženklai, pavyzdžiui, valdžios, socialinio statuso ženklai (karūna, skeptras, sostas ir pan. visuomenės sluoksniuose); daiktai-simboliai, kurie vienija žmones (baneriai, vėliavos) ir daug daugiau.
Ypatingas daiktų fetišavimas – požiūris į pinigus. Pinigų dominavimas pasiekia ryškiausią formą ten, kur natūralus
14
ir socialinis objekto apibrėžimas, kai popieriniai ženklai įgyja fetišo ir totemo reikšmę.
Žmonijos istorijoje pasitaiko ir priešingų situacijų, kai pats žmogus kitų akyse įgyja „gyvojo objekto“ statusą. Taigi vergas veikė kaip „gyvas instrumentas“, kaip „kito daiktas“. Ir šiandien karinių konfliktų situacijose vienas žmogus kito akyse gali prarasti antropomorfines savybes: visiškas susvetimėjimas nuo žmogaus esmės veda į identifikacijos tarp žmonių sunaikinimą.
Turėdami visą žmogaus supratimo apie daiktų esmę įvairovę, su visa požiūrio į daiktus įvairove, jie - istoriškai nulemta žmogaus egzistencijos tikrovė.
Žmonijos istorija prasidėjo nuo daiktų „pasisavinimo“ ir kaupimo: pirmiausia nuo įrankių kūrimo ir išsaugojimo, taip pat nuo įrankių gamybos ir veikimo metodų perdavimo kitoms kartoms.
Net ir paprasčiausių rankinių įrankių naudojimas, jau nekalbant apie mašinas, ne tik padidina natūralią žmogaus jėgą, bet ir suteikia jam galimybę atlikti įvairius veiksmus, kurie paprastai yra neprieinami plika ranka. Įrankiai tampa tarsi dirbtiniais žmogaus organais, kuriuos jis deda tarp savęs ir gamtos. Įrankiai daro žmogų stipresnį, galingesnį ir laisvesnį. Tačiau kartu žmogaus kultūroje gimstantys dalykai, tarnaujantys žmogui, palengvinantys jo egzistavimą, gali veikti ir kaip žmogų pavergiantis fetišas. Žmonių santykiams tarpininkaujantis daiktų kultas gali nulemti žmogaus kainą.
Žmonių rasės istorijoje buvo laikotarpių, kai tam tikri žmonijos sluoksniai, protestuodami prieš daiktų fetišizavimą, neigė pačius dalykus. Taigi cinikai atmetė visas žmogaus darbo sukurtas vertybes, atstovaujančias materialinei žmonijos kultūrai (žinoma, kad Diogenas dėvėjo skudurus ir miegojo statinėje). Tačiau žmogus, neigiantis materialaus pasaulio vertę ir reikšmę, iš esmės tampa nuo jo priklausomas, bet priešingoje pusėje, palyginti su pinigų grobėju, kuris godžiai kaupia pinigus ir turtą.
Daiktų pasaulis yra žmogaus dvasios pasaulis: jo poreikių, jausmų, jo mąstymo ir gyvenimo būdo pasaulis. Daiktų gamyba ir vartojimas sukūrė patį žmogų ir jo egzistencijos aplinką. Įrankių ir kitų kasdieniam gyvenimui tarnaujančių daiktų pagalba žmonija sukūrė ypatingą pasaulį – materialias žmogaus egzistencijos sąlygas. Žmogus, kurdamas daiktų pasaulį, psichologiškai įėjo į jį su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis: daiktų pasaulis yra žmogaus aplinka – jo egzistencijos sąlyga, pasitenkinimo priemonė.
15
jo poreikių tenkinimas ir psichinės raidos bei asmenybės raidos sąlyga ontogenezėje.
2. Realybė vaizdinių ženklų sistemos. Savo istorijoje žmonija pagimdė ypatingą tikrovę, kuri vystėsi kartu su objektyviu pasauliu – figūrinių ženklų sistemų tikrovę.
Ženklas yra bet koks materialus, jusliškai suvokiamas tikrovės elementas, veikiantis tam tikra prasme ir naudojamas tam tikrai idealiai informacijai apie tai, kas yra už šio materialaus darinio ribų, saugoti ir perduoti.Ženklas įtraukiamas į pažintinę ir kūrybinę žmogaus veiklą, į žmonių bendravimą.
Žmogus sukūrė ženklų sistemas, kurios įtakoja vidinę psichinę veiklą, ją lemia, o kartu ir lemia naujų objektų kūrimą realiame pasaulyje.
Šiuolaikinės ženklų sistemos skirstomos į kalbines ir nekalbines.
Kalba yra ženklų sistema, kuri tarnauja kaip žmogaus mąstymo, saviraiškos ir bendravimo priemonė. Kalbos pagalba žmogus mokosi pasaulis. Kalba, veikdama kaip psichinės veiklos įrankis, keičia žmogaus psichines funkcijas, lavina jo refleksinius gebėjimus. Kaip rašo kalbininkas A. A. Potebnya, žodis yra „tyčinis išradimas ir dieviškas kalbos kūrinys“. „Žodis iš pradžių yra simbolis, idealas, žodis sutankina mintis.“6 Kalba objektyvizuoja žmogaus savimonę, formuoja ją pagal tas reikšmes ir reikšmes, kurios lemia vertybines orientacijas į kalbos kultūrą, elgesį, santykius tarp žmonių. , ir asmens asmeninių savybių modelius.“ 7.
Kiekviena natūrali kalba išsivystė etnoso istorijoje, atspindėdama objektyvaus pasaulio tikrovės, žmonių sukurto daiktų pasaulio įvaldymo kelią, darbo ir tarpasmeninių santykių įvaldymo kelią. Kalba visada dalyvauja objektyvaus suvokimo procese, tampa psichinių funkcijų įrankiu specifiškai žmogiška (tarpininkaujant, simboline) forma, veikia identifikavimo priemones daiktai, jausmai, elgesys ir kt.
Kalba vystosi dėl socialinio žmogaus prigimties. Savo ruožtu istorijoje besivystanti kalba įtakoja socialinę žmogaus prigimtį. Žodžiui I. P. Pavlovas suteikė lemiamą reikšmę reguliuojant žmogaus elgesį, dominuojant elgesį. Grandiozinis kalbos signalizavimas žmogų veikia kaip naujas reguliacinis elgesio įvaldymo požymis“8.
Žodis turi lemiamą reikšmę mąstymui ir psichiniam gyvenimui apskritai. A. A. Potebnya pabrėžia, kad žodis „yra minties organas ir būtina sąlyga visam vėlesniam pasaulio ir savęs supratimo vystymuisi“. Tačiau kaip jį naudojate, taip ir įsigyjate
16
reikšmes ir reikšmes, žodis „neturi konkretumo ir vaizdingumo“. Tai labai svarbi mintis, kurią patvirtina liežuvio judesio praktika. Žodžiai ne tik susijungia ir išsenka, bet ir praradę pirmines reikšmes bei reikšmes virsta šiukšlės, kuris užsikemša šiuolaikinė kalba. Aptardamas žmonių socialinio mąstymo kasdieniame gyvenime problemą, M. Mamar-dashvili apie kalbos problemą rašė: „Gyvename erdvėje, kurioje susikaupė milžiniška minties ir kalbos gamybos atliekų masė“19. Iš tiesų kalboje kaip vientisame reiškinyje, kaip žmogaus kultūros pagrinde, kartu su žodžiais-ženklais, atsirandančiais tam tikromis reikšmėmis ir prasmėmis, istorinės raidos procese atsiranda pasenusių ir pasenusių ženklų fragmentai. Šie „atliekų produktai“ yra natūralūs bet kuriam gyvam ir besivystančiam reiškiniui, ne tik kalbai.
Apie kalbinės tikrovės esmę prancūzų filosofas, sociologas ir etnografas L. Lévy-Bruhlas rašė: „Reprezentacijos, vadinamos kolektyvas, jei nustatoma tik in bendras kontūras, nesigilinant į klausimą apie jų esmę, galima atpažinti pagal šiuos požymius, būdingi visiems tam tikros socialinės grupės nariams: jie perduodami iš kartos į kartą. Jie primesti asmenims, kurstydami juose, atsižvelgiant į aplinkybes, pagarbos, baimės, garbinimo ir pan. savo objektų atžvilgiu jų egzistavimas nepriklauso nuo atskiro asmens. Taip yra ne todėl, kad reprezentacijos suponuoja kolektyvinį subjektą, kuris skiriasi nuo individų, sudarančių socialinę grupę, o todėl, kad jie pasižymi bruožais, kurių negalima konceptualizuoti ir suprasti vien laikant individą tokiu. Pavyzdžiui, kalba, nors ji egzistuoja, griežtai tariant, tik ją kalbančių individų galvose, vis dėlto tai yra neabejotina socialinė tikrovė, pagrįsta kolektyvinių idėjų rinkiniu... Kalba primeta save kiekvienai iš šių asmenybių, ji yra prieš ją ir ją išgyvena.(kursyvas mano. - V.M.)20. Tai labai svarbus paaiškinimas, kad iš pradžių kultūroje yra ženklų sistemos lingvistinė materija - „ankstesnė“ už individą, o paskui „kalba primeta save“ ir ją pasisavina žmogus.
Ir vis dėlto kalba yra pagrindinė žmogaus psichikos vystymosi sąlyga. Kalbos ir kitų ženklų sistemų dėka žmogus įgijo protinio ir dvasinio gyvenimo priemones, gilaus reflektyvaus bendravimo priemonę. Žinoma, kalba yra ypatinga realybė, kurioje žmogus vystosi, tampa, realizuojasi ir egzistuoja.
Kalba veikia kaip kultūros vystymosi priemonė; be to, tai yra giluminių nuostatų formavimosi šaltinis į vertybinį požiūrį į supantį pasaulį: žmones, gamtą, objektyvų pasaulį, pačią kalbą. Emocinis-vertybinis požiūris, jausmas
17
Yra daug žodinių analogų vienas kitam, bet visų pirma daugybėje kalbinių ženklų slypi kažkas, kas tik tada tampa konkretaus žmogaus požiūriu. Kalba yra kolektyvinių žmogaus protėvių ir jo amžininkų reprezentacijų, identifikacijų ir susvetimėjimo telkinys.
Ontogenezėje, pasisavindamas kalbą su jos istoriškai nulemtomis reikšmėmis ir reikšmėmis, su kultūros reiškiniais, įkūnijamais žmogaus egzistenciją lemiančiose realybėse, vaikas tampa kultūros, kurioje kalba formuojasi, amžininku ir nešioju.
Išskirti natūralios kalbos(kalba, veido išraiškos ir pantomima) ir dirbtinis(informatikos, logikos, matematikos ir kt.).
Nekalbinės ženklų sistemos: ženklai-ženklai, kopija-ženklai, autonominiai ženklai, simboliai-ženklai ir kt.
Ženklai-ženklai-ženklas, ženklas, skirtumas, skirtumas, viskas, pagal ką kažkas atpažįstama. Tai išorinis kažko aptikimas, konkretaus objekto ar reiškinio buvimo ženklas.
Ženklas signalizuoja apie objektą, reiškinį. Ženklai-atributai sudaro žmogaus gyvenimo patirties turinį, jie yra paprasčiausi ir pirminiai žmogaus ženklų kultūros atžvilgiu.
Senovėje žmonės jau atpažino ženklus, kurie padėjo orientuotis gamtos reiškiniuose (dūmai reiškia ugnį;
raudona vakaro aušra - rytoj vėjas; žaibas Perkūnas). Per ženklus, ženklus, išreikštus išorinėmis išraiškingomis skirtingų emocinių būsenų apraiškomis, žmonės mokėsi refleksijos vieni iš kitų. Vėliau jie įvaldė subtilesnius ženklus ir ženklus.
Ženklai yra turtingiausia žmogaus kultūros sritis, kuri joje yra ne tik daiktų, ne tik žmonių santykių su pasauliu, bet ir kalbos sferoje.
Kopijuoti ženklus(ikoniniai ženklai – ikoniniai ženklai) yra reprodukcijos, turinčios panašumo į žymimą elementus. Tai žmogaus vizualinės veiklos rezultatai – grafiniai ir vaizdiniai vaizdai, skulptūra, nuotraukos, diagramos, geografiniai ir astronominiai žemėlapiai ir kt. .
Genčių kultūroje kopijų ženklai dažniausiai vaizdavo toteminius gyvūnus – vilką, lokį, elnią, lapę, varną, arklį, gaidį arba antropomorfines dvasias, stabus. Gamtos elementai – saulė, mėnuo, ugnis, augalai, vanduo – savo išraišką turi ir apeigų veiksmuose naudojamuose kopijų ženkluose, o vėliau tapo liaudies vizualinės kultūros elementais (namų statybos papuošalai, rankšluosčių, lovatiesių, drabužių siuvinėjimai, kaip taip pat visas įvairovės amuletas).
18
Atskleidžiama atskira nepriklausoma ikoninių ženklų kultūra lėlės, kurios slepia ypač gilias galimybes paveikti suaugusiųjų ir vaikų psichiką.
Lėlė – ikoninis žmogaus ar gyvūno ženklas, sugalvotas ritualams (pagaminta iš medžio, molio, javų stiebų, žolelių ir kt.).
Žmonių kultūroje lėlė turėjo daug reikšmių.
Iš pradžių lėlė turėjo gyvo žmogaus, kaip antropomorfinės būtybės, savybes ir padėjo jam kaip tarpininkui, dalyvaujant ritualuose. Ritualinė lėlė dažniausiai būdavo gražiai pasipuošusi. Kalboje išlieka tokie posakiai: „lėlė-lėlė“ (apie dailią, bet kvailą moterį), „lėlė“ (meilė, pagyrimas). Kalba yra įrodymų apie anksčiau galimą lėlės animaciją. Sakome „lėlė“ – priklausymas lėlei, suteikiame lėlėms vardą – išskirtinės padėties žmonių pasaulyje ženklą.
Lėlė, iš pradžių būdama negyva, bet savo išvaizda identiška žmogui (ar gyvūnui), turėjo galimybę pasisavinti kitų žmonių sielas, atgyjančias dėl paties žmogaus mirties. Šia prasme lėlė buvo juodosios jėgos atstovė. Rusų kalboje išlieka archajiškas posakis: „Gerai: lėlė prieš velnią“. Piktnaudžiavimo kategorija apima posakį „Prakeikta lėlė! kaip pavojaus ženklas. Šiuolaikinėje tautosakoje apstu istorijų, kai lėlė tampa priešiška ir pavojinga žmogui.
Lėlė užima vaikų žaidimo erdvę ir yra apdovanota antropomorfinėmis savybėmis.
Lėlė – aktyvus lėlių teatro veikėjas.
Lėlė yra simbolinis ženklas ir antropomorfinis dalykas lėlių terapijoje.
Kopijuoti ženklai tapo sudėtingų magiškų veiksmų dalyviais, kai buvo bandoma išsivaduoti nuo piktų burtininko, raganos ar demonų burtų. Daugelio pasaulio tautų kultūrose yra žinoma, kad jie daro atvaizdus, ​​kurie yra bauginančių būtybių ženklai-kopijos, skirtos ritualiniam susideginimui, siekiant išsivaduoti nuo realaus pavojaus. Lėlė turi daugiakomponentį poveikį protiniam vystymuisi.
Istorinės žmonijos kultūros raidos procese būtent ikoniniai ženklai įgavo išskirtinę vaizduojamojo meno erdvę.
Autonominiai ženklai - Tai specifinė atskirų ženklų egzistavimo forma, kurią individas (ar žmonių grupė) sukuria pagal psichologinius kūrybinės kūrybinės veiklos dėsnius. Autonominiai ženklai yra subjektyviai laisvi nuo stereotipų apie tos pačios kultūros atstovų socialinius lūkesčius kaip kūrėjas. Kiekvieną naują meno kryptį pagimdė pradininkai, atradę naują viziją, naują reprezentaciją.
19
realaus pasaulio tikrovė naujų ikoninių ženklų ir ženklų-simbolių sistemoje. Per naujų reikšmių ir prasmių kovą į naujus ženklus įkomponuota sistema buvo arba patvirtinta ir kultūros priimta kaip tikrai reikalinga, arba nunyko į užmarštį ir tapo įdomi tik specialistams – mokslų atstovams, besidomintiems sekti keitimosi ženklų sistemų istoriją21.
Ženklai-simboliai- tai ženklai, nurodantys kažką teigiančių žmonių, visuomenės sluoksnių ar grupių santykius. Taigi herbai yra skiriamieji valstybės, klasės, miesto ženklai – materialiai vaizduojami simboliai, kurių atvaizdai išsidėstę ant vėliavų, banknotų, antspaudų ir kt.
Ženklai-simboliai – tai skiriamieji ženklai (ordinai, medaliai), skiriamieji ženklai (ženkleliai, juostelės, antpečiai, sagos ant uniformų, naudojami rangui, tarnybos rūšiai ar skyriui nurodyti). Tai taip pat apima šūkius ir emblemas.
Ženklai-simboliai taip pat apima vadinamuosius sutartinius ženklus (matematinės, astronominės, muzikos natos, hieroglifai, patikrinimo ženklai, gamyklos ženklai, prekės ženklai, kokybės ženklai); gamtos objektai ir žmogaus sukurti objektai, kurie pačios kultūros kontekste įgavo išskirtinio ženklo, atspindinčio šios kultūros socialinei erdvei priklausančių žmonių pasaulėžiūrą, prasmę.
Ženklai-simboliai atsirado taip pat, kaip ir kiti ženklai genčių kultūroje. Totemai, amuletai ir amuletai tapo ženklais-simboliais, saugančiais žmones nuo aplinkiniame pasaulyje tykančių pavojų. Žmogus viskam, kas natūralu ir realiai egzistuoja, suteikė simbolinę prasmę.
Ženklų ir simbolių buvimas žmogaus kultūroje yra nesuskaičiuojamas, jie sukuria ženklų erdvės, kurioje žmogus gyvena, realijas, lemia žmogaus psichinės raidos specifiką ir jo elgesio šiuolaikinėje visuomenėje psichologiją.
Viena archajiškiausių ženklų formų yra totemai. Totemai iki šių dienų išliko tarp tam tikrų etninių grupių ne tik Afrikoje, Lotynų Amerikoje, bet ir Rusijos šiaurėje.
Genčių tikėjimų kultūroje ypač svarbus simbolinis žmogaus reinkarnavimas naudojant specialią simbolinę priemonę – kaukę.
Kaukė – tai specialus užklotas su gyvūno snukučio, žmogaus veido ir pan. atvaizdu, kurį nešioja žmogus. Būdama maskuotė, kaukė užmaskuoja žmogaus veidą ir padeda sukurti naują įvaizdį. Transformaciją atlieka ne tik kaukė, bet ir atitinkamas kostiumas, kurio elementai skirti „uždengti takelius“. Kiekviena kaukė turi savo unikalius judesius, ritmą ir šokius. Kaukės magija – palengvinti asmens tapatybę
20
amžiaus su juo žyminčiu veidu. Kaukė gali būti būdas užsidėti kažkieno maskuotę ir parodyti tikrąsias savo savybes.
Išsivadavimas nuo tramdančio normatyvumo principo išreiškiamas žmogaus juoko kultūros simboliais, taip pat įvairių formų ir pažįstamai vulgarių kalbų žanrai (keiksmažodžiai, šventvagystė, priesaika, užgaida), kurie taip pat atlieka simbolines funkcijas.
Juokas, būdamas žmogaus jausmų pasireiškimo forma, taip pat veikia kaip ženklas žmonių santykiuose. Kaip rodo juoko kultūros tyrinėtojas M. M. Bachtinas, juokas siejamas „su dvasios laisve ir žodžio laisve“22. Žinoma, tokia laisvė atsiranda žmoguje, kuris gali ir nori įveikti nusistovėjusių ženklų (kalbinio ir nekalbinio) kontroliuojančią kanonizaciją.
Ypatingą reikšmę kalbos kultūroje turi keiksmažodžiai nepadoria kalba, keiksmažodžiai, necenzūriniai žodžiai. Mat neša savą simboliką ir atspindi socialinius draudimus, kurie skirtinguose kultūros sluoksniuose kasdienybėje įveikiami keiksmažodžiais arba įtraukiami į poezijos kultūrą (A. I. Poležajevas, A. S. Puškinas). Bebaimis, laisvas ir atviras žodis žmogaus kultūroje atsiranda ne tik kaip kitą redukuoti, bet ir simbolinį žmogaus išsivadavimą iš socialinės priklausomybės kultūros santykių konteksto. Prisiekimo kontekstas turi prasmę toje kalboje, kuria jis buvo lydimas istorijoje23.
Gestai visada buvo ypač svarbūs tarp ženklų ir simbolių.
Gestai yra kūno judesiai, daugiausia ranka, lydintys ar pakeičiantys kalbą, reprezentuojantys konkrečius ženklus. Protėvių kultūrose gestai buvo naudojami kaip kalba ritualinėje veikloje ir bendravimo tikslais.
Daugumą žmogaus nevalingai vartojamų gestų ir posakių C. Darwinas paaiškino trimis principais: 1) naudingų susijusių įpročių principu; 2) antitezės principas; 3) principas tiesioginis veiksmas nervų sistema 24. Be pačių gestų, atitinkančių biologinę prigimtį, žmonija ugdo socialinę gestų kultūrą. Natūralius ir socialinius žmogaus gestus „skaito“ kiti žmonės, tos pačios etninės grupės, valstybės ir socialinio rato atstovai.
Gestų kultūra yra labai specifinė tarp skirtingos tautos. Taigi kubietis, rusas ir japonas gali ne tik nesuprasti vienas kito, bet ir padaryti moralinės žalos, bandydami atspindėti vienas kito gestus. Gestų ženklai vienoje kultūroje, bet skirtingose ​​socialinėse ir amžiaus grupėse taip pat turi savo ypatybių (paauglių25, nusikaltėlių, seminarijos studentų gestai).
Kita struktūrinių simbolių grupė yra tatuiruotė.
Tatuiruotės yra simboliniai apsauginiai ir bauginantys ženklai, pritaikomi ant žmogaus veido ir kūno dūriant odą ir
21
įvedant į juos dažus. Tatuiruotės yra genčių žmonių išradimas26, kurie išlaiko savo gyvybingumą ir yra plačiai paplitę įvairiose subkultūrose (jūreiviuose, nusikaltėliuose27 ir kt.). Šiuolaikinis jaunimas iš įvairių šalių tapo madingas savo subkultūros tatuiruotėms.
Tatuiruočių kalba turi savo reikšmes ir reikšmes. Kriminalinėje aplinkoje tatuiruotės ženklas parodo nusikaltėlio vietą jo pasaulyje: ženklas gali „pakelti“ ir „nuleisti“ žmogų, demonstruodamas griežtai hierarchinę vietą jo aplinkoje.
Kiekvienas laikmetis turi savo simbolius, atspindinčius žmogaus ideologiją, pasaulėžiūrą kaip idėjų ir pažiūrų visumą, žmonių požiūrį į pasaulį: į supančią gamtą, objektyvų pasaulį, vienas į kitą. Simboliai padeda stabilizuotis arba keistis ryšiai su visuomene.
Epochos simboliai, išreikšti daiktais, atspindi tam erai priklausančio žmogaus simbolinius veiksmus ir psichologiją. Taigi daugelyje kultūrų daiktas, reiškiantis kario narsumą, jėgą ir drąsą – kardas – turėjo ypatingą reikšmę. Yu. M. Lotman rašo: „Kardas taip pat yra ne kas kita, kaip daiktas. Kaip daiktas, jis gali būti padirbtas ar sulaužytas... bet... kardas simbolizuoja laisvą žmogų ir yra „laisvės ženklas“, jis jau pasirodo kaip simbolis ir priklauso kultūrai“28.
Kultūros sritis visada yra simbolinė sritis. Taigi kardas, kaip simbolis, įvairiuose įsikūnijimuose gali būti ir ginklas, ir simbolis, tačiau simboliu jis gali tapti tik tada, kai paradams gaminamas specialus kardas, kuris neįtraukia praktinio panaudojimo, faktiškai tampa įvaizdžiu (ikoniniu ženklu). ginklo. Simbolinė ginklų funkcija atsispindėjo ir senovės Rusijos teisės aktuose („Rusijos tiesa“). Kompensacija, kurią užpuolikas turėjo sumokėti aukai, buvo proporcinga ne tik materialinei, bet ir moralinei žalai:
žaizda (net ir rimta), padaryta aštria kardo dalimi, užtraukia mažiau vira (baudą, kompensaciją) nei mažiau pavojingi smūgiai nuogu ginklu ar kalavijo rankena, taurele pokylio metu ar nugara. kumštis. Kaip rašo Yu. M. Lotman: „Formuojasi karinės klasės moralė, kuriama garbės samprata. Ašmeninio ginklo aštria (kovine) dalimi padaryta žaizda yra skausminga, bet ne negarbinga. Be to, tai netgi garbinga, nes jie kovoja tik su lygiais. Neatsitiktinai Vakarų Europos riterystės kasdienybėje inicijavimas, t.y. „žemesniųjų“ pavertimas „aukštesniuoju“ reikalavo tikro, o vėliau ir simbolinio smūgio kardu. Kiekvienas, kuris buvo pripažintas vertu žaizdos (vėliau – reikšmingo smūgio), kartu buvo pripažintas ir socialiai lygiaverčiu. Smūgis nepridengtu kardu, rankena, lazda – visai ne ginklu – yra negarbingas, nes taip muša vergas.
22
Prisiminkime, kad kartu su fiziniu 1825 m. gruodžio mėn. sąjūdžio dalyvių atpildymu (pakorimu) daugeliui bajorų buvo atliktas gėdingos simbolinės (civilinės) egzekucijos išbandymas, kai virš galvų buvo sulaužytas kardas, po kurio jie buvo ištremti sunkiems darbams ir įkurdinti.
N. G. Černyševskis 1864 metų gegužės 19 dieną taip pat patyrė žeminančią civilinės egzekucijos apeigą, po kurios buvo išsiųstas į katorgos darbus Kadajoje.
Į tam tikros kultūros pasaulėžiūros sistemą įeinantys ginklai kaip simbolio panaudojimo įvairiapusiškumu parodo, kokia sudėtinga yra kultūros ženklų sistema.
Tam tikros kultūros ženklai ir simboliai turi materialinę išraišką daiktais, kalba ir kt. Ženklai visada turi atitinkamą laiką ir yra priemonė perteikti gilias kultūrines prasmes. Ženklai-simboliai, kaip ir ikoniniai ženklai, sudaro meno reikalą.
Ženklų klasifikavimas į ženklų kopijas ir simbolių ženklus yra gana savavališkas. Šie požymiai daugeliu atvejų yra gana ryškūs. Taigi, kopijuoti ženklai gali įgyti ženklo-simbolio reikšmę – Tėvynės statula Volgograde, Kijeve, Laisvės statula Niujorke ir kt.
Nelengva nustatyti ženklų specifiką naujame mums, vadinamajame Virtuali realybė, kuris suponuoja daugybę skirtingų „pasaulių“, vaizduojančių ikoniškus ženklus ir naujus jo transformuotus simbolius.
Kopijuotų ženklų ir simbolių ženklų konvencija atsiskleidžia specialių ženklų, kurie moksle laikomi standartais, kontekste.
Standartiniai ženklai.Žmonių kultūroje yra standartiniai spalvos, formos, muzikos garsų ženklai, žodinė kalba. Vieni šių ženklų sąlyginai gali būti priskiriami kopijų ženklams (spalvos, formos standartai), kiti – simboliniams ženklams (natai, raidės). Tuo pačiu metu šie ženklai patenka į bendrą apibrėžimą - standartus.
Standartai turi dvi reikšmes: 1) pavyzdinis matas, pavyzdinis matavimo prietaisas, naudojamas bet kokių dydžių vienetams atkurti, saugoti ir perduoti didžiausiu tikslumu (standartinis metras, standartinis kilogramas); 2) matas, standartas, pavyzdys palyginimui.
Ypatingą vietą čia užima vadinamieji jutimo standartai.
Sensoriniai standartai yra vaizdiniai pagrindinių objektų išorinių savybių modelių atvaizdai. Jie buvo sukurti žmonijos pažintinės ir darbinės veiklos procese - palaipsniui žmonės izoliavo ir sistemino įvairias objektyvaus pasaulio savybes praktiniais, o vėliau moksliniais tikslais. Jie nustato jutiminius spalvos, formos, garso standartus ir kt.
23
Žmonių kalboje standartai yra fonema, t.y. garsų raštai, laikomi žodžių ir morfemų reikšmių atskyrimo priemone (žodžio dalys: šaknis, priesaga ar priešdėlis), nuo kurių priklauso tariamų ir girdimų žodžių reikšmė. Kiekviena kalba turi savo fonemų rinkinį, kuris tam tikrais būdais skiriasi viena nuo kitos. Kaip ir kiti jutimo standartai, fonemos kalboje buvo identifikuojamos palaipsniui, skausmingai ieškant jų standartizavimo priemonių.
Šiandien galime pastebėti didelę žmonijos jau pakankamai įsisavintų standartų diferenciaciją. Ženklų sistemų pasaulis vis labiau skiria gamtines ir žmogaus sukurtas (istorines) realijas,
Ypač svarbus yra žodis, kuris meno kūrinyje ar aprašyme gali vienu metu naudoti kelis jutimo būdus. Romanistas, nukreipiantis skaitytoją į spalvą ir garsą, į kvapus ir prisilietimus, dažniausiai sugeba pasiekti didesnį išraiškingumą aprašydamas viso kūrinio ar atskiro epizodo siužetą.
Nekalbiniai ženklai savaime neegzistuoja, jie įtraukiami į kalbinių ženklų kontekstą. Visų tipų ženklai, susiformavę žmonijos kultūros istorijoje, sukuria labai sudėtingą vaizdinių ženklų sistemų realybę, kuri žmonėms yra visur ir visur.
Būtent ji užpildo kultūros erdvę, tapdama jos materialiniu pagrindu, nuosavybe ir tuo pačiu psichikos vystymosi sąlyga. individualus asmuo. Ženklai tampa specialiais psichinės veiklos įrankiais, transformuojančiais žmogaus psichines funkcijas ir lemiančiais jo asmenybės raidą.
L. S. Vygotskis rašė: „Ženklų kaip pagalbinių priemonių išradimas ir naudojimas sprendžiant bet kokią psichologinę užduotį, su kuria susiduria žmogus (atsiminti, palyginti ką nors, pranešti, pasirinkti ir pan.), psichologinė pusė atstovauja b vienas taškas analogija su įrankių išradimu ir panaudojimu“30. Ženklas iš pradžių įgyja instrumentinė funkcija, jis vadinamas instrumentas(„Kalba yra mąstymo įrankis“). Tačiau nereikėtų ištrinti didžiausio skirtumo tarp objekto-įrankio ir ženklo-įrankio.
L. S. Vygotsky pasiūlė schemą, vaizduojančią ryšį tarp ženklų naudojimo ir įrankių naudojimo:

24
Diagramoje abu adaptacijos tipai pateikiami kaip skirtingos tarpininkavimo veiklos linijos. Gilus šios schemos turinys slypi esminiame ženklo ir įrankio-objekto skirtume.
„Svarbiausias ženklo ir ginklo skirtumas ir tikrojo abiejų linijų skirtumo pagrindas yra skirtinga abiejų orientacija. Įrankis skirtas tarnauti kaip žmogaus įtakos jo veiklos objektui laidininkas, jis nukreiptas į išorę, turi sukelti tam tikrus objekto pokyčius, tai išorinės žmogaus veiklos priemonė, nukreipta į gamtos užkariavimą. Ženklas... yra psichologinio poveikio elgesiui priemonė – kažkieno kito ar savo, vidinės veiklos priemonė, kuria siekiama suvaldyti patį žmogų; ženklas nukreiptas į vidų. Abi veiklos yra tokios skirtingos, kad naudojamų priemonių pobūdis abiem atvejais negali būti vienodas.“31 Ženklo naudojimas žymi nukrypimą nuo organinės veiklos ribų, kurios egzistuoja kiekvienai psichinei funkcijai.
Ženklai kaip konkretūs pagalbinės priemonės supažindinti žmogų su ypatinga tikrove, lemiančia psichinių operacijų transformaciją ir išplečiančią psichinių funkcijų veiklos sistemą, kuri kalbos dėka tampa aukštesnė.
Ženklų kultūros erdvė ne tik žodžius, bet ir idėjas bei jausmus paverčia ženklais, atspindinčiais žmogaus raidos laimėjimus ir transformuojančiais reikšmes bei reikšmes istoriniame žmonijos kultūros mastu. Ženklas, „nieko nekeičiant pačiame psichologinės operacijos objekte“ (L. S. Vygotskis), kartu lemia psichologinės operacijos objekto kitimą žmogaus savimonėse – ne tik kalba yra žmogaus įrankis, bet ir žmogus yra kalbos įrankis. Žmogaus kultūros, žmogaus dvasios istorijoje yra nuolatinis objektyvaus, gamtos ir socialinio pasaulio įsišaknijimas figūrinių ir ženklų sistemų tikrovės kontekste.
Figūrinių ženklų sistemų, apibrėžiančių žmogaus kultūros erdvę ir veikiančių kaip žmogaus buveinė, tikrovė, viena vertus, suteikia jam psichikos įtakos kitiems žmonėms priemones. kita yra priemonė savo psichikos transformacija. Savo ruožtu žmogus, atspindėdamas raidos ir egzistavimo sąlygas figūrinių ženklų sistemų tikrovėje, tampa pajėgus kurti ir diegti naujus ženklų tipus. Taip vykdomas žmonijos judėjimas į priekį. Figūrinių ženklų sistemų tikrovė veikia kaip sąlyga žmogaus protiniam vystymuisi ir egzistavimui visais jo amžiaus tarpsniais.
3. Natūrali tikrovė. Natūrali tikrovė visais savo pavidalais žmogaus sąmonėje patenka į objektyvaus pasaulio tikrovę ir į vaizdinių-ženklinių kultūros sistemų tikrovę.
Žinome, kad žmogus išėjo iš gamtos ir tiek, kiek gali atkurti savo istorinį kelią, ištraukė „savo kaktos prakaitu“.
25
davė sau maistą iš gamtos vaisių, kūrė įrankius iš gamtos materijos ir, veikdamas gamtą, kūrė naujas pasaulis dalykų, kurių Žemėje dar nėra – žmogaus sukurtas pasaulis.
Prigimtinė tikrovė žmogui visada buvo jo gyvenimo ir gyvybinės veiklos sąlyga ir šaltinis. Žmogus į savo sukurtos figūrinės ženklų sistemos tikrovės turinį įvedė pačią gamtą ir jos elementus ir suformavo požiūrį į ją kaip prie gyvybės šaltinio, vystymosi sąlygų, žinių ir poezijos.
Gamta vaizduojama paprasto žmogaus sąmonėje kaip kažkas nuolat gyvenančio, besidauginančio ir dovanojančio – kaip gyvybės šaltinis. Metiniais ciklais augalai veda vaisius, sėklas, šaknis, gyvūnai susilaukė palikuonių, o upės – žuvis. Gamtos aprūpintos medžiagos būstui ir drabužiams; jos gelmės, upės ir saulė yra šiluminės energijos medžiaga. Žmogus panaudojo savo intelektą, kad vis veiksmingiau, savo požiūriu, imtųsi iš gamtos.
Dėl didžiulės žmonių civilizacijos vystymosi natūralios žmogaus egzistavimo sąlygos išgyvena dramatiškus pokyčius. Jau kelis dešimtmečius aplinkosaugininkai rimtai perspėjo:
Iškilo mūsų planetos ekologinio disbalanso problema. Šie pažeidimai, besikaupiantys palaipsniui, nepastebimai, kaip ekonomiškai pagrįstų žmonių ūkinių veiksmų pasekmė, artimiausiu metu gresia katastrofa. Aplinkos krizės įtampa taip pat didėja dėl didėjančio žmonių skaičiaus. JT skaičiavimais, iki 2025 m. pasaulyje bus 93 miestai, kuriuose gyvens daugiau nei 5 mln. žmonių (1985 m. buvo 34 miestai, kuriuose gyveno daugiau nei 5 mln. žmonių). Tokios gyvenvietės lemia ypatingas žmogaus formavimosi sąlygas – atitrūkęs nuo natūralios gamtos, jis aiškiai urbanizuojasi, jo požiūris į gamtą vis labiau susvetimėja. Šis susvetimėjimas prisideda prie to, kad žmogus nuolat „didina“ savo poveikį gamtai, siekdamas iš pažiūros pateisinamų tikslų: gauti maisto, natūralių žaliavų, pragyvenimo šaltinį suteikiančio darbo. Dėl didėjančio žmonių skaičiaus ir žemės derlingumo neatitikimo šiandien milijonai gyventojų didžiulėse teritorijose yra chroniškai alkani. UNESCO duomenimis, daugelyje šalių vaikai badauja. Pasaulyje pusė vaikų iki šešerių metų yra prastai maitinami. Vaikai iš trijų žemynų pirmiausia kenčia nuo didelio arba dalinio baltymų trūkumo savo mityboje: Lotynų Amerikos, Afrikos ir Azijos.
Badavimas padidina kūdikių mirtingumą. Be to, baltymų badas veda vaikus į vadinamąją bendrą beprotybę, kuri pasireiškia visiška apatija ir vaiko nejudrumas, ryšio su išoriniu pasauliu praradimas.
Dūmai - neatsiejama didžiųjų miestų atmosferos dalis - sukelia anemijos vystymąsi, plaučių ligos. Avarijos atominėse elektrinėse
26
trostantsija gali sukelti skydliaukės veiklos sutrikimą. Urbanizacija sukelia didžiulį stresą žmogaus psichikai.
Pažeisdamas aplinkosaugos įstatymus, lemiančius darnų visų biosferos dalių funkcionavimą, žmogus yra susvetimėjęs nuo būtinybės atsižvelgti į šiuos dėsnius ir saugoti gamtą. Dėl to, sąmoningai ar nesąmoningai, biosferos išsaugojimo problema tampa antrinė.
Nepaisant viso racionalumo, susijusio su teoriniu egzistencijos supratimu, žmogus iš tikrųjų vartoja gamtą su vaiko egoizmu.
Žmonijos istorijoje sąvoka „Žemė“ įgijo daug reikšmių ir reikšmių.
Žemė yra planeta, besisukanti aplink Saulę, Žemė yra mūsų pasaulis, Žemė, ant kurio mes gyvename, elementas tarp kitų elementų (ugnis, oras, vanduo, žemė). Žmogaus kūnas vadinamas Žeme (dulkėmis)32. Žemė – tai šalis, žmonių užimta erdvė, valstybė. „Žemės“ sąvoka tapatinama su „gamtos“ sąvoka. Gamta yra gamta, viskas, kas materialu, visata, visa visata, viskas, kas matoma, pavaldi penkiems pojūčiams, bet tuo labiau mūsų pasaulis. Žemė.
Gamtos atžvilgiu žmogus atsiduria ypatingoje vietoje.
Atsigręžkime į gamtos tikrovės reikšmes ir reikšmes, atsispindinčias žmogaus ženklų sistemoje. Tai leis mums arčiau suprasti žmogaus santykį su gamta.
Istorinės raidos procese žmogus palaipsniui perėjo į savo santykį su gamta nuo prisitaikymo prie jo suteikiant jai antropomorfinių savybių turėti jį, kuri išreiškiama gerai žinomu ikoniniu įvaizdžiu „Žmogus yra gamtos karalius“. Karalius visada yra aukščiausias krašto, žmonių ar valstybės valdovas. Žemės karalius. Karaliaus funkcija yra valdyti, o būti karaliumi reiškia valdyti karalystę. Tačiau karalius pajungia aplinkinius savo įtakai, valiai, įsakymui. Karalius turi neribotą autokratinę valdymo formą; jis valdo visus.
Figūrinių ženklų sistemos sukūrimas žmogaus santykyje su savimi pamažu iškėlė jį į visų dalykų viršūnę. Pavyzdys yra Biblija.
Paskutinę, šeštąją savo buvimo sukūrimo dieną Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą ir suteikė žmogui teisę valdyti visus: „...ir jie tevaldo jūros žuvis ir padangių paukščiai ir žvėrys, ir gyvuliai, ir visa žemė, ir visi ropliai, šliaužiantys žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį;
vyrą ir moterį jis sukūrė juos. Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: Būkite vaisingi ir dauginkitės, užpildykite žemę ir valdykite ją, ir viešpataukite jūros žuvims, laukiniams žvėrims ir padangių paukščiams, ir virš visų gyvulių ir visos Žemės, ir visų gyvų padarų. , ropliai Žemėje. Dievas tarė: “Aš tau daviau visas žoleles, duodančias sėklą visoje žemėje, ir visus medžius, duodančius vaisius, duodančius sėklą. - tai bus jums maistas; ir kiekvienam žaliam žvėriui, ir kiekvienam padangių paukščiui, ir kiekvienam ropliukui, judančiam žemėje, kuriame yra gyva siela,
27
Visas žalias žoleles daviau maistui. Taip ir tapo. Ir Dievas matė viską, ką buvo sutvėręs, ir štai tai buvo labai gera“33
Žmogus yra įsakytas valdyti. Ženklų sistemų, formuojančių viešpatavimo reikšmes ir reikšmes, struktūroje vaizduojamas Dievas, Karalius ir žmogus apskritai. Šis ryšys labai stipriai vaizduojamas patarlėse.
Dangaus karalius (Dievas). Žemės karalius (šalį valdantis monarchas). Žemės karalius vaikšto po dangaus karaliumi (po Dievu). Karalius, kuris karaliauja (Dievas), turi daug karalių. Karalius yra Dievo antstolis. Be Dievo šviesa neišsilaiko, be karaliaus žemė negali būti valdoma. Kur karalius, ten ir tiesa.
Karalysčių knygos, knygos Senas testamentas, karalių ir Dievo tautos gyvenimo istorija – žinynai apsišvietusiems krikščionims. Rusijoje prasidėjo antrasis tūkstantmetis, kai Biblijos vaizdiniai dominuoja žmogaus savimonę – juk visa rusų kultūra išėjo iš krikščionybės, kaip ir kitos pasaulio tautos turi savo pirmtakus.
Pati gamta esamose ženklų sistemose išreiškiama trijų karalysčių vaizdais: gyvūnai – augalai – fosilijos. Bet visos gamtos karalius yra žmogus. Visose ženklų sistemose, atspindinčiose „valdymo“ ir „valdymo“ sąvokas, žmogus sau skyrė labai reikšmingą vietą, pasivadinęs „Homo sapiens“, „gamtos karaliumi“. Tačiau žodis „valdyti“ reiškia ne tik valdyti, bet ir valdyti, valdyti savo karalystę. Įprasta žmogaus sąmonė pirmiausia įgavo prasmę, kuri nepriskiria atsakomybės už gamtos egzistavimą. Žmogus gamtos atžvilgiu tapo agresijos šaltiniu: išugdė tris požiūrio į gamtą principus: „imk“, „apleisk“, „pamiršk“, kurie demonstruoja visišką atsiskyrimą nuo gamtos.
Gamta buvo pirmasis ir vienintelis senovės žmogaus žinių šaltinis. Visa figūrinių ženklų sistemų erdvė užpildyta daiktais ir gamtos reiškiniais. Sunku išvardinti visus mokslus, kuriais siekiama suprasti gamtą, nes pirminiai mokslai pagimdo dukterinius mokslus, tada jie vėl skiriasi.
Mokslas yra svarbiausias dvasinės kultūros elementas, aukščiausia žmogaus pažinimo forma. Mokslas siekia sisteminti faktus, nustatyti natūralios medžiagos raidos modelius ir klasifikuoti gamtą. Ženklų sistemos – ypatinga kalba, kurią kiekvienas mokslas kuria remdamiesi savais pagrindais, yra ypač svarbios mokslo raidai. Mokslo kalba, arba tezauras, yra sąvokų sistema, atspindinti pagrindinę mokslo dalyko viziją ir moksle vyraujančias teorijas. Todėl mokslą galima pavaizduoti kaip sąvokų apie gamtos reiškinius ir dėsnius, taip pat apie žmogaus egzistenciją sistemą.
Gamtos pažinimas, pradedant nuo praktinio žmogaus gyvenimo ir pereinant žmonijos istorijoje iki įrankių ir kitų daiktų gamybos lygio, reikalavo teorinio supratimo.
28
gamta. Gamtos mokslas turi du tikslus: 1) atskleisti gamtos reiškinių esmę, pažinti jų dėsnius ir jų pagrindu numatyti naujus reiškinius; 2) nurodyti žinomų gamtos dėsnių panaudojimo praktikoje galimybes.
Rusų filosofas ir mokslo istorikas B. M. Kedrovas rašė: „Per mokslą žmonija įgyvendina savo dominavimą prieš gamtos jėgas, plėtoja materialinę gamybą, transformuoja socialinius santykius“34.
Tai, kad mokslas ilgą laiką „dominavo“ ir „teisingai eksploatavo gamtą“ ir nebuvo pakankamai orientuotas į giluminius gamtos mokslo dėsnius, yra natūrali žmogaus sąmonės raidos eiga. Tik XX a. - sparčios techninės gamybos raidos amžiuje iškyla ir suvokiama nauja žmonijos problema: gamtą nagrinėti Žemės egzistavimo Visatoje kontekste35. Atsiranda nauji mokslai, jungiantys gamtą ir visuomenę į vieną sistemą36. Atsiranda vilčių užkirsti kelią visos žmonių bendruomenės ir gamtos sunaikinimo grėsmei.
Aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose daugelis mokslininkų visame pasaulyje susivienijo ir apeliavo į žmogiškąjį protą. Taigi A. Newmanas rašė: „Tikimės, kad mūsų šimtmečio 80-ieji įeis į istoriją kaip mokslinio išsilavinimo aplinkosaugos srityje dešimtmetis, kaip globalaus aplinkosaugos mąstymo ir aiškaus žmogaus vaidmens suvokimo laikas. Visatoje“37. Iš tiesų, socialinė sąmonė, būdama žmonių socialinės psichologijos visuma, šiandien turėtų apimti tokias sąvokas kaip „ekologinis mąstymas“, „ekologinė sąmonė“, kuriomis remdamasis žmogus kuria naują vaizdinių ir ženklų sistemą, leidžiančią pereiti nuo pažinimo ir gamtos jėgų viešpatavimo prie gamtos pažinimo ir vertingo požiūrio į ją, prie kruopštaus gydymo ir rekonstrukcijos būtinybės supratimo. Pasaulio mokslininkai jau daugelį dešimtmečių ragina žmoniją pereiti prie naujos psichologijos ir naujo mąstymo, kurio tikslas – išgelbėti žmonių bendruomenę, ieškant naujos požiūrio į egzistenciją apskritai ir konkrečiai į gamtą etikos.
Mokslų dėka žmogus pradėjo kurti savo santykį su gamta kaip subjektu su objektu. Jis įsitvirtino kaip subjektas, o gamta kaip objektas. Tačiau harmoningam žmogaus egzistavimui gamtoje būtina ne tik mokėti nuo jos atsiriboti, bet ir išlaikyti gebėjimą su ja susitapatinti. Gebėjimo susieti su gamtos objektais kaip su „svarbiu kitu“38 išlaikymas yra esminis žmogaus dvasios vystymuisi. Žmogus, būdamas vienas su gamta, gali patirti ypatingą vienybės su ja jausmą. Žinoma, žmogus negali išsivaduoti nuo kultūrinio ženklų sistemų paveldo įgijimo, bet susitapatindamas su gamta per jos kontempliaciją, ištirpdamas
29

jį, jis gali suvokti įvairių reikšmių aureole („Gamta – gyvybės šaltinis“, „Žmogus – gamtos dalis“, „Gamta – poezijos šaltinis“ ir kt.). Gamtos traktavimas kaip daiktas yra susvetimėjimo nuo jos pagrindas; požiūris į gamtą kaip subjektą yra tapatinimosi su ja pagrindas.
Natūrali tikrovė egzistuoja ir žmogui atsiskleidžia jo sąmonės kontekste. Būdama pirminė žmogaus egzistencijos sąlyga, gamta kartu su jo sąmonės raida atlieka įvairias funkcijas, kurias jai priskiria žmonės.
Žmogaus dvasingumo raidai labai svarbu nepamiršti apie galimybę gamtai suteikti įvairiausių kultūros istorijoje susiformavusių reikšmių: nuo jos idealizavimo iki demonizavimo;
nuo subjekto padėties iki objekto padėties, nuo vaizdo iki prasmės.
Žymus kalbininkas A. A. Potebnya, analizuodamas vaizdą ir prasmę kaip pagrindinius meno komponentus, atkreipė dėmesį į kalbos polisemantiškumą ir įvedė vadinamąją poetinę formulę, kur A - vaizdas, X- prasmė. Poezijos formulė [A< Х\ teigia vaizdų skaičiaus nelygybę su galimų jų reikšmių aibe ir šią nelygybę iškelia į meno specifiką39. Gamtos prasmės išplėtimas žmogaus savimonėse yra jo, kaip natūralios ir socialinės egzistencijos, raidos pagrindas. To nereikėtų pamiršti organizuojant ugdymo ir asmeninio tobulėjimo sąlygas.
4. Socialinės erdvės realybė. Socialine erdve reikėtų vadinti visą materialinę ir dvasinę žmogaus būties pusę kartu su bendravimu, žmogaus veikla bei teisių ir pareigų sistema. Tai turėtų apimti visas žmogaus egzistencijos realijas. Tačiau mes išryškinsime ir konkrečiai apsvarstysime nepriklausomas objektyvaus pasaulio realijas, vaizdinių ženklų sistemas ir gamtą, o tai yra visiškai teisėta.
Toliau mūsų diskusijos tema bus tokios socialinės erdvės realijos kaip bendravimas, žmogaus veiklos įvairovė, taip pat žmogaus pareigų ir teisių realybė visuomenėje.
Bendravimas –žmonių tarpusavio santykiai. Rusų psichologijoje bendravimas laikomas viena iš veiklos rūšių.
Žmogus yra pasinėręs į visuomenę, kuri užtikrina jo gyvenimą ir tobulėjimą bendraudamas su savaisiais. Ši priežiūra vykdoma dėl bendravimo sistemos stabilumo bendruomenėje ir „asmeninės egzistencijos formos, socialinio santykių ar bendraujant realizuojamų santykių sistemos stabilumo“40.
Santykių ir santykių turinys pirmiausia atsispindi kalboje, kalbiniame ženkle. Kalbinis ženklas yra bendravimo priemonė, pažinimo priemonė ir asmeninės reikšmės žmogui šerdis.
30
Kaip bendravimo priemonė, kalba palaiko pusiausvyrą socialiniuose žmonių santykiuose, tenkina pastarųjų socialinius poreikius įsisavinant kiekvienam reikšmingą informaciją.
Kartu kalba yra ir pažinimo priemonė – keisdamiesi žodžiais žmonės apsikeičia reikšmėmis ir reikšmėmis. Reikšmė yra kalbos turinio pusė4". Kalbą formuojanti žodinių ženklų sistema pasirodo gimtakalbiams suprantamomis reikšmėmis, atitinkančiomis konkretų istorinį jos raidos momentą.
Logikoje, loginėje semantikoje ir kalbos moksle terminas „prasmė“ vartojamas kaip „prasmės“ sinonimas. Reikšmė yra skirta tam psichiniam turiniui, informacijai, susijusiai su konkrečia kalbine išraiška, kuri yra tikrasis objekto pavadinimas, nurodyti. Pavadinimas yra kalbos posakis, nurodantis objektą (tikrasis pavadinimas) arba objektų rinkinį (bendrinis pavadinimas).
Sąvoka „prasmė“, be filosofijos, logikos ir kalbotyros, vartojama psichologijoje, diskutuojant apie asmeninę prasmę.
Kalba, kaip asmeninės prasmės šerdis, suteikia ypatingą reikšmę kiekvieno asmens figūrinei ir ženklų sistemoms. Turėdamas daug reikšmių ir socialiai reikšmingų reikšmių, kiekvienas ženklas individui neša savo individualią prasmę, kuri formuojasi per individualią patekimo į socialinės erdvės realybę patirtį dėl sudėtingų individualių asociacijų ir individualių integracinių ryšių, atsirandančių smegenų žievėje. A. N. Leontjevas apie reikšmių ir asmeninių reikšmių santykį žmogaus veiklos kontekste ir ją skatinančius motyvus rašė: „Skirtingai nei reikšmės, asmeninės reikšmės... neturi savo „viršindividualių“, savo „nepsichologinių“ egzistavimas. Jei išorinis jausmingumas subjekto sąmonėje esančias prasmes susieja su objektyvaus pasaulio tikrove, tai asmeninė prasmė susieja jas su paties jo gyvenimo šiame pasaulyje tikrove, su jo motyvais. Asmeninė prasmė kuria žmogaus sąmonės šališkumą“42.
Socialinės erdvės tikrovė vystosi žmonijos istorinio judėjimo procese: ženklų kalba tampa vis labiau išplėtota ir vis įvairesne sistema, atspindinčia objektyvią tikrovę, lemiančią žmogaus egzistenciją. Kalbos sistema lemia bendravimo tarp žmonių pobūdį, kontekstą, leidžiantį bendraujantiems tos pačios kalbinės kultūros atstovams nustatyti žodžių, frazių reikšmes ir reikšmes bei suprasti vieni kitus.
Kalba turi savo ypatybes: 1) individualioje psichologinėje egzistencijoje, išreikštoje asmeninėmis reikšmėmis; 2) subjektyviame būsenų, jausmų ir minčių perteikimo sunkume.
Psichologiškai, t.y. sąmonės sistemoje reikšmės egzistuoja per bendravimą ir įvairią veiklą, atitinkančią žmogaus asmeninę prasmę. Asmeninė reikšmė – tai subjektyvus žmogaus požiūris į tai, ką jis išreiškia kalbinių ženklų pagalba. „Prasmės įkūnijimas reikšmėse yra giliai intymus, psichologiškai prasmingas ir jokiu būdu ne automatinis ir momentinis procesas“43.
Būtent asmeninės reikšmės, transformuojančios kalbos ženklus individualioje sąmonėje, reprezentuoja žmogų kaip unikalų gimtąją kalbą. Taigi bendravimas tampa ne tik komunikacijos veiksmu.
31

bendravimas – tai ne tik veikla, susijusi su kitomis veiklos rūšimis, bet ir poetinė, kūrybinė veikla, suteikianti „bendravimo džiaugsmą“ (Saint-Exupery) iš žmogaus suvokimo apie naujas, iki šiol jam nežinomas reikšmes ir reikšmes. kito žmogaus lūpos.
Neformaliame bendraujant gali pasitaikyti momentų, kai žmogui sunku išreikšti tai, kas jam atrodė visiškai subrendusi ir turinti tam tikras kalbines reikšmes. „Sunku rasti žodžius“ paprastai vadinama būsena, kai sąmonė yra pasirengusi formuluoti iškylančius vaizdus į žodžius, tačiau tuo pat metu žmogus patiria sunkumų suvokdamas savo impulsus (prisiminkime Fiodorą Tyutchevą: „Pamiršau žodį, ką Norėjau pasakyti, o mintis eterinė grįš į šešėlių rūmus“). Taip pat yra būsena, kai pasirinktus ir ištartus žodžius kalbėtojas suvokia kaip „visiškai ne tą patį“. Prisiminkime Fiodoro Tiutčevo eilėraštį „Silentium!“44.
... Kaip širdis gali išreikšti save? Kaip kažkas kitas gali tave suprasti? Ar jis supras, dėl ko tu gyveni? Išsakyta mintis yra melas. Susprogdinęs sujauksi raktus, - Pamaitink jais - ir tylėk!..
Žinoma, šis eilėraštis turi savo reikšmių ir prasmių, tačiau išplėstoje interpretacijoje puikiai tinka kaip aptariamos problemos iliustracija.
Socialinės erdvės realybė komunikacijos sferoje individui pasirodo per unikalų reikšmių įsikūnijimą individualiame jam reikšmingų reikšmių derinyje, kuris jį pasaulyje reprezentuoja kaip, pirma, ypatingą asmenį, skirtingą nuo. kiti; antra, kaip asmuo, panašus į kitus ir dėl to galintis suprasti (ar priartėti prie supratimo) bendrąsias kultūrines ir individualias kitų žmonių reikšmes.
Socialinės erdvės realybė įvaldoma ir tada, kai žmogus individualiai vystydamasis patiria įvairių veiklos rūšių išbandymus. Ypač svarbios yra veiklos, kurias žmogus turi atlikti nuo gimimo iki pilnametystės.
Veikla, lemianti vaiko įėjimą į žmogiškąją tikrovę. Žmogaus istorinės raidos procese darbo ir švietėjiška veikla atsirado iš sinkretinės veiklos, kuriant paprasčiausias priemones ir imituojančią atgaminimą pagal modelį. Šias veiklas lydėjo žaidybiniai veiksmai, kurie, turėdami biologines prielaidas besivystančių jauniklių ir jaunų antropoidų protėvių fiziniam aktyvumui ir pamažu besikeičiantys, ėmė reprezentuoti žaismingą santykių atkūrimą ir simbolinius instrumentinius veiksmus.
32
Šiuolaikinio žmogaus individualioje ontogenezėje visuomenė suteikia jam galimybę keliauti keliu į pilnametystę ir apsisprendimą per vadinamąją vadovaujančią veiklą, kuri istoriškai susiklostė ir šiandien laikoma savaime suprantama. Žmogaus ontogenezėje jie atsiranda tokia tvarka.
Žaidimo veikla. Žaidimo veikloje (kuriojoje jos dalyje) visų pirma ieškoma objektų - vaizduojamų objektų pakaitalų ir simbolinio objekto vaizdo (instrumentinių ir susijusių) veiksmų, demonstruojančių žmonių santykių pobūdį ir kt. Žaidimo veikla lavina ženklų funkciją: pakeitimas ženklais ir ženklų veiksmai; ji atsiranda po manipuliavimo ir objektyvios veiklos ir tampa sąlyga, lemiančia vaiko psichinę raidą. Žaidimų veikla šiandien yra teorinio ir praktinio supratimo objektas, siekiant sudaryti sąlygas vaiko raidai prieš mokyklą.
Edukacinė veikla. Tema švietėjiška veikla yra pats žmogus, kuris siekia pakeisti save. Kai pirmykštis žmogus siekė mėgdžioti savo gentainį, įvaldžiusį paprastų įrankių gamybą, jis išmoko gaminti tuos pačius įrankius, kaip ir sėkmingesnis jo brolis.
Edukacinė veikla visada yra darymas, savęs keitimas. Tačiau tam, kad kiekviena nauja karta mokytųsi efektyviai, atsižvelgiant į naujus pažangos pasiekimus, reikėjo specialios kategorijos žmonių, perdavusių mokymosi priemones naujai kartai. Tai yra besivystantys mokslininkai teorinis pagrindas mokymosi skatinimo metodai; metodininkai, empiriškai tikrinantys metodų efektyvumą; mokytojai, nustatantys psichinių ir praktinių veiksmų, prisidedančių prie mokinių tobulėjimo, atlikimo būdus.
Ugdomoji veikla lemia galimus pokyčius, vykstančius žmogaus pažinimo ir asmeninėje sferoje.
Darbo veikla atsirado kaip kryptinga veikla, kurios dėka atsirado, vyksta ir vyks gamtinių ir socialinių jėgų raida, siekiant patenkinti istoriškai susiklosčiusius asmens ir visuomenės poreikius.
Darbo veikla yra lemiama visuomenės raidos jėga; darbas yra pagrindinė žmonių visuomenės gyvenimo forma, pradinė žmogaus egzistencijos sąlyga. Būtent įrankių kūrimo ir išsaugojimo dėka žmonija išsiskyrė iš gamtos, sukurdama žmogaus sukurtą daiktų pasaulį – antrąją žmogaus egzistencijos prigimtį. Darbas tapo visų socialinio gyvenimo aspektų pagrindu.
Darbo veikla yra sąmoningai atliktas poveikis darbo objektui su įrankiu, dėl kurio darbo objektas paverčiamas darbo rezultatu.
33

Darbo veikla iš pradžių buvo siejama su besiformuojančia žmogaus sąmone, kuri atsirado ir susiformavo darbe, žmonių santykiuose dėl darbo įrankių ir dalyko. Žmogaus galvoje susikūrė tam tikras darbo rezultato vaizdas ir įvaizdis, kokiais darbo veiksmais galima pasiekti šį rezultatą. Įrankių gamyba ir naudojimas yra „specifinis žmogaus darbo proceso bruožas...“45.
Darbo įrankiai yra dirbtiniai žmogaus organai, per kuriuos jis veikia darbo objektą. Tuo pačiu metu įrankių ir darbo objektų forma ir funkcijos įkūnija istoriškai susiformavusius apibendrintus darbo metodus ir objektyvius žmonių veiksmus, išreikštus kalbos ženklais.
Šiuolaikinėmis sąlygomis netiesioginės sąveikos tarp asmens ir darbo subjekto laipsnis žymiai padidėjo. Mokslas skverbiasi į darbinę veiklą ir į visus jos parametrus: į įrankių ir vartojimo prekių gamybos procesą, taip pat į organizacinę darbo kultūrą.
Organizacinė darbo kultūra atskleidžia darbo kolektyvo santykių ir egzistavimo sąlygų sistemą, t.y. kažkas, kas reikšmingai nulemia organizacijos (komandos) funkcionavimo ir išlikimo sėkmę ilgalaikėje perspektyvoje.
Organizacijos kultūros nešėjai yra žmonės. Tačiau nusistovėjusią organizacinę kultūrą turinčiose komandose pastarieji tarsi atsiskiria nuo žmonių ir tampa kolektyvo socialinės atmosferos atributu, turinčiu aktyvų poveikį jo nariams. Organizacijos kultūra – tai kompleksinė valdymo filosofijos ir ideologijos, organizacijos mitologijos, vertybinių orientacijų, įsitikinimų, lūkesčių ir normų sąveika. Organizacinė darbinės veiklos kultūra egzistuoja kalbinių ženklų sistemoje ir kolektyvo „dvasioje“, atspindinčioje pastarosios pasirengimą tobulėti, priimti simbolius, per kuriuos komandos nariams „perduodamos“ vertybinės orientacijos. Gamybos santykiai, į kuriuos patenka žmonės, lemia jų darbinės veiklos pobūdį, bendravimo pobūdį dėl darbo veiklos turinio, tarpininkauja bendravimo stiliui. Darbo veikla yra orientuota į galutinį produktą, taip pat į piniginio ekvivalento už darbą gavimą. Tačiau pačioje darbinėje veikloje yra sąlygos žmogaus saviugdai. Kiekvienas žmogus, motyvuotai įsitraukęs į patį darbą, siekia būti profesionalas ir kūrėjas.
Taigi pagrindinės žmogaus veiklos rūšys – bendravimas, žaidimas, mokymasis, darbas – sudaro socialinės erdvės tikrovę.
Santykius tarp žmonių bendravimo, darbo, mokymosi ir žaidimo sferoje tarpininkauja visuomenėje nusistovėjusios taisyklės, kurios visuomenėje pateikiamos pareigų ir teisių pavidalu.
34
Pareigos ir žmogaus teisės. Socialinės erdvės realybė turi žmogaus organizuojantį elgesį, jo mąstymą ir motyvus, kurie išreiškiami pareigų ir teisių sistemoje. Kiekvienas žmogus socialinės erdvės tikrovėje jausis pakankamai apsaugotas tik tuomet, jei savo egzistencijos pagrindu priims esamą pareigų ir teisių sistemą. Žinoma, pareigų ir teisių reikšmės istorijos procese žmonių socialinėje sąmonėje turi tokį patį pulsuojantį mobilumą, kaip ir bet kurios kitos reikšmės. Tačiau individualių reikšmių sferoje pareigos ir teisės gali įgyti pagrindines asmens gyvenimo orientacijos pozicijas.
Vienu metu Charlesas Darwinas rašė: „Žmogus yra socialus gyvūnas. Visi sutiks, kad žmogus yra socialus gyvūnas. Tai matome iš jo nemėgimo vienatvei ir visuomenės troškimo...“46 Žmogus priklauso nuo visuomenės ir negali be jos apsieiti. Žmogus, kaip socialinė būtybė, savo istorinėje raidoje išugdė galingą jausmą – savo socialinio elgesio reguliatorių, tai apibendrinta trumpu, bet galingu žodžiu „turėtų“, tokiu kupinu didelės reikšmės. „Mes joje matome pačią kilniausią iš visų žmogaus savybių, kurios verčia jį be menkiausių dvejonių rizikuoti gyvybe dėl artimo arba, tinkamai apsvarsčius, paaukoti savo gyvybę dėl kažkokio didelio tikslo, tiesiog dėl gilus pareigos ar teisingumo suvokimas.“47 Čia C. Darwinas remiasi I. Kantu, kuris rašė: „Pareigos jausmas! Nuostabi koncepcija, veikianti sielą per žavius ​​glostymo ar grasinimų argumentus, tačiau turinti vienintelę nepadengto, nekintamo įstatymo galią ir todėl visada įkvepiančią pagarbą, jei ne visada paklusnumą...“
Socialinė kokybė žmogiškas jausmas skola susiformavo idealų konstravimo ir socialinės kontrolės įgyvendinimo procese.
Idealas – tai norma, tam tikras vaizdas, kaip žmogus turi pasireikšti gyvenime, kad būtų pripažintas visuomenės. Tačiau šis vaizdas yra labai sinkretiškas ir sunkiai verbalizuojamas. I. Kantas vienu metu kalbėjo labai aiškiai: „...Tačiau turime pripažinti, kad žmogaus protas neturi tik idėjos, bet ir idealai(kursyvas mano. - V.M.), kurios... turi praktinę galią (kaip reguliacinius principus) ir grindžia tam tikrų veiksmų tobulumo galimybę... Dorybė ir kartu su ja žmogiškoji išmintis visu savo grynumu yra idėjų esmė. Bet išminčius (stoikų) yra idealas, t.y. žmogus, kuris egzistuoja tik mintyse, bet visiškai sutampa su išminties idėja. Kaip idėja suteikia taisykles, taip idealas šiuo atveju pasitarnauja kaip prototipas visiškam jo kopijų nustatymui; ir mes neturime kito standarto savo veiksmams, kaip tik šio dieviško žmogaus elgesys mumyse, su
35

su kuriuo lyginame save, vertiname save ir to dėka tobulėjame, bet niekada negalėdami jam prilygti. Nors šių idealų objektyvi tikrovė (egzistavimas) negali būti daroma prielaida, vis dėlto šiuo pagrindu jie negali būti laikomi chimeromis: jie suteikia būtiną proto matą, kuriam reikia suvokimo, kas savaip tobula, kad būtų galima įvertinti ir įvertinti. išmatuoti netobulumo laipsnį ir trūkumus“48. Žmonija, per savo mąstytojus kurdama ir įsisavindama socialinės erdvės tikrovę, visada siekė sukurti moralinį idealą.
Moralinis idealas yra visuotinės normos idėja, žmogaus elgesio ir santykių tarp žmonių modelis. Moralinis idealas auga ir vystosi glaudžiai susijęs su socialiniais, politiniais ir estetiniais idealais. Kiekvienu istoriniu momentu, priklausomai nuo visuomenėje kylančios ideologijos, nuo visuomenės judėjimo krypties, moralinis idealas keičia savo atspalvius. Tačiau visuotinės žmogiškosios vertybės, sukurtos šimtmečius, savo nominalia dalimi išlieka nepakitusios. Individualioje žmonių sąmonėje jie atsiranda jausme, vadinamame sąžine, ir nulemia žmogaus elgesį kasdieniame gyvenime.
Moralinis idealas yra orientuotas į daugybę išorinių komponentų: įstatymus, konstituciją, pareigas, kurios yra nekintamos konkrečiai institucijai, kurioje asmuo mokosi ar dirba, gyvenimo šeimoje, viešose vietose taisykles ir daug daugiau. Tuo pačiu metu moralinis idealas turi individualią orientaciją kiekviename atskirame žmoguje ir įgyja jam unikalią reikšmę.
Socialinės erdvės tikrovė – tai visas neišardomas objektyvaus ir gamtos pasaulio ženklų sistemų kompleksas, taip pat žmonių santykiai ir vertybės. Būtent į žmogaus būties tikrovę, kaip sąlygą, lemiančią individualų vystymąsi ir individualų žmogaus likimą, kiekvienas žmogus patenka nuo gimimo momento ir išlieka joje per visą savo žemiškąjį gyvenimą.
§ 2.PSICHINĖS RAIDĖJIMOS PRIETAISAos
Biologinis fonas. Psichikos raidos prielaidos dažniausiai vadinamos būtinosiomis raidos prielaidomis. Būtinos sąlygos apima natūralias žmogaus kūno savybes. Vaikas išgyvena natūralų vystymosi procesą, grindžiamą tam tikromis prielaidomis, kurias sukūrė ankstesnis jo protėvių vystymasis per daugelį kartų.
antroje pusėje XIX a. ir pirmoje pusėje XX V. E. Haeckel (1866) suformuluotas biogenetinis dėsnis užvaldė filosofų, biologų ir psichologų mokslinę sąmonę. Pagal šį įstatymą, kiekvienas organinė forma jūsų individualiame tobulėjime
36
(ontogenezė) tam tikru mastu pakartoja tų formų, iš kurių kilo, požymius ir ypatybes. Įstatymas skamba taip: „Ontogenija yra trumpas ir greitas filogenijų kartojimas“49. Tai reiškia, kad ontogenezėje kiekvienas atskiras organizmas tiesiogiai atkuria filogenetinio vystymosi kelią, t.y. kartojasi protėvių vystymasis iš bendros šaknies, kuriai priklauso duotas organizmas.
Pasak E. Haeckel, greitas filogenezės (rekapituliacijos) kartojimas yra dėl fiziologines funkcijas paveldimumas (dauginimasis) ir prisitaikymas (mityba). Šiuo atveju individas pakartoja svarbiausius formos pokyčius, kuriuos jo protėviai išgyveno lėto ir ilgo paleontologinio vystymosi metu pagal paveldimumo ir prisitaikymo dėsnius.
E. Haeckel pasekė Charlesą Darwiną, kuris pirmą kartą iškėlė ontogenezės ir filogenezės santykio problemą dar „1844 m. esė“. Jis rašė: „Esamų stuburinių gyvūnų embrionai atspindi kai kurių šios didelės klasės suaugusių formų struktūrą, kuri egzistavo vėlesniais laikais. ankstyvieji laikotarpiaiŽemės istorija“50. Tačiau Charlesas Darwinas taip pat atkreipė dėmesį į heterochronijos reiškinius atspindinčius faktus (personažų atsiradimo laiko pokyčius), ypač kai kai kurie veikėjai palikuonių ontogenezėje atsiranda anksčiau nei protėvių formų ontogenezėje.
E. Haeckel suformuluotas biogenetinis dėsnis amžininkų ir vėlesnių kartų mokslininkų buvo suvokiamas kaip nekintantis.
E. Haeckel analizavo žmogaus kūno sandarą visos gyvūnų pasaulio evoliucijos kontekste. E. Haeckelis svarstė žmogaus ontogeniškumą ir jo atsiradimo istoriją. Atskleisdamas žmogaus genealogiją (filogeniją), jis rašė: „Jei daugybė augalų ir gyvūnų rūšių nebuvo sukurti antgamtinio „stebuklo“ dėka, o „evoliucionavo“ natūralios transformacijos būdu, tai jų „gamtinė sistema“ bus šeimos medis“52. . Toliau E. Haeckelis perėjo prie sielos esmės apibūdinimo tautų psichologijos, ontogenetinės psichologijos ir filogenetinės psichologijos požiūriu. „Individuali vaiko sielos žaliava, – rašė jis, – kokybiškai jau iš anksto duodama iš tėvų ir senelių per paveldimumą;
Švietimui tenka nuostabi užduotis per intelektualinį lavinimą ir dorovinį ugdymą šią sielą paversti vešlia gėle, t.y. adaptuojant“53. Kartu jis dėkingai remiasi V. Preinerio darbu apie vaiko sielą (1882), kuriame analizuojami vaiko paveldimi polinkiai.
Sekdami E. Haeckeliu, vaikų psichologai pradėjo projektuoti individualios raidos ontogeniškumo stadijas nuo paprasčiausių formų iki šiuolaikinio žmogaus (St. Hall, W. Stern, K. Bühler ir kt.). Taigi,
37

K. Bühleris atkreipė dėmesį, kad „asmenys atsineša polinkius, o jų įgyvendinimo planas susideda iš įstatymų visumos“54. Kartu K. Koffka, tyrinėdamas brendimo reiškinį, susijusį su mokymusi, pažymėjo: „Augimas ir brendimas yra vystymosi procesai, kurių eiga priklauso nuo paveldimų individo savybių, kaip ir nuo gimimo užbaigto morfologinio charakterio. ... Vis dėlto augimas ir brendimas nėra visiškai nepriklausomi nuo išorinių poveikių...“55
Plėtodamas E. Haeckel idėjas Red. Klaperedas rašė, kad vaikų prigimties esmė „yra tolimesnio vystymosi troškimas“, o „kuo ilgesnė vaikystė, tuo ilgesnis vystymosi laikotarpis“56.
Moksle didžiausio naujos idėjos dominavimo laikotarpiu dažniausiai pasikeičia jos kryptis. Taip atsitiko su pagrindiniu biogenetinio dėsnio principu – rekapituliacijos principu (iš lat. apibendrinimas - sutirštintas pakartojimas to, kas buvo anksčiau). Taigi, S. Hall bandė aiškinti raidą rekapituliacijos požiūriu. Vaiko elgesyje ir raidoje jis rado daugybę atavizmų: instinktų, baimių. Senovės epochos pėdsakai – atskirų daiktų, kūno dalių baimė ir kt. „...Akių ir dantų baimė... iš dalies paaiškinama atavistinėmis liekanomis, atgarsiais tų ilgų epochų, kai žmogus kovojo už savo egzistavimą su gyvūnais, kurie turėjo dideles ar keistas akis ir dantis, kai tada vyko ilgas visų karas su visais. žmonių rasės viduje buvo surengtas.“ 57. S. Hallas padarė rizikingas analogijas, kurių nepatvirtino tikra ontogenezė. Tuo pat metu jo tautietis D.Baldwinas aiškino vaikų drovumo genezę iš tų pačių pozicijų.
Daugelis vaikystės psichologų įvardijo etapus, kuriuos vaikas turi pereiti savo ontogenetinio vystymosi procese (S. Hall, W. Stern, K. Bühler).
F. Engelsas taip pat buvo užsikrėtęs E. Haeckelio idėja, kuri taip pat pripažino ontogeniškumą kaip greito filogenijos perėjimo psichikos srityje faktą.
Biologinių prielaidų galią savaip suprato Z. Freudas, žmogaus savimonę padalijęs į tris sferas: „Tai“, „Aš“ ir „Super-ego“.
Pasak 3. Freudo, „Tai“ yra įgimtų ir slopintų impulsų talpykla, įkrauta psichinės energijos ir reikalaujanti paleidimo. „Tai“ vadovaujasi įgimto malonumo principu. Jei „aš“ yra sąmonės sfera, o „super-aš“ yra socialinės kontrolės sfera, išreiškiama žmogaus sąžinėje, tai „tai“, būdama įgimta dovana, turi galingą įtaką kitos dvi sferos58.
Mintis, kad įgimtos savybės ir paveldimumas yra raktas į žemiškąjį žmogaus likimą, ima užpildyti ne tik mokslinius traktatus, bet ir kasdienę žmonių sąmonę.
38
Biologinių dalykų vieta raidoje yra viena iš pagrindinių raidos psichologijos problemų. Ši problema vis tiek bus nagrinėjama moksle. Tačiau šiandien galime gana užtikrintai kalbėti apie daugelį būtinų sąlygų.
Ar įmanoma tapti žmogumi neturint žmogaus smegenys?
Kaip žinote, mūsų artimiausi „giminaičiai“ gyvūnų pasaulyje yra beždžionės. Lanksčiausios ir supratingiausios jas yra šimpanzės. Jų gestai, veido išraiškos ir elgesys kartais stebina savo panašumu į žmones. Šimpanzės, kaip ir kitos didžiosios beždžionės, pasižymi neišsenkančiu smalsumu. Jie gali valandų valandas tyrinėti objektą, kuris patenka į jų rankas, stebėti ropojančius vabzdžius ir stebėti žmonių veiksmus. Jų imitacija labai išvystyta. Beždžionė, mėgdžiodama žmogų, gali, pavyzdžiui, nušluoti grindis arba sušlapinti skudurą, jį išgręžti ir nušluostyti grindis. Kitas dalykas, kad po to grindys beveik neabejotinai liks nešvarios – viskas baigsis šiukšlių judėjimu iš vietos į vietą.
Kaip rodo stebėjimai, šimpanzės įvairiose situacijose naudoja labai daug garsų, į kuriuos reaguoja jų artimieji. Eksperimentinėmis sąlygomis daugelis mokslininkų sugebėjo priversti šimpanzes išspręsti gana sudėtingas praktines problemas, reikalaujančias mąstyti veikiant ir netgi naudoti objektus kaip paprastus įrankius. Taigi, atlikdamos daugybę bandymų, beždžionės statė piramides iš dėžių, kad pakabintų nuo lubų bananą, įsisavino galimybę numušti bananą lazda ir net iš dviejų trumpų tam tikslui padaryti vieną ilgą lazdą. atidarykite dėžutės spyną su masalu, tam naudodami norimos formos „nagą“ (trikampio, apvalaus ar kvadratinio skerspjūvio lazdelę). O šimpanzės smegenys savo struktūra ir atskirų dalių dydžių santykiu yra artimesnės žmogaus smegenims nei kitų gyvūnų smegenys, nors savo svoriu ir tūriu yra daug prastesnės už jas.
Visa tai paskatino mintį: o jeigu šimpanzės jauniklį pabandytume išauklėti žmogiškai? Ar jam pavyks išsiugdyti bent kai kurias žmogiškąsias savybes? Ir tokių bandymų buvo ne kartą. Sutelkime dėmesį į vieną iš jų.
Naminė zoopsichologė N.N.Ladynina-Kote savo šeimoje užaugino mažąją šimpanzę Ioni nuo pusantrų iki ketverių metų. Mažylis džiaugėsi visiška laisve. Jis buvo aprūpintas įvairiausiais žmogiškais daiktais ir žaislais, o „globėja“ visais būdais stengėsi supažindinti su šių daiktų naudojimu ir išmokyti bendrauti kalba. Visa beždžionės vystymosi eiga buvo kruopščiai užrašoma dienoraštyje.
Po dešimties metų Nadežda Nikolaevna susilaukė sūnaus, kurio vardas buvo Rudolfas (Rudi). Jo vystymasis taip pat buvo atidžiai stebimas iki ketverių metų. Kaip rezultatas,
39

Išleista knyga „Šimpanzės vaikas ir žmogaus vaikas“ (1935). Ką buvo galima nustatyti lyginant beždžionės vystymąsi su vaiko raida?
Stebint abu vaikus, buvo rasta didelių panašumų daugelyje žaidimų ir emocinės apraiškos. Tačiau tuo pat metu išryškėjo esminis skirtumas. Paaiškėjo, kad šimpanzė negali įvaldyti vertikalios eisenos ir išlaisvinti rankų nuo vaikščiojimo žeme funkcijos. Nors jis mėgdžioja daugybę žmogaus veiksmų, šis mėgdžiojimas nelemia teisingo įsisavinimo ir įgūdžių, susijusių su namų apyvokos daiktų ir įrankių naudojimu, tobulinimo: suvokiamas tik išorinis veiksmo modelis, o ne jo prasmė. Taigi, Joni, mėgdžiodamas, dažnai bandė įkalti vinį. Tačiau jis arba nenaudojo pakankamai jėgos, arba nelaikė vinies vertikalioje padėtyje, arba trenkė į vinį plaktuku. Dėl to, nepaisant daug praktikos, Joni niekada nepavyko įkalti nė vienos vinies. Kūrybiško ir konstruktyvaus pobūdžio žaidimai taip pat neprieinami beždžionėlių kūdikiams. Galiausiai jis neturi polinkio mėgdžioti kalbos garsus ir įvaldyti žodžius, net ir atkakliai specialiai treniruodamasis. Maždaug tokį patį rezultatą gavo ir kiti beždžionės kūdikio „įtėviai“ - sutuoktiniai Kelloggai.
Tai reiškia, kad be žmogaus smegenų žmogaus psichinės savybės negali atsirasti.
Kita problema – žmogaus smegenų galimybės už žmogaus gyvenimo sąlygų visuomenėje ribų.
XX amžiaus pradžioje indų psichologas Reedas Singhas sulaukė žinios, kad prie vieno kaimo buvo pastebėtos dvi paslaptingos būtybės, panašios į žmones, bet judančios keturiomis. Jie buvo susekti. Vieną dieną Singhas su grupe medžiotojų pasislėpė prie vilko duobės ir pamatė vilką, išvedančią savo jauniklius pasivaikščioti, tarp kurių buvo dvi mergaitės – viena maždaug aštuonerių, kita maždaug pusantrų metų. Singhas pasiėmė mergaites ir bandė jas auklėti. Jie bėgiojo keturiomis, išsigando ir bandė slėptis matydami žmones, spragsėjo, kaukė kaip vilkai naktį. Jauniausia Amala mirė po metų. Vyriausia Kamala gyveno septyniolikos metų. Per devynerius metus ji buvo iš esmės atpratusi nuo vilkų įpročių, bet vis tiek, kai skubėjo, nukrito ant keturių kojų. Kamala iš esmės niekada neįvaldė kalbos - su dideliais sunkumais ji išmoko taisyklingai vartoti tik 40 žodžių. Pasirodo, žmogaus psichika neatsiranda be žmogaus gyvenimo sąlygų.
Taigi, norint tapti žmogumi, būtina tam tikra smegenų struktūra, tam tikros gyvenimo sąlygos ir auklėjimas. Tačiau jų reikšmė skiriasi. Pavyzdžiai su Joni ir Kamala šia prasme -
40
le yra labai būdingi: beždžionė, užauginta žmogaus, ir vaikas, maitinamas vilko. Joni užaugo kaip beždžionė, turinti visas šimpanzės elgesio ypatybes. Kamala užaugo ne kaip žmogus, o kaip būtybė, turinti tipiškus vilkų įpročius. Vadinasi, beždžionių elgesio bruožai iš esmės yra įterpti į beždžionės smegenis ir yra iš anksto nulemti paveldimos. Vaiko smegenyse nėra žmogaus elgesio bruožų, žmogaus psichinių savybių. Tačiau yra kas kita – galimybė įgyti tai, ką duoda gyvenimo sąlygos, auklėjimas, net jei tai mokėjimas kaukti naktimis.
Biologinių ir socialinių veiksnių sąveika. Biologinis ir socialinis žmoguje iš tikrųjų yra taip tvirtai susijungę, kad atskirti šias dvi linijas įmanoma tik teoriškai.
L. S. Vygotskis savo darbe, skirtame aukštesnių psichinių funkcijų raidos istorijai, rašė: „Radikalus ir esminis skirtumas tarp žmonijos istorinės raidos ir gyvūnų rūšių biologinės evoliucijos yra gana gerai žinomas... mes galime... . padaryti visiškai aiškią ir neginčijamą išvadą: kuo žmonijos istorinė raida skiriasi nuo gyvūnų rūšių biologinės evoliucijos“59. Paties žmogaus psichologinės raidos procesas, remiantis daugeliu etnologų ir psichologų tyrimų, vyksta pagal istorinius dėsnius, o ne pagal biologinius. Pagrindinis ir viską lemiantis skirtumas tarp šio proceso ir evoliucinio yra tas, kad aukštesnių psichinių funkcijų vystymasis vyksta nekeičiant žmogaus biologinio tipo, kuris kinta pagal evoliucijos dėsnius.
Dar nėra pakankamai išaiškinta, kokia yra aukštesnių psichinių funkcijų ir elgesio formų tiesioginė priklausomybė nuo nervų sistemos sandaros ir funkcijų. Neuropsichologai ir neurofiziologai vis dar sprendžia šią sunkią problemą – juk kalbame apie geriausių smegenų ląstelių integracinių ryšių ir žmogaus psichinės veiklos apraiškų tyrimą.
Žinoma, kiekvienas biologinio elgesio vystymosi etapas sutampa su nervų sistemos struktūros ir funkcijų pokyčiais, kiekvienas naujas aukštesnių psichinių funkcijų vystymosi žingsnis atsiranda kartu su centrinės nervų sistemos pokyčiais. Tačiau vis dar lieka nepakankamai aišku, kokia yra aukštesnių elgesio formų, aukštesnių psichinių funkcijų tiesioginė priklausomybė nuo nervų sistemos sandaros ir funkcijos.
Tyrinėdamas primityvų mąstymą, L. Levy-Bruhlas rašė, kad aukštesnės psichinės funkcijos kyla iš žemesnių. „Norint suprasti aukštesniuosius tipus, reikia atsigręžti į gana primityvų tipą. Šiuo atveju atsiveria platus laukas produktyviems psichikos funkcijų tyrimams...“60 Tyrinėjant kolektyvinis reprezentacijos ir reikšmė „pavaizdavimu
41

pažinimo faktas“, – L. Lévy-Bruhl nurodė socialinę raidą, lemiančią psichinių funkcijų ypatybes. Akivaizdu, kad šį faktą L. S. Vygotskis pažymėjo kaip išskirtinę mokslo poziciją:
„Palyginus su vienu giliausių primityvaus mąstymo tyrinėtojų, idėja, kad aukštesnės psichinės funkcijos negali būti suprantamos be biologinių tyrimų, tie. kad jie yra ne biologinio, o socialinio elgesio raidos produktas, nėra naujiena. Bet tik viduje Pastaraisiais dešimtmečiais ji gavo tvirtą faktinį etninės psichologijos tyrimų pagrindą ir dabar gali būti laikoma neginčijama mūsų mokslo pozicija „6". Tai reiškia, kad aukštesnių psichinių funkcijų ugdymas gali būti vykdomas per kolektyvinę sąmonę, kolektyvinių žmonių idėjų kontekste, t.y. tai lemia socialiniai- istorinė žmogaus prigimtis. L. Lévy-Bruhl atkreipia dėmesį į labai svarbią aplinkybę, kurią pabrėžė jau daugelis sociologų.
„Norint suprasti socialinių institucijų mechanizmą, reikia atsikratyti išankstinio nusistatymo, kuris susideda iš įsitikinimo, kad kolektyvinės idėjos paprastai paklūsta psichologijos dėsniams, pagrįstiems individualaus subjekto analize. Kolektyvinės idėjos turi savo dėsnius ir glūdi socialiniuose žmonių santykiuose“62. Šios idėjos paskatino L. S. Vygotskį prie minties, kuri tapo pagrindine Rusijos psichologijai: „Aukštesnių psichinių funkcijų ugdymas yra vienas iš svarbiausių kultūrinio elgesio vystymosi aspektų“. Ir toliau: „Kalbėdami apie vaiko kultūrinį vystymąsi, turime omenyje procesą, atitinkantį protinį vystymąsi, vykusį žmonijos istorinės raidos procese... Bet, a priori, mums būtų sunku atsisakyti minties, kad unikali žmogaus prisitaikymo prie gamtos forma radikaliai skiria žmogų nuo gyvūnų ir iš esmės tampa neįmanoma tiesiog gyvūnų gyvenimo (kovos už būvį) dėsnių perkelti į žmonių visuomenės mokslą, kad ši nauja prisitaikymo forma. , kuris yra viso istorinio žmonijos gyvenimo pagrindas, bus neįmanomas be naujų elgesio formų, šio pagrindinio mechanizmo, subalansuojančio kūną su aplinka. Nauja santykio su aplinka forma, atsiradusi esant tam tikroms biologinėms prielaidoms, bet pati išaugusi už biologijos ribų, negalėjo nesukelti iš esmės kitokios, kokybiškai skirtingos, kitaip organizuotos elgesio sistemos“63.
Įrankių naudojimas leido žmogui, atitrūkusiam nuo biologiškai besivystančių formų, pereiti į aukštesnių elgesio formų lygmenį.
Žmogaus ontogenezėje, žinoma, atstovaujami abu psichikos vystymosi tipai, kurie filogenezėje yra išskiriami: biologinis ir
42
istorinė (kultūrinė) raida. Ontogenezėje abu procesai turi savo analogus. Atsižvelgiant į genetinės psichologijos duomenis, galima išskirti dvi vaiko psichikos raidos linijas, atitinkančias dvi filogenetinio vystymosi linijas. Nurodydamas šį faktą, L. S. Vygotsky apsiriboja „išimtinai vienu tašku: dviejų vystymosi linijų buvimu filo- ir ontogenezėje ir nesiremia Haeckel filogenetiniu dėsniu („ontogenija yra trumpas filogenijos pakartojimas“). kuri buvo plačiai naudojama V. Sterno biogenetinėse teorijose, str. Hallas, K. Buhleris ir kt.
Pasak L. S. Vygotskio, abu procesai, pateikti atskira forma filogenezėje ir sujungti tęstinumo ir nuoseklumo ryšiu, iš tikrųjų egzistuoja susiliejusiu pavidalu ir sudaro vientisą procesą ontogenezėje. Tai yra didžiausias ir pagrindinis vaiko psichinės raidos išskirtinumas.
"Normalaus vaiko augimas į civilizaciją" rašė L. S. Vygotskis, - paprastai yra vienas lydinys su jo organinio brendimo procesais. Abu plėtros planai – gamtos ir kultūros – sutampa ir susilieja vienas su kitu. Abi pokyčių serijos prasiskverbia viena į kitą ir iš esmės sudaro vieną socialinio ir biologinio vaiko asmenybės formavimosi seriją. Kadangi organinė raida vyksta kultūrinėje aplinkoje, ji virsta istoriškai nulemtu biologiniu procesu. Kita vertus, kultūrinis vystymasis įgyja visiškai savitą ir neprilygstamą pobūdį, nes vyksta kartu ir vientisai su organiniu brendimu, nes jo nešėjas yra augantis, besikeičiantis, bręstantis vaiko organizmas“64. L. S. Vygotsky nuosekliai plėtoja savo idėją derinti augimą į civilizaciją su organiniu brendimu.
Brendimo idėja grindžiama ypatingų padidėjusio atsako laikotarpių nustatymu vaiko ontogenetinėje raidoje - jautriais laikotarpiais.
Ekstremalus plastiškumas, mokymosi gebėjimas yra vienas iš svarbiausias savybesžmogaus smegenis, skiriant jas nuo gyvūnų smegenų. Gyvūnams didžioji dalis smegenų materijos yra „užimta“ jau gimimo metu – jose užsifiksuoja instinktų mechanizmai, t.y. elgesio formos, kurios yra paveldimos. Nemaža vaiko smegenų dalis pasirodo esanti „švari“, pasiruošusi priimti ir įtvirtinti tai, ką jam duoda gyvenimas ir auklėjimas. Mokslininkai įrodė, kad gyvūno smegenų formavimosi procesas iš esmės baigiasi gimimo momentu, o žmonėms jis tęsiasi po gimimo ir priklauso nuo sąlygų, kuriomis vystosi vaikas. Vadinasi, šios sąlygos ne tik užpildo „tuščius smegenų puslapius“, bet ir veikia pačią jų struktūrą.
43

Biologinės evoliucijos dėsniai prarado savo galią žmogaus atžvilgiu. Natūrali atranka – stipriausių, labiausiai prie aplinkos prisitaikiusių išgyvenimas – nustojo veikti, nes žmonės patys išmoko pritaikyti aplinką savo poreikiams. pakeisti jį įrankių ir kolektyvinio darbo pagalba.
Žmogaus smegenys nepasikeitė nuo mūsų protėvio, Kromanjono žmogaus, gyvenusio prieš kelias dešimtis tūkstančių metų, laikų. O jei žmogus savo psichikos savybes gautų iš gamtos, mes vis tiek glaustume urvuose, palaikydami neužgesinamą ugnį. Realybėje viskas yra kitaip.
Jei gyvūnų pasaulyje pasiektas elgesio išsivystymo lygis perduodamas iš kartos į kitą taip pat, kaip ir kūno sandara, per biologinį paveldėjimą, tai žmonėms būdingos jam veiklos rūšys, o kartu ir atitinkamos. žinios, įgūdžiai ir psichinės savybės perduodamos kitaip – ​​per socialinį paveldėjimą.
Socialinis paveldėjimas. Kiekviena žmonių karta išreiškia savo patirtį, žinias, įgūdžius ir psichines savybes savo darbo produktuose. Tai ir materialinės kultūros objektai (aplink mus esantys daiktai, namai, automobiliai), ir dvasinės kultūros kūriniai (kalba, mokslas, menas). Kiekviena nauja karta iš ankstesnių gauna viską, kas buvo sukurta anksčiau, ir patenka į pasaulį, „sugėrusį“ žmonijos veiklą.
Įvaldydami šį žmogaus kultūros pasaulį, vaikai palaipsniui įsisavina jame glūdinčią socialinę patirtį, žmogui būdingas žinias, įgūdžius, psichines savybes. Tai yra socialinis paveldėjimas. Žinoma, vaikas pats nesugeba iššifruoti žmogaus kultūros pasiekimų. Jis tai daro nuolat padedamas ir vadovaujamas suaugusiųjų – ugdymo ir mokymo procese.
Žemėje išliko gentys, vedusios primityvų gyvenimo būdą, nežinančios ne tik televizoriaus, bet ir metalų, maistą apsirūpinusios primityviais akmeniniais įrankiais. Tokių genčių atstovų tyrimas iš pirmo žvilgsnio rodo reikšmingą skirtumą tarp jų ir šiuolaikinių kultūros žmonių psichikos. Tačiau šis skirtumas visiškai nėra jokių natūralių savybių pasireiškimas. Jeigu šiuolaikinėje šeimoje auginsi tokios atsilikusios genties vaiką, jis niekuo nesiskirs nuo bet kurio iš mūsų.
Prancūzų etnografas J. Villaras išvyko į ekspediciją į atokų Paragvajaus regioną, kur gyveno gvaikų gentis. Apie šią gentį buvo žinoma labai mažai: kad ji veda klajoklišką gyvenimo būdą, nuolat juda iš vietos į vietą ieškodama pagrindinio maisto – laukinių bičių medaus, turi primityvią kalbą ir nebendrauja su kitais žmonėmis. Villarui, kaip ir daugeliui kitų iki jo, nepasisekė sutikti gvayquilų – artėjant ekspedicijai jie skubiai išvyko. Tačiau vienoje iš apleistų vietų akivaizdžiai pozavo
44
atskubėjusią dvejų metų mergaitę. Villaras išsivežė ją į Prancūziją ir pavedė ją auginti savo motinai. Po dvidešimties metų jauna moteris jau buvo etnografė, mokėjusi tris kalbas.
Natūralios vaiko savybės, nesukeldamos psichinių savybių, sukuria prielaidas joms formuotis. Šios savybės pačios atsiranda dėl socialinio paveldėjimo. Taigi viena iš svarbių žmogaus psichinių savybių yra kalbinė (foneminė) klausa, leidžianti atskirti ir atpažinti kalbos garsus. Joks gyvūnas jo neturi. Nustatyta, kad atsakydami į žodines komandas gyvūnai fiksuoja tik žodžio ilgį ir intonaciją, pačių kalbos garsų neskiria. Iš prigimties vaikas gauna klausos aparato sandarą ir atitinkamas nervų sistemos dalis, tinkamas atskirti kalbos garsus. Tačiau pati kalbos klausa vystosi tik įvaldant tam tikrą kalbą, vadovaujant suaugusiems.
Vaikas nuo gimimo neturi suaugusiam žmogui būdingų elgesio formų. Tačiau kai kurios paprasčiausios elgesio formos – besąlyginiai refleksai – yra įgimtos ir absoliučiai būtinos tiek vaikui išgyventi, tiek tolesniam protiniam vystymuisi. Vaikas gimsta turėdamas aibę organinių poreikių (deguonies, tam tikros aplinkos temperatūros, maisto ir kt.) ir su refleksiniais mechanizmais, nukreiptais į šiuos poreikius. Įvairios aplinkos įtakos vaikui sukelia apsauginius ir orientacinius refleksus. Pastarieji yra ypač svarbūs tolimesniam protiniam vystymuisi, nes yra natūralus išorinių įspūdžių priėmimo ir apdorojimo pagrindas.
Besąlyginių refleksų pagrindu vaikui labai anksti pradeda vystytis sąlyginiai refleksai, dėl kurių didėja reakcijos į išorinius poveikius ir jų komplikacijos. Elementarus besąlyginis ir sąlyginis refleksiniai mechanizmai suteikti vaikui pradinį ryšį su išoriniu pasauliu ir sudaryti sąlygas užmegzti ryšius su suaugusiaisiais ir pereiti prie įvairių socialinės patirties formų asimiliacijos. Jo įtakoje vėliau vystosi psichinės vaiko savybės ir asmenybės bruožai.
Socialinės patirties įsisavinimo procese individualūs refleksiniai mechanizmai sujungiami į sudėtingas formas – funkcinius smegenų organus. Kiekviena tokia sistema veikia kaip vientisa visuma, atlieka naują funkciją, kuri skiriasi nuo ją sudarančių dalių funkcijų: suteikia kalbinę klausą, muzikinę klausą, loginį mąstymą ir kitas žmogui būdingas psichines savybes.
Vaikystėje vaiko kūnas intensyviai bręsta, ypač bręsta jo nervų sistema ir smegenys. Pro-
45

Per pirmuosius septynerius gyvenimo metus smegenų masė padidėja maždaug 3,5 karto, kinta jų struktūra, gerėja funkcijos.Smegenų brendimas labai svarbus protiniam vystymuisi: jo dėka didėja gebėjimas suvaldyti įvairius veiksmus, didėja vaiko darbingumas. , ir sudaromos sąlygos, leidžiančios sistemingiau ir tikslingiau lavintis bei lavintis.
Brendimo eiga priklauso nuo to, ar vaikas gauna pakankamai išorinių įspūdžių ir ar suaugusieji suteikia ugdymosi sąlygas, būtinas aktyviai smegenų veiklai. Mokslas įrodė, kad tos smegenų dalys, kurios nesportuojamos, nustoja normaliai bręsti ir gali net atrofuotis (prarasti gebėjimą veikti). Tai ypač aišku ankstyvosios stadijos plėtra.
Brendęs organizmas suteikia derlingiausią dirvą ugdymui. Yra žinoma, kokį įspūdį mums daro vaikystėje vykstantys įvykiai, kokią įtaką jie kartais daro visam likusiam gyvenimui. Vaikystėje vykdomas ugdymas yra svarbesnis psichinių savybių ugdymui nei suaugusiųjų švietimas.
Psichiniam vystymuisi būtinos natūralios prielaidos – kūno sandara, jo funkcijos, brendimas; Be jų vystymasis negali vykti, tačiau jie tiksliai nenulemia, kokios psichinės savybės pasireiškia vaikui. Tai priklauso nuo gyvenimo sąlygų ir auklėjimo, kurių įtakoje vaikas įgyja socialinės patirties.
Socialinė patirtis yra psichikos vystymosi šaltinis, iš kurio vaikas per tarpininką (suaugusįjį) gauna medžiagą psichinėms savybėms ir asmenybės bruožams formuotis. Suaugęs žmogus pats naudoja socialinę patirtį savęs tobulinimo tikslu.
Socialinės sąlygos ir amžius. Psichikos raidos amžiaus tarpsniai nėra tapatūs biologiniam vystymuisi. Jie turi istorinę kilmę. Žinoma, vaikystė, suprantama žmogaus fizinio vystymosi, jo augimui reikalingo laiko prasme, yra natūralus, gamtos reiškinys. Tačiau vaikystės laikotarpio trukmė, kai vaikas nedalyvauja socialiniame darbe, o tik ruošiasi tokiam dalyvavimui, o šio pasirengimo formos priklauso nuo socialinių ir istorinių sąlygų.
Duomenys apie tai, kaip vaikystė praeina tarp tautų skirtingais socialinės raidos etapais, rodo, kad kuo žemesnis šis lygis, tuo anksčiau augantis žmogus įsitraukia į suaugusiųjų darbą. Primityvioje kultūroje vaikai tiesiogine prasme
46
Kai jie pradeda vaikščioti, jie dirba kartu su suaugusiaisiais. Mūsų pažįstama vaikystė atsirado tik tada, kai suaugusiųjų darbas vaikui tapo neprieinamas ir ėmė reikalauti didelio išankstinio pasiruošimo. Jį žmonija įvardijo kaip pasirengimo gyvenimui, suaugusiųjų veiklai laikotarpį, kurio metu vaikas turi įgyti reikiamų žinių, įgūdžių, psichinių savybių ir asmenybės bruožų. Ir kiekvienas amžiaus tarpsnis šiame pasiruošime turi atlikti savo ypatingą vaidmenį.
Mokyklos vaidmuo – suteikti vaikui reikiamų žinių ir įgūdžių skirtingi tipai konkreti žmogaus veikla (dirbti skirtingų sričių socialinę gamybą, mokslą, kultūrą) ir ugdyti atitinkamas psichines savybes. Laikotarpio nuo gimimo iki įstojimo į mokyklą reikšmė glūdi bendresnių, pradinių žmogaus žinių ir įgūdžių, psichinių savybių ir asmenybės bruožų, reikalingų kiekvienam žmogui gyventi visuomenėje, paruošime. Tai kalbos įvaldymas, namų apyvokos daiktų naudojimas, orientacijos erdvėje ir laike ugdymas, žmogaus suvokimo, mąstymo, vaizduotės formų ugdymas ir kt., santykių su kitais žmonėmis pagrindų formavimas, pradinis susipažinimas su literatūros kūriniais ir kt. str.
Pagal šiuos kiekvienos amžiaus grupės uždavinius ir galimybes visuomenė skiria vaikams tam tikrą vietą tarp kitų žmonių, sukuria jiems keliamų reikalavimų sistemą, jų teisių ir pareigų spektrą. Natūralu, kad augant vaikų gebėjimams šios teisės ir pareigos tampa rimtesnės, ypač didėja vaikui suteikiamas savarankiškumas ir atsakomybės už savo veiksmus laipsnis.
Suaugusieji organizuoja vaikų gyvenimą, formuoja auklėjimą pagal visuomenės vaikui skirtą vietą. Visuomenė nustato suaugusiųjų idėjas apie tai, ko galima reikalauti ir tikėtis iš vaiko kiekviename amžiaus tarpsnyje.
Vaiko požiūrį į jį supantį pasaulį, jo pareigų ir interesų spektrą savo ruožtu lemia jo užimama vieta tarp kitų žmonių, suaugusiųjų reikalavimų sistema, lūkesčiai ir įtaka. Jei kūdikiui būdingas nuolatinio emocinio bendravimo su suaugusiuoju poreikis, tai paaiškinama tuo, kad visas kūdikio gyvenimas yra visiškai nulemtas suaugusio žmogaus ir yra nulemtas ne kokiu nors netiesioginiu būdu, o pačiu tiesiausiu ir tiesioginiu būdu. betarpiškas būdas: čia beveik nenutrūkstamas fizinis kontaktas, kai suaugęs suvystyti vaiką, pamaitina, duoda žaislą, palaiko per pirmuosius bandymus vaikščioti ir pan.
Su juo siejamas ankstyvoje vaikystėje iškylantis bendradarbiavimo su suaugusiaisiais poreikis ir domėjimasis artimiausia objekto aplinka
47

tai, kad, atsižvelgdami į augančias vaiko galimybes, suaugusieji keičia bendravimo su juo pobūdį, pereina prie bendravimo apie tam tikrus objektus ir veiksmus. Jie pradeda reikalauti iš vaiko tam tikro savarankiškumo rūpinantis savimi, o tai neįmanoma neįvaldžius daiktų naudojimo būdų.
Atsirandantys poreikiai įsilieti į suaugusiųjų veiksmus ir santykius, interesų išplėtimas už artimiausios aplinkos ribų ir tuo pačiu susitelkimas į patį veiklos procesą (o ne į jo rezultatą) yra bruožai, išskiriantys ikimokyklinuką ir randantys išraišką. vaidmenų žaidimai. Šios savybės atspindi ikimokyklinio amžiaus vaikų užimamos vietos tarp kitų žmonių dvilypumą. Viena vertus, iš vaiko tikimasi suprasti žmogaus veiksmus, atskirti gėrį nuo blogio, sąmoningai laikytis elgesio taisyklių. Kita vertus, visus gyvybinius vaiko poreikius tenkina suaugusieji, jis neprisiima rimtų pareigų, o suaugusieji nekelia jokių reikšmingų reikalavimų jo veiksmų rezultatams.
Įėjimas į mokyklą yra lūžis vaiko gyvenime. Keičiasi protinės veiklos taikymo sfera – žaidimą keičia mokymas. Nuo pirmos dienos mokykloje mokiniui keliami nauji reikalavimai, atitinkantys ugdomąją veiklą. Pagal šiuos reikalavimus vakarykštis ikimokyklinukas turi būti organizuotas ir sėkmingai įgyti žinių; jis turi įsisavinti teises ir pareigas, atitinkančias jo naują padėtį visuomenėje.
Išskirtinis bruožas Mokinio pozicija yra ta, kad jo studijos yra privaloma, visuomenei reikšminga veikla. Už tai mokinys turi būti atsakingas prieš mokytoją, šeimą ir save. Studento gyvenime galioja visiems moksleiviams vienodos taisyklės, kurių pagrindinė yra žinių, kurias jis turi išmokti panaudoti ateityje, įgijimas.
Šiuolaikinės sąlygos gyvenimas – socialinės ir ekonominės krizės aplinkoje – sukūrė naujų problemų: 1) ekonominių, kurios mokyklos lygmeniu veikia kaip problema „Vaikai ir pinigai“; 2) ideologinis – pozicijų pasirinkimas religijos atžvilgiu, kurios yra vaikų ir paauglystė veikia kaip problema „Vaikai ir religija“; 3) moralinis - teisinių ir moralinių kriterijų nestabilumas, kuris paauglystės ir jaunimo lygmenyje veikia kaip problemos „Vaikai ir AIDS“, „ Ankstyvas nėštumas“ ir kt.
Socialinės sąlygos taip pat lemia suaugusiųjų vertybines orientacijas, užsiėmimą ir emocinę gerovę.
Vystymosi modeliai. Kadangi psichikos raidos etapai daugiausia yra socialinio istorinio pobūdžio, tai nėra
48
gali būti nepakitęs. Aukščiau išvardyti etapai atspindi vaikų gyvenimo sąlygas šiuolaikinėje visuomenėje. Visi civilizuotų šalių vaikai vienaip ar kitaip jas patiria. Tačiau kiekvieno etapo amžiaus ribos ir kritinių laikotarpių pradžia gali labai skirtis priklausomai nuo papročių, vaikų auklėjimo tradicijų, kiekvienos šalies švietimo sistemos ypatybių.
Tie pagrindiniai psichologiniai bruožai, kurie jungia vaikus to paties amžiaus psichikos raidos tarpsnyje, tam tikru mastu nulemia konkretesnes jų psichines savybes. Tai leidžia mums kalbėti, pavyzdžiui, apie tipišką vaiką ankstyvas amžius, arba ikimokyklinukas, arba jaunesniosios mokyklos mokinys dėmesio, suvokimo, mąstymo, vaizduotės, jausmų, valingos elgesio kontrolės ypatybės. Tačiau tokius bruožus galima keisti ir pertvarkyti pasikeitus vaikų išsilavinimui.
Psichinės savybės neatsiranda savaime, jos formuojasi auklėjant ir lavinant, remiantis vaiko veikla. Todėl duok bendrosios charakteristikos Neįmanoma auginti tam tikro amžiaus vaiko neatsižvelgus į jo auklėjimo ir mokymosi sąlygas. Vaikai, esantys skirtinguose psichikos vystymosi etapuose, skiriasi vienas nuo kito tam tikrų psichinių savybių buvimu ar nebuvimu tam tikromis auklėjimo ir ugdymo sąlygomis. Psichologinės savybės Amžius visų pirma susideda iš tų psichikos savybių, kurios šiame amžiuje gali ir turėtų būti ugdomos vaikui, identifikavimas, naudojant esamus poreikius, interesus ir veiklą.
Atskleistos vaiko psichikos raidos galimybės skatina kai kuriuos psichologus, mokytojus ir tėvus dirbtinai paspartinti protinį vystymąsi ir siekti, kad vaikas labiau ugdytų tokias mąstymo rūšis, kurios labiau būdingos moksleiviams. Pavyzdžiui, bandoma išmokyti vaikus spręsti psichines problemas abstrakčiais žodiniais samprotavimais. Tačiau šis kelias yra neteisingas, nes jame neatsižvelgiama į ikimokyklinio vaiko psichinės raidos ypatybes su jam būdingais interesais ir veikla. Taip pat neatsižvelgiama į ikimokyklinio amžiaus vaikų jautrumą ugdymo įtakoms, kuriomis siekiama ugdyti vaizduotę, o ne abstraktų mąstymą. Pagrindinis ugdymo uždavinys kiekviename psichikos vystymosi amžiaus tarpsnyje yra ne paspartinti šį vystymąsi, o jį praturtinti, maksimaliai išnaudoti galimybes, kurias suteikia šis konkretus etapas.
Psichikos raidos etapų nustatymas grindžiamas paties šio vystymosi išorinėmis sąlygomis ir vidiniais dėsniais ir sudaro psichologinę amžiaus periodizaciją.

§3.VIDAUS PADĖTIS IR PLĖTRA
Socialinių santykių buvimas atsispindi individe, kaip žinoma, per socialiai reikšmingų vertybių pasisavinimą, per socialinių normų ir nuostatų įsisavinimą. Tuo pačiu metu kiekvieno individo poreikiai ir motyvai turi savyje socialines ir istorines kultūros, kurioje konkretus asmuo vystosi ir veikia, orientacijas. Tai reiškia, kad žmogus savo raidoje gali pakilti į asmenybės lygį tik socialinės aplinkos sąlygomis, sąveikaudamas su šia aplinka ir pasisavindamas žmonijos sukauptą dvasinę patirtį. Žmogus palaipsniui, ontogenetinio vystymosi procese, per asmeninių reikšmių sistemą formuoja savo vidinę poziciją.
Asmeninių reikšmių sistema. Psichologija nustatė daugybę sąlygų, kurios lemia pagrindinius individo psichinės raidos modelius. Kiekvienos asmenybės atskaitos taškas yra protinio išsivystymo lygis; Tai apima protinį vystymąsi ir gebėjimą savarankiškai konstruoti vertybines orientacijas bei pasirinkti elgesio liniją, leidžiančią šias orientacijas apginti.
Individuali žmogaus egzistencija formuojasi per vidinę poziciją, asmeninių reikšmių formavimąsi, kurių pagrindu žmogus kuria savo pasaulėžiūrą, per savimonės turinio pusę.
Kiekvieno žmogaus asmeninių reikšmių sistema lemia individualius jo vertybinių orientacijų variantus. Nuo pirmųjų gyvenimo metų žmogus įsisavina ir kuria vertybines orientacijas, kurios formuoja jo gyvenimo patirtį. Jis projektuoja šias vertybines orientacijas į savo ateitį. Štai kodėl žmonių vertybinės pozicijos yra tokios individualios.
Šiuolaikinė visuomenė pakilo iki tokios raidos pakopos, kai suvokiama asmeninio elemento vertė žmoguje ir labai vertinamas visapusis individo vystymasis.
A. N. Leontjevas atkreipė dėmesį, kad asmenybė yra ypatinga savybė, kurią individas įgyja visuomenėje, santykių visumoje, socialinio pobūdžio, kurioje dalyvauja individas65. Asmens objektyvių ir materialinių poreikių tenkinimas lemia jų sumažinimą tik iki sąlygų lygio, o ne vidinių asmenybės raidos šaltinių: asmenybė negali vystytis poreikių rėmuose, jos vystymasis apima poreikių perkėlimą į kūrybą, kuri nepažįsta ribas. Ši išvada yra esminė.
Psichologai, plėtojantys asmenybės teoriją, mano, kad žmogus kaip individas yra gana stabili psichologinė sistema. Pasak L.I.Bozhovičiaus, psichologiškai
50
Brandi asmenybė – tai žmogus, gebantis vadovautis sąmoningai užsibrėžtais tikslais, nulemiančiais aktyvų jo elgesio pobūdį. Šį gebėjimą lemia trijų asmenybės pusių išsivystymas: racionalioji, valingoji, emocinė66.
Holistinei, darniai asmenybei neabejotinai svarbus gebėjimas ne tik sąmoningai savivalda, bet ir motyvuojančių sistemų formavimuisi. Asmenybei negalima apibūdinti kurio nors vieno aspekto – racionalaus, valios ar emocinio – išsivystymo. Asmenybė yra savotiškas neišardomas visų pusių vientisumas.
V.V.Davydovas pagrįstai nurodė, kad individo socialinę-psichologinę brandą lemia ne tiek organinio augimo procesai, kiek reali individo vieta visuomenėje. Jis teigia, kad šiuolaikinėje raidos psichologijoje klausimas turėtų būti keliamas taip: „Kaip suformuoti vientisą žmogaus asmenybę, kaip padėti jai, F. M. Dostojevskio žodžiais tariant, „išsiskirti“, kaip ugdymo procesui suteikti kuo tikslesnį. , socialiai pagrįsta kryptis.“ 67.
Žinoma, šis procesas turėtų būti struktūrizuotas taip, kad kiekvienas vaikas gautų galimybę tapti tikrai visaverte, visapusiškai išvystyta asmenybe. Tam, kad vaikas taptų individu, būtina jame suformuluoti poreikį būti individu. E. V. Ilyenkovas apie tai rašė: „Ar norite, kad žmogus taptų individu? Tada pastatykite jį nuo pat pradžių - nuo vaikystės - į tokį santykį su kitu žmogumi (su visais kitais žmonėmis), kuriame jis ne tik galėtų, bet ir būtų priverstas tapti asmenybe... Tai visapusis, harmoningas (ir ne bjaurus) vienpusis) kiekvieno žmogaus vystymasis yra pagrindinė sąlyga gimti asmeniui, kuris gali savarankiškai nustatyti savo gyvenimo kelią, vietą jame, savo verslą, kuris yra įdomus ir svarbus kiekvienam, įskaitant jį patį“68.
Visapusiškas individo vystymasis neatmeta ir paties individo konfliktų nebuvimo. Individo motyvacija ir sąmonė nulemia jo raidos ypatumus visose ontogenezės stadijose, kur individo savimonėse ir jo emocinėse, emocinėse ir racionaliosiose apraiškose neišvengiamai atsiranda vienybė ir priešybių kova69.
Įjungta moderni scena kultūrinė ir istorinė visuomenės raida, išryškinant ypatingą „vietos veiksnį“ socialinių santykių sistemoje, ikimokyklinio amžiaus vaikų raida nulemta ypatingu būdu. Visa sistema ikimokyklinis ugdymas siekiama organizuoti efektyvų vaiko „pasisavinimą“ žmonijos sukurtą dvasinę kultūrą, formuojant jame visuomenei naudingą elgesio motyvų hierarchiją, ugdant jo sąmonę ir savimonę.
51

Kalbant apie vaiko asmenybę, kuri yra vystymosi procese, tai kalbame tik apie būtinų prielaidų visapusiškam vystymuisi formavimąsi. Prielaidos kiekviename psichikos vystymosi etape sukuria asmeninius darinius, turinčius išliekamąją reikšmę, lemiančią tolesnę individo raidą. Mums atrodo akivaizdu, kad žmogaus vystymasis eina asmeninių savybių tobulinimo kryptimi, suteikiančia galimybę sėkmingai vystytis individo individualybei, ir tuo pačiu asmeninių savybių, kurios suteikia galimybę individui egzistuoti kaip vienetui, ugdymo kryptimi. visuomenės, kaip komandos narys.
Tapti žmogumi reiškia išmokti išreikšti save kitų žmonių atžvilgiu taip, kaip turėtų žmogus. Kalbėdami apie žmonijos sukurtos materialinės ir dvasinės kultūros „pasisavinimą“, turime omenyje ne tik tai, kad žmogus įgyja gebėjimą teisingai naudoti žmogaus darbo sukurtus daiktus ir sėkmingai bendrauti su kitais žmonėmis, bet ir savo asmenybės ugdymą. kognityvinė veikla, sąmonė, savimonė ir elgesio motyvai. Turime omenyje asmenybės, kaip aktyvios, unikalios, individualios socialinių santykių būtybės, ugdymą. Kartu svarbu atpažinti teigiamus pasiekimus ir neigiamus darinius, atsirandančius skirtingose ​​ontogenezės stadijose, išmokti valdyti vaiko asmenybės raidą, suvokiant šios raidos dėsningumus.
Asmeninį tobulėjimą lemia ne tik įgimtos savybės (jei kalbame apie sveiką psichiką), ne tik socialinės sąlygos, bet ir vidinė padėtis – tam tikras požiūris, kuris jau susiformuoja mažame vaike į žmonių pasaulį, į daiktų pasaulį ir sau. Šios psichikos vystymosi prielaidos ir sąlygos giliai sąveikauja viena su kita, nulemdamos vidinę žmogaus padėtį jo paties ir jį supančių žmonių atžvilgiu. Tačiau tai nereiškia, kad ši padėtis, susiformavusi tam tikrame išsivystymo lygyje, nėra jautri išorinei įtakai vėlesniuose asmenybės formavimosi etapuose70.
Pirmajame etape vyksta spontaniškas asmenybės formavimasis, nesivadovaujantis savimone. Tai pasiruošimo sąmoningos asmenybės gimimui laikotarpis, kai vaikas akivaizdžiomis formomis pasirodo esąs multimotyvuotas ir savo veiksmuose pavaldus. Asmenybės raidos pradžią lemia šie įvykiai vaiko gyvenime. Visų pirma, jis išsiskiria kaip asmuo (tai vyksta ankstyvame ir ikimokykliniame amžiuje), kaip tam tikro vardo nešėjas (tikras vardas, įvardis „aš“ ir tam tikra fizinė išvaizda). Psichologiškai „aš įvaizdis“ susidaro iš emocinio (teigiamo ar neigiamo) požiūrio
52
požiūris į žmones ir su savo valios išreiškimu („noriu“, „aš pats“), kuris veikia kaip specifinis vaiko poreikis. Labai greitai pradeda atsirasti reikalavimas pripažinti (tiek teigiamas, tiek neigiamas). Kartu vaikas ugdo lyties jausmą, kuris lemia ir asmenybės raidos ypatybes. Toliau vaikas laiku ugdo savęs jausmą, jis turi psichologinę praeitį, dabartį ir ateitį, pradeda naujai santykiauti su savimi - jam atsiveria savo vystymosi perspektyva. Esminis Vaiko asmenybei formuotis jis turi supratimą, kad žmogus tarp žmonių turi turėti pareigas ir teises.
Taigi savimonė reiškia vertybines orientacijas, kurios sudaro asmeninių reikšmių sistemą, kuri sudaro individualią žmogaus egzistenciją. Asmeninių reikšmių sistema suskirstyta į savimonės struktūrą, reprezentuojančią pagal tam tikrus modelius besivystančių grandžių vienybę.
Asmens savimonės struktūrą formuoja susitapatinimas su antakis, tikras vardas (vertybinis požiūris į kūną ir vardą);
savigarba, išreikšta reikalavimo į pripažinimą kontekste; savęs pristatymas kaip tam tikros lyties atstovas (lyties identifikavimas); savęs pristatymas psichologinio laiko aspektu (individuali praeitis, dabartis ir ateitis); savęs vertinimas individo socialinėje erdvėje (teisės ir pareigos konkrečios kultūros kontekste).
Sąmonės struktūrinės grandys užpildytos ženklais, atsiradusiais istoriškai sąlygotos žmogaus būties tikrovės procese. Kultūros, kuriai priklauso žmogus, ženklų sistema yra jo vystymosi ir „judėjimo“ šioje sistemoje sąlyga. Kiekvienas žmogus kultūros ženklams reikšmes ir reikšmes priskiria savaip. Todėl kiekvieno žmogaus sąmonėje vaizduojamos objektyvios-subjektyvios objektyvaus pasaulio tikrovės, figūrinės-ženklinės sistemos, gamta, socialinė erdvė.
Būtent toks kultūros ženklų reikšmių ir reikšmių individualizavimas daro kiekvieną žmogų unikaliu, unikaliu individu. Iš čia natūraliai išplaukia būtinybė pasisavinti didžiausią kultūros apimtį: paradoksalus universalumo vaizdavimas individe – kuo didesnė individo savimonėse reprezentuojamų kultūros vienetų apimtis, tuo daugiau individualių reikšmių ir prasmių transformacijų. socialinių ženklų, tuo turtingesnė individo individualybė.
Žinoma, čia galima kalbėti tik apie galimą koreliaciją tarp pasisavinimo apimties ir žmogaus individualizavimo. Žinoma, yra daug įvairių sąlygų ir prielaidų, kurios sudaro galimybę individualizuoti asmenį.

Kad procesas kalbos raida vaikai elgėsi laiku ir teisingai, būtinos tam tikros sąlygos. Taigi vaikas turi būti psichiškai ir somatiškai sveikas, normalus protinis pajėgumas, turi normalią klausą ir regėjimą; turėti pakankamai protinės veiklos, poreikio žodinis bendravimas, taip pat turėti visą kalbos aplinką. Normalus (laiku ir teisingas) vaiko kalbos vystymasis leidžia jam nuolat mokytis naujų sąvokų, plėsti žinių ir idėjų apie aplinką atsargas. Taigi kalba ir jos raida labiausiai siejasi su mąstymo raida.

Darbo su mažais vaikais praktikoje buvo sukurta daugybė technikų, kurių pagalba suaugusieji padeda vaikui greičiau ir tobuliau įsisavinti kalbą, praturtina jo žodyną, lavina taisyklingą kalbą. Žinoma, svarbiausių suaugusiųjų vaidmenį, su sąlyga, kad vaikas auga šeimoje, atlieka jo tėvai. Šiuo atveju pagrindinė atsakomybė už vaiko kalbos raidą tenka jiems.

Šiame skyriuje aptariame pagrindinius metodus ir metodus, kurie užtikrina vaiko kalbos raidą.

Privalomas pokalbis su vaiku nuo pat pirmųjų jo gyvenimo dienų yra pirmoji ir svarbiausia kalbos raidos sąlyga ir būdas.Bet koks bendravimas su vaiku ar veiksmas turi būti lydimas kalbos. Šeimoje kūdikiui natūraliai suteikiamas individualus požiūris, nes dažniausiai jis būna vienas ir jam skiriamas visos šeimos dėmesys. Ypač svarbi yra motinos kalba, kuri vaikui yra gyvybės, meilės, meilės, teigiamų emocinių ir grynai intymių išgyvenimų šaltinis. Kalba iš motinos lūpų šiuo atžvilgiu suvokiama kaip ypač veiksminga.

Tačiau palankiausios sąlygos mažų vaikų kalbai suvokti ir vystytis susidaro tada, kai šeimos ir socialinio ugdymo derinys.

Vaiko buvimas vaikų grupėje, grupėje turi unikalų poveikį vaikų kalbos raidai. Užsiėmimų metu vaikas bendrauja su vaikais, dalijasi su jais įspūdžiais ir randa juose tinkamą savo kalbos supratimą, užuojautą jo interesams, pagalbą jo veikloje. Visa tai mobilizuoja vaiką tolimesniam jo kalbos vystymuisi. Vaikų grupės įtaka kalbos raidai gali būti siejama su vadinamuoju savarankišku kalbos mokymusi.

Sėkmingam vaikų kalbos vystymuisi atrodo labai svarbu daryti įtaką ne tik klausai, bet ir dėl regėjimo, Ir paliesti. Vaikas turi ne tik girdėti suaugusįjį, bet ir pamatyti kalbėtojo veidą. Vaikai tarsi skaito kalbą iš savo veidų ir, mėgdžiodami suaugusiuosius, patys pradeda tarti žodžius. Norint išsiugdyti supratimą, pageidautina, kad vaikas ne tik pamatytų aptariamą daiktą, bet ir gautų jį į rankas.

Pasakojimas- viena iš vaikų kalbos lavinimo technikų, vaikams tai labai patinka. Jie vaikams pasakoja trumpus, paprastus ir lengvai suprantamus kūrinius, taip pat pasakoja pasakas, skaito eilėraščius. Kad vaikai juos geriau suprastų, rekomenduojama mintinai deklamuoti eilėraščius, pasakojimus, pasakas. Būtina, kad vaikai, klausydami pasakotojo, patogiai sėdėtų aplink jį ir aiškiai matytų jo veidą. O pats pasakotojas turi matyti vaikus, stebėti istorijos įspūdį, vaikų reakciją. Niekas neturėtų kliudyti vaikams klausytis.

Gera kalbos ugdymo technika yra žiūri į paveikslėlius, nes kalba tampa vizuali ir lengviau suprantama. Štai kodėl gera istorija palydėti rodant paveikslėlius ir kalbant apie paveikslėlius.

Vienas iš geriausia priemonė vaikų kalbos ir mąstymo ugdymas yra žaidimas kuri suteikia vaikui malonumą, džiaugsmą ir šie jausmai yra stipri priemonė, skatinantis aktyvų kalbos suvokimą ir generuojantis savarankišką kalbos veiklą. Įdomu tai, kad net ir žaisdami vieni jaunesni vaikai dažnai kalba, garsiai išreikšdami savo mintis, kurios vyresniems nukeliauja tyliai, sau.

Labai padeda lavinti mažų vaikų kalbą ir mąstymą žaisti su žaislais, kai jiems ne tik dovanojami žaislai žaisti savarankiškai, bet ir parodoma, kaip su jais žaisti. Tokie organizuoti žaidimai, lydimi kalbos, virsta nepakartojamais mažais spektakliukais, kurie vaikus taip užsiima ir duoda tiek daug jų vystymuisi.

Vaikai, iš suaugusiųjų žodžių, geba prisiminti ir mintinai atkurti tai, ką girdi. Tam būtina kartojamas kalbos medžiagos kartojimas.

Deklamavimas ir dainavimas, lydimas muzikos, taip pat yra svarbus vaikų kalbos ugdymo būdas. Jiems ypač sekasi mintinai išmokti eilėraščius ir dainas, kurias vėliau deklamuoja ir dainuoja.

Be to, priemonė lavinti vaikų kalbą ir mąstymą skaityti knygas vaikams. Tai vaikus žavi, jiems tai patinka, ir gana anksti, mėgdžiodami suaugusiuosius, vaikai patys pradeda žiūrėti į knygą, ją „skaityti“, dažnai atmintinai atpasakodami, kas jiems buvo perskaityta. Vaikai įdomią knygą kartais įsimena visą.

Supažindinti vaikus su juos supančiu pasauliu skatina vaikų kalbos ir mąstymo raidą. Kartu svarbu atkreipti vaikų dėmesį į daiktus ir juos supantį gyvenimą bei su jais apie tai kalbėtis.

Taigi visi aukščiau išvardinti metodai ir būdai yra privalomi tėvams, nes jie sudaro įvairiapuses sąlygas vaiko kalbai vystytis visais jo augimo etapais.

Vienas iš svarbiausių kalbos vystymosi veiksnių yra smulkiosios motorikos ugdymas vaikams. Mokslininkai padarė išvadą, kad vaiko žodinė kalba pradeda formuotis tada, kai pirštų judesiai pasiekia pakankamą tikslumą. Kitaip tariant, kalbos formavimasis vyksta veikiant impulsams, ateinantiems iš rankų. Elektrofiziologinių tyrimų metu nustatyta, kad vaikui ritmiškai judant pirštais, jo koordinuota priekinė (motorinė) veikla. kalbos zona) ir laikinosios (jutimo zonos) smegenų dalys, tai yra, kalbos sritys susidaro veikiant impulsams, ateinantiems iš pirštų. Pirmųjų gyvenimo metų vaikų kalbos išsivystymo lygiui nustatyti buvo sukurtas toks metodas: vaiko prašoma parodyti vieną pirštą, du pirštus, tris ir kt. Vaikai, galintys atlikti pavienius pirštų judesius, yra kalbantys vaikai. Kol pirštų judesiai nepasidarys laisvi, kalbos ir, atitinkamai, mąstymo ugdymas negali būti pasiektas.

Tai svarbu tiek savalaikiam kalbos vystymuisi, tiek – ypač – tais atvejais, kai šis vystymasis sutrinka. Be to, įrodyta, kad ir vaiko mintis, ir akys juda tokiu pat greičiu kaip ir ranka. Tai reiškia, kad sistemingi pratimai pirštų judesiams lavinti yra galinga priemonė smegenų veiklai didinti. Tyrimų rezultatai rodo, kad vaikų kalbos išsivystymo lygis visada tiesiogiai priklauso nuo smulkių pirštų judesių išsivystymo laipsnio. Dėl netobulos rankų ir pirštų smulkiosios motorikos koordinacijos sunku įvaldyti rašymą ir daugybę kitų ugdymosi bei darbo įgūdžių.

Taigi kalba tobulėja veikiant kinetiniams impulsams iš rankų, tiksliau, iš pirštų. Paprastai vaikas, kuris turi aukštas lygis lavina smulkiąją motoriką, gali logiškai samprotauti, gana gerai išvystyta jo atmintis, dėmesys, rišli kalba.

Kalbėjo raumenų pojūčiai iš jo artikuliacinių organų judesių yra subjektyvaus suvokimo „kalbos reikalas“; žodinėje kalboje, be raumenų pojūčių, pridedami klausos pojūčiai, kurie yra idėjų (vaizdų) ir kalbant su savimi (vidinė kalba). Vaikas, išmokęs suvokti tą ar kitą garsų kompleksą kaip žodį, tai yra supratęs kaip tam tikro tikrovės reiškinio ženklą, prisimena šio žodžio klausos ir raumenų pojūčius. Kadangi vaikas dar nemoka valdyti savo artikuliacinio aparato, pirmiausia išmoksta išgirsti žodį (kalbą), o po to jį ištarti. Tačiau klausomasis žodžio vaizdas ir jo „raumeningas“ vaizdas vaikui kuriami vienu metu; Kitas dalykas, kad „raumeningas“ žodžio vaizdas iš pradžių gali būti labai netikslus. Yra žinoma, kad trečių ir net ketvirtų gyvenimo metų vaikai, nemokantys taisyklingai ištarti tam tikrų žodžių, vis dėlto turi teisingą klausos vaizdą ir pastebi, kai suaugusieji šiuos žodžius iškraipo. Vadinasi, jutiminis kiekvieno žmogaus kalbos pagrindas yra jo pojūčiai: klausos ir raumenų (kalbos motorika). Anot fiziologų, smegenyse „aidintys“ kalbos judesiai verčia smegenis (tam tikras jų dalis) veikti kaip kalbos organą. Todėl vaikas turi būti mokomas artikuliuoti kalbos garsus, moduliuoti prozodemas, t.y., turime padėti jam įsisavinti „kalbos reikalą“, kitaip jis negalės įsisavinti kalbos. Tai yra modelis. Aukščiau jau buvo pasakyta, kad artikuliacinio aparato komponentai yra liežuvis, lūpos, dantys, balso stygos, plaučiai, o mokantis rašytinės kalbos – ranka, rašančiosios rankos pirštai. Tačiau reikia pažymėti, kad pirštai yra ne tik rašytinės kalbos organas, bet ir daro įtaką žodinės kalbos raidai. Pasirodo, šis pirštų vaidmuo buvo žinomas (nesąmoningai suprastas) labai seniai talentingi žmonės iš žmonių, kurie nuo neatmenamų laikų kūrė tokius vaikiškus darželinius eilėraščius kaip „Ladushki“, „Šarka“ ir kt., kuriuose mama ir auklė verčia vaiko pirštukus („Atidaviau šiam, atidaviau tą“, – sako ji, pradėdama piršti kūdikio pirštus) . Pastaraisiais metais fiziologų atlikti eksperimentai patvirtino vaiko pirštų, kaip kalbos-motorinio organo, vaidmenį ir paaiškino šio reiškinio priežastis.

Taip M. M. Kolcova apibūdina darbą, kurį atlieka Aukštųjų mokyklų laboratorijos darbuotojai nervinė veikla vaikas Rusijos Federacijos Pedagogikos mokslų akademijos Vaikų ir paauglių fiziologijos institute, eksperimentas su vaikais nuo 10 mėnesių iki 1 metų 3 mėnesių su uždelstu kalbos raida. Remdamiesi pozicija, kad raumenų pojūčiai, atsirandantys dėl kalbos aparato veikimo, vaidina svarbų vaidmenį kalbos procese, eksperimentuotojai pasiūlė, kad vaikams, kurių kalbos raida vėluojama, galima padėti stiprinant jų kalbos aparato lavinimą. Norėdami tai padaryti, turite mesti jiems iššūkį onomatopoezijai. Kūdikių kalbos vystymąsi paspartino mokymas, įskaitant daugiausia onomatopoėją.

Vaidina svarbų vaidmenį plėtojant vaikų žodinę kalbą jų kvėpavimas yra teisingas. Žinoma, kalbos garsai ir prozodemos formuojasi esant tam tikram artikuliacinių organų padėčiai, tačiau esant būtinai sąlygai: per artikuliacinius organus turi praeiti iš plaučių ateinanti oro srovė. Oro srovė pirmiausia skirta kvėpuoti; Tai reiškia, kad vaikas turi išmokti kvėpuoti ir kalbėti vienu metu. Pirmaisiais gyvenimo metais tai nėra taip paprasta, o čia vaikui į pagalbą turėtų ateiti mokytojas, turintis profesinių žinių.

Dvynių kalbos raidos tyrimai leidžia teigti, kad psichologiniai, o ne biologiniai veiksniai, matyt, vaidina didesnį vaidmenį atsiliekant nuo viengimių vaikų. Kartu minėti faktai leidžia daryti išvadą, kad dvynių atveju galime kalbėti ne tik apie kiekybinius skirtumus, bet ir apie kokybiškai savitą kalbos įgijimo kelią, lyginant su viengimio vaiko situacija. Komunikacinio požiūrio (dialogo, pragmatikos, kalbėjimo ypatybių įvairiuose socialiniuose kontekstuose tyrimas) taikymas analizuojant vaikų dvynių žodinę sąveiką leidžia išryškinti tas unikalias technikas, kurias jie ugdo, siekdami prisitaikyti prie vaikų sąlygų. dvynių situacija, kuri galiausiai leidžia greičiau ar lėčiau pereiti viengimiams būdingus kalbos raidos etapus ir parodyti kalbos reiškinius, kurių nebūna viengimiams bendraamžiams. Nors šia kryptimi organizuojama nedaug tyrimų, jie nusipelno didesnio dėmesio.

Taigi būtinos sąlygos taisyklingai vaiko kalbai formuotis yra gera jo somatinė sveikata, normali centrinės nervų sistemos, kalbos-motorinio aparato, klausos, regos organų veikla, taip pat ankstyva vaikų veikla, turtingumas. savo tiesioginio suvokimo, suteikiant vaiko kalbos turinį, taip pat aukšto lygio mokytojų profesinius įgūdžius ir gerą tėvų pasirengimą ugdymo(si) procesui. Šios sąlygos neatsiranda savaime, joms sukurti reikia daug darbo ir užsispyrimo; juos reikia nuolat prižiūrėti.

IŠVADA

Kalba yra vienas iš pagrindinių psichinių procesų, skiriančių žmones nuo gyvūnų.

Kalba atlieka tokias pagrindines funkcijas kaip komunikacinė ir reikšmingoji, dėl kurių ji yra komunikacijos priemonė ir minties, sąmonės egzistavimo forma, susiformavusi viena per kitą ir funkcionuojanti viena kitame.

Psichologijoje įprasta atskirti išorinę ir vidinę kalbą, išorinę kalbą savo ruožtu vaizduoja žodinė (monologinė ir dialoginė) ir rašytinė kalba. Taip pat vaiko kalba pateikiama tam tikromis formomis pagal savo genezę, šiuo atveju turime omenyje įvairius jutiminės ir ekspresyvios kalbos tipus.

Kalbėdami apie vaiko kalbos formavimosi etapus, kreipiamės į A. N. Leontjevo pasiūlytą periodizaciją, kuri apima parengiamąjį, ikimokyklinį, ikimokyklinį ir mokyklos etapai. Parengiamajame etape ypač svarbios sąlygos, kuriomis formuojasi vaiko kalba (teisinga aplinkinių kalba, suaugusiųjų mėgdžiojimas ir kt.). Ikimokyklinis etapas reiškia pradinį kalbos įsisavinimą. Ikimokykliniame amžiuje vaikas lavina kontekstinę kalbą, o mokykliniame etape vyksta sąmoningas kalbos įgūdis.

Būtinos sąlygos Taisyklingos vaiko kalbos formavimas – tai gera jo somatinė sveikata, normali centrinės nervų sistemos, kalbos motorikos, klausos, regos organų veikla, taip pat ankstyva vaikų veikla, jų tiesioginio suvokimo turtas, užtikrinantis vaiko kalbos turinys, aukštas mokytojų profesinių įgūdžių lygis ir geras tėvų pasirengimas ugdymo(si) procesui.

Tema: Raidos sutrikimų priežastys.

Sąlygos normaliam vaiko vystymuisi.

Biologiniai vystymosi sutrikimų veiksniai.

Socialiniai-psichologiniai raidos sutrikimų veiksniai.

Literatūra:

Specialiosios psichologijos pagrindai / Red. L.V. Kuznecova. – M., 2002 m.

Sorokinas V.M. Specialioji psichologija. – Sankt Peterburgas, 2003 m.

Sorokinas V.M., Kokorenko V.L. Specialiosios psichologijos seminaras. – Sankt Peterburgas, 2003 m.

- 1 –

veiksnys- bet kokio proceso, reiškinio priežastis (Šiuolaikinis svetimžodžių žodynas. - M., 1992, p. 635).

Egzistuoja daugybė įtakų tipų, turinčių įtakos įvairių nukrypimų atsiradimui psichofizinėje ir asmeninėje-socialinėje žmogaus raidoje. Ir prieš apibūdinant vystymosi nukrypimus lemiančias priežastis, būtina atsižvelgti į normalios vaiko raidos sąlygas.

Šias 4 pagrindines sąlygas, būtinas normaliam vaiko vystymuisi, suformulavo G.M. Dulnevas ir A.R. Lurija.

Pirmas svarbiausias sąlyga - „normalus smegenų ir jų žievės funkcionavimas“.

Antra sąlyga – „normalus fizinis vaiko vystymasis ir su tuo susijęs normalaus darbingumo, normalaus nervinių procesų tonuso išsaugojimas“.

Trečia sąlyga – „jutimo organų, užtikrinančių normalų vaiko bendravimą su išoriniu pasauliu, išsaugojimas“.

Ketvirta sąlyga – sistemingas ir nuoseklus vaiko ugdymas šeimoje, darželyje ir vidurinėje mokykloje.

Vaikų psichofizinės ir socialinės sveikatos analizės duomenys rodo, kad laipsniškai daugėja įvairių raidos sutrikimų turinčių vaikų ir paauglių. Visomis raidos atžvilgiais sveikų vaikų vis mažiau. Įvairių tarnybų duomenimis, specialios pagalbos reikia nuo 11 iki 70% visų vaikų įvairiais vystymosi etapais, vienokiu ar kitokiu laipsniu.

- 2 -

Patogeninių priežasčių spektras yra labai platus ir įvairus. Paprastai visa patogeninių veiksnių įvairovė skirstoma į endogeninius (paveldimus) ir egzogeninius (aplinkos).

Biologiniai veiksniai apima:

genetiniai veiksniai;

somatinis veiksnys;

smegenų pažeidimo indeksas.

Atsižvelgiant į poveikio laiką, patogeniniai veiksniai skirstomi į:

prenatalinis (prieš gimdymo pradžią);

gimdymas (gimdymo metu);

postnatalinis (po gimdymo ir pasireiškiantis iki 3 metų).

Remiantis klinikine ir psichologine medžiaga, didžiausias psichikos funkcijų neišsivystymas atsiranda dėl žalingų pavojų poveikio intensyvios smegenų struktūrų ląstelių diferenciacijos laikotarpiu, t.y. ankstyvosiose embriogenezės stadijose, nėštumo pradžioje.

KAM biologiniai rizikos veiksniai kurie gali sukelti rimtų vaikų fizinio ir psichinio vystymosi nukrypimų:

chromosomų genetinės anomalijos, tiek paveldimos, tiek dėl genų mutacijų ir chromosomų aberacijų;

infekcinės ir virusinės ligos motinos nėštumo metu (raudonukės, toksoplazmozės, gripo);

lytiniu keliu plintančios ligos (gonorėja, sifilis);

endokrininės motinos ligos, ypač diabetas;

Rh faktoriaus nesuderinamumas;

tėvų, ypač motinos, alkoholizmas ir narkotikų vartojimas;

biocheminiai pavojai (radiacija, aplinkos tarša, sunkiųjų metalų, tokių kaip gyvsidabris, švinas, buvimas aplinkoje, dirbtinių trąšų naudojimas žemės ūkio technologijose, maisto priedai, piktnaudžiavimas medicinos reikmenys ir kt.), turinčios įtakos tėvams iki nėštumo arba motinai nėštumo metu, taip pat patiems vaikams ankstyvuoju postnatalinio vystymosi laikotarpiu;

rimti motinos fizinės sveikatos nukrypimai, įskaitant netinkamą mitybą, hipovitaminozę, naviko ligas, bendrą somatinį silpnumą;

hipoksinis (deguonies trūkumas);

motinos toksikozė nėštumo metu, ypač antroje pusėje;

patologinė gimdymo eiga, ypač kartu su naujagimio smegenų trauma;

galvos smegenų traumos ir sunkios infekcinės bei toksinės-distrofinės ligos, kurias vaikas patyrė ankstyvame amžiuje;

lėtinės ligos (pvz., astma, kraujo ligos, diabetas, širdies ir kraujagyslių ligos, tuberkuliozė ir kt.), prasidėjusios ankstyvame ir ikimokykliniame amžiuje.

- 3 –

Biologiniai patogeniniai veiksniai neišsemia raidos nukrypimų priežasčių. Socialiniai ir psichologiniai veiksniai yra ne mažiau įvairūs ir pavojingi.

Socialiniai veiksniai apima:

ankstyvas (iki 3 metų) aplinkos poveikis;

dabartinis aplinkos poveikis.

KAM socialiniai rizikos veiksniai susieti:

nepalankios socialinės situacijos, kuriose atsiduria negimusio vaiko mama ir kurios yra tiesiogiai nukreiptos prieš patį vaiką (pvz., noras nutraukti nėštumą, neigiami ar nerimą keliantys jausmai, susiję su būsima motinyste ir pan.);

užsitęsę neigiami motinos išgyvenimai, dėl kurių į vaisiaus vandenis išsiskiria nerimo hormonai (dėl to susiaurėja vaisiaus kraujagyslės, atsiranda hipoksija, placentos atsiskyrimas ir priešlaikinis gimdymas);

stiprus trumpalaikis stresas – šokas, baimė (tai gali sukelti savaiminį persileidimą);

psichologinė motinos būklė gimdymo metu;

vaiko atskyrimas nuo mamos ar jos pakaitalų, emocinės šilumos trūkumas, juslinė-prasta aplinka, netinkamas auklėjimas, bejausmis ir žiaurus požiūris į vaiką ir kt.

Jei biologinio pobūdžio veiksniai daugiausia sudaro gydytojų interesų sritį, tai socialinis-psichologinis spektras yra artimesnis mokytojų ir psichologų profesinei sričiai.

Klinikiniai tyrimai rodo, kad ta pati priežastis kartais lemia visiškai skirtingus raidos sutrikimus. Kita vertus, skirtingo pobūdžio patogeninės sąlygos gali sukelti tokias pačias sutrikimų formas. Tai reiškia, kad priežasties ir pasekmės ryšys tarp patogeninio veiksnio ir sutrikusio vystymosi gali būti ne tik tiesioginis, bet ir netiesioginis.